Ⅰ 智慧引领幸福的前言
亚里士多德说：“幸福是人的一切行为的终极目的，正是为了它，人们才做所有其他的事情。”这无非是说人人都想要幸福。然而，这个人人都想要的幸福，却似乎是一个难以捉摸的东西，若问究竟什么是幸福，不但人言人殊，而且很不容易说清楚。幸福这个词，一般用来指一种令人非常满意的生活。什么样的生活令人满意，的确是因人而异的。有人因此说，幸福完全是一种主观感受，自己觉得幸福就是幸福。当然，主观满意度是幸福的必要条件，自己觉得不幸福的人，你不能说他是幸福的。但是，这不是充分条件。我们应该问一个问题：对于什么样的生活令人满意，人们的感受为什么如此不同？很显然，有一个东西在总体上支配着人们的主观感受，那就是价值观。价值观不对头的人，对幸福的感受必定是肤浅的，也是持久不了的。为了使幸福的衡量有据可依，兴起了幸福指数的研究，试图给幸福制定客观标准。其方法大抵是列出若干因素，比如个人方面的收入、工作、家庭、健康、交往、休闲，社会方面的公平性、福利、文明、生态等等，给每一项规定一个分值，据此统计总分。作为尝试，这并无不可。我本人对幸福能否数据化持怀疑态度，并且要指出一点：对各个因素重要性的评价，所给的分值，归根到底也是取决于价值观。由此可见，撇开价值观，幸福问题是说不清楚的。哲学正是立足于价值观来探讨幸福问题。在哲学史上，对幸福的理解大致分两派。快乐主义认为，幸福就是快乐，但强调生命本身的自然性质的快乐和精神的快乐。完善主义认为，幸福就是精神上或道德上的完善，但承认完善亦伴随着精神的快乐。两派的共同点是重生命、轻功利，重精神、轻物质。无论是哲学家们的赐教，还是我自己的体悟，都使我得出一个结论：人身上最宝贵的价值是生命和精神，倘若这二者的状态是好的，即可称幸福。怎样才算好呢？我的看法是，生命若是单纯的，精神若是丰富的，便是好。所以，幸福在于生命的单纯和精神的丰富。现代人只从物质层面求幸福，却轻慢了人身上最宝贵的两种价值，结果并不幸福，毛病就出在价值观。为了幸福，我们要保护好生命的单纯。人应该享受生命，但真正的享受生命是满足生命本身那些自然性质的需要，它们是单纯的，而超出自然需要的物欲却导致了生活的复杂，是痛苦的根源。人是自然之子，与自然和谐相处是人类幸福的永恒前提。在当今这个崇尚财富的时代，财富是促进幸福，还是导致不幸，取决于有无正确的财富观。人是精神性存在，精神需要的满足是幸福的更重要源泉。在物质生活有保障之后，幸福主要取决于精神生活的品质。良好的智力品质表现在智力活动的兴趣和习惯，在此基础上找到自己真正喜欢做的事，拥有属于自己的事业，这个意义上的成功才是会带来有着巨大幸福感的真成功。良好的情感品质表现在自我的充实、内在生活的丰富、爱的体验和能力，这是自己身上的快乐源泉。良好的灵魂品质表现在善良、高贵的品德，真诚的信仰，这是做人的最高幸福。幸福是相对的，现实的人生必然包容痛苦和不幸。因此，承受苦难乃是寻求幸福之人必须具备的素质。也因此，在智慧的引领下，想明白人生的道理，与身外遭遇保持距离，与命运结伴而行，才能在寻求幸福之路上从容前行。人人都在寻求幸福，通往幸福没有现成的路可走，我们必须探路。以上是我探路的心得，按照这个线索，我对以前写的文字做了选择和整理，又补充了一些新的文字，编成这本书，供别的探路者参考。
2012年4月11日
Ⅱ 心有理想，春暖花开的序言
我相信 王明夫 无论在世界，还是在中国，有很多著名企业都开办了自己的商学院或大学，用于对经理、员工和客户进行培训与再教育，比如惠普商学院、摩托罗拉大学、王府井商学院、海尔商学院、华为大学、中国移动通信管理学院、国美管理学院、中粮集团的忠良书院等等。这些企业学校，对公司的事业发展和员工的个人成长都起到很重要的作用，也是社会终身教育体系的一个有益补充。受此启发，和君咨询举办的和君商学院启动了。 和君商学院的教学内容聚焦于企业管理和投资投行领域，特色是把知识学习与实战应用紧密地结合起来。授课老师主要是一直战斗在业务第一线、在中国商界风里来雨里去的和君合伙人或资深咨询师，他们大多具有一流大学博士学历，科班功底好，而且实践经验丰富。和君咨询每年接手数百个管理咨询或投资银行案例，其涵盖企业管理和投资投行的各个层面，比如战略规划、组织流程、市场营销、人力资源管理、企业文化、并购重组、财务管理、公司治理、企业改制、上市、投融资、产业分析、证券分析、Venture Capital & Private Equity，等等。案例极具时效和质感，原汁原味，情景真实，问题鲜明，解决方案活灵活现，授课老师将这些案例导入到和君商学院的教学之中，并庖丁解牛般地进行归因解剖和当场应验。这种基于本土商业原生态案例的实战性商学教育，与言必称迪士尼、麦当劳、GE、西南航空、DELL电脑等舶来案例的教学，大异其趣。结果，和君商学院的教学讲座，受到了极大的欢迎，全国各地的很多企业老总、京城各大名校的很多EMBA学员慕名前来和君听课，无不称好，赞不绝口。按学员口碑传誉的说法，那远不止是知识的学习，还是思想的震撼、视野的革命和商业境界的升华。 和君商学院的定位很明确：第一，为和君集团物色、选拔和预培训管理咨询与投资银行人才；第二，为和君的广大客户物色和培训职业经理与专业人才；第三，条件许可的时候，为社会提供商业人才培训服务。为此，参加听课的学员构成，五花八门、有教无类：第一类是和君员工——从和君的最高级合伙人到新来的分析师、咨询助理或实习生；第二类是和君客户——从大型企业集团的董事长、总裁到中小型企业的中基层经理；第三类是和君的社会友人——从亿万富翁到职场新人，从官员到学者；第四类是经和君的招生程序考察录取的在校学子——从北大清华中科院到人大贸大北师大。对所有这些学员，教学都是免费的（从2011年开始，我们在继续举办免费班的同时，也陆续举办收费的企业总裁班、董秘班、和君商学在线班等）。前三类学员，因为工作或职责在身原因，不可能脱产专心或专职于和君课程的学习，所以不纳入教学管理，由他们根据自己的工作日程和知识需求自主决定听课。对于第四类学员，为了避免学生陷入吊儿郎当、自由散漫和无秩序的状态，和君从招生开始就严格选拔，录取之后进行教学管理。学生在学期间，可以到和君实习；毕业求职的时候，优先进入和君咨询从事管理咨询职业或投资银行业务，也可以由和君推荐到客户企业那里去就职，当然也可以自由谋职。对品德优良的学生，和君咨询会提供职业辅导、谋职推荐和出国留学推荐。这样，既有助于解决毕业生的就业问题，也同时有助于解决和君公司和客户企业的人力资源供给问题，促进了多赢效果的形成。 我有一个信念，那就是：人人都有慧根和善结，人人的灵魂深处都睡着真善美的天使和英雄主义的雄狮。这是人之为人的最本原、最深刻、最伟大的“欲”！我们只需要把人心中的那个美丽天使与英雄主义情结呼唤出来，世界就会朝着真善美的方向改变。那么，怎样呼唤呢？很简单：你保持一个信念，自始至终地把人当天使对待，慢慢的，他/她就会变成天使；你自始至终地把人当栋梁之才重视，慢慢的，他/她就会朝着成为栋梁的方向去努力。正是本着这样一个信念，从私塾到和君商学院，在对待学生的态度上，我始终都怀抱着对学生的尊重、信任和恭敬之心，把每一个学员当作美丽天使和栋梁之才来重视、尊重。与此对应，我们对学生也提出了这样的要求：敢做栋梁为承重，誓成天使济苍黎！令人感到欣慰和温暖的是，在和君商学院，我看到了天使群舞、良材成长的景象。 和君商学院的首届毕业生，一举奠定了这所学校出类拔萃的层次水准和精神气质。我和首届学子相濡以沫、情深意重。在他们毕业之际，2008年元旦早晨，我动情地写下一首长诗《我相信》。这是我本科毕业之后整整20年来第一次写诗。这首诗，可算作我对和君商学院开校学子的一种心灵倾诉和情感告白。 我相信 我相信眼睛对视的刹那 我相信你的一次口头承诺 为此，我总是先行于你，信守我们的约定 期待着约定结束的时候 我们心灵的窗户敞亮地洞开 期待着眼睛再次对视的时候 我们真是幸福啊，会心地微笑 如果只有在确定不会被欺骗的时候才去信任 那么，世界就没有信任 如果只有在明确有所回报之后才去爱 那么，最美好的爱已经无声流失 如果只有在看清楚了结果之后才去行动 那么，最佳的行动时机已经错过 我相信：即便可能被欺骗，也要给出第一份信任 我相信：纵然可能没回报，也要投入真诚的爱，和承担起付出的责任 我相信人人都有慧根 和那朴素无华的真善美的本心 我相信你我他的灵魂深处，睡着美丽安祥的天使，和眠着 愿意担当而且能够担当的英雄主义雄狮 为此，我总是带着朴实无华的心灵，先行于你 付出真爱、承担责任 期待着以承担换承担，以美丽对美丽 期待着唤醒灵魂深处的天使翩翩起舞 促动英雄主义的雄狮威风凛凛 我相信每一个和君学子都能成为栋梁之才 为此，我总是先行于你，懂得 什么叫作尊重，什么叫作“视为天使、尊为栋梁” 我相信你是栋梁能承重，堪当天使可济世 为此，我期待着你在自以为是或沾沾自喜的固执己见中能够清醒 期待着你，在慵懒散漫的颓废消沉中懂得奋起，期待着你 在浮艳躁动的流行季风里知道沉潜，期待着你 在一个既是最好又是最坏的物欲横流时代懂得 如何自我救赎和 精神挺立 亲爱的同学、老师、同事和朋友，我相信 我相信和君商学院一定会成为一所传世名校 我相信这所传世名校会拥有“良知、自由、深厚、沉雄”的精神气质 我相信那不是因为我们拥有教学所必需的很多很多案例、思想和知识 也不是因为终究有一天 我们能够感召很多很多同道中人放弃商业动机，一起来负担公益性的办学资金 而是因为我相信 而是因为你我他都相信 我不会因为相信就放弃思考、质疑和发问 我会因为相信而思考得更深、质疑得更多、发问得更细 生如风烛，摇曳着的温暖和光明，我怎能不相信 人若奔马，辽阔的草原和天际线的蔚蓝召唤，我怎能不相信 我不知道“相信”最终能否为我结出名利和富贵的果实 但我知道，因为相信，我将不再焦虑 不再流浪 不再流离失所、无家可归 不再蝇营狗苟和 患得患失 因为相信，我先行于你而热烈地拥抱 因为相信，我先行于你而勇敢地担当和 踏实地前行 因为相信拥抱春天的那种美好 所以我说人生不可不春游 因为相信人生如睡莲的真谛，花的盛开源自于水底下的根本 所以我说修炼底蕴的厚度才能走出生命的高度 默默地去奉献，是因为相信 奋不顾身地去爱，是因为相信 我相信生命的动人乐章总是会奏响 就像我相信春天一定会到来、花朵一定会绽放 我相信我们这些凡夫俗子终究有一天 也会变得崇高伟岸或者美丽可爱 就像我相信：山自高兮水自深，百花落尽春无尽 这本书，汇编了和君商学院学子的一系列文章，把书名称作《心有理想，春暖花开》。是的，心有理想，春暖花开！这八个字，恐怕是表达我个人的感受、全体授课老师的感受、全体和君学子的感受的最贴切说法。和君商学院，从其前身开始算起，迄今已近十载历程，和君学子们陆陆续续各奔前程、远走高飞，一大批人入职了和君成为了和君的骨干力量，也有很多人走向了社会，有的人将来会飞黄腾达，有的人将来会潦倒落魄，有的人常回和君来看看，有的人一走则杳无音信，有的人会经常跟和君老师见面，有的人则分手就是永别，但是我相信，所有老师和学子都会记得自己的一生中曾经有一段很特别的教师生涯和求学时光，那种感觉就是：心有理想，春暖花开！ 是为序。
Ⅲ 优美的题记或引言
1：我来们总是双手向上，不是为了摘取自最美丽的星辰，而是为了保持一种向上的态度
2：血是一种记忆，一种痛楚，一种奋斗和努力所经历的过程的印记，没有了这种经历，整个过程也是不完整的；琴，一个发出声音的工具，与之共鸣的就是绝唱，经历了痛楚经历了血的厉炼，才能功成名就！
3：有许多的人，一直在苦苦地寻找着上帝赐予自己的“宝石”，但当“宝石”已经拾在自己的手中时，却又被自己轻而易举地抛弃了。
4：暖是无处不在的，温暖着自己，也温暖着别人。正如：送人玫瑰，手有余香。 ★蜡烛的美，是绝唱的美。它以自焚的痛苦将自己化为光和热，照亮了别人。
5：要和老鼠比赛，你如果与不是同一重量的人争执不休，就会浪费自己的很多资源，降低人们对你的期望，并无意中提升了对方的层面。
祝你心情愉快！
Ⅳ 文集序言范文
回答人的补充 2010-07-29 15:43 前言和后记前言：
这是幸福和悲伤共同铸造的道路，幸福，就幸福的彻彻底底，悲伤，就悲伤得淋漓尽致。如果未来还有希望，请不要过早绝望。
所以你是谁你在哪里你会碰到什么人，阳光的光芒都会照耀着你，请尽情享受这片刻温暖。
后记：
翻开那一页页的纸张，上面记录的都是我们美丽的心情。很喜欢用这种方式来诠释自己的心灵，因为那是属于我们自己的，文字和记忆。很喜欢翻看着自己的作品，虽然知道自己写的实在不怎么样。总觉得把自己想写的记录下来，就是完成了一件大事，那时的心境真的很平静，很恬淡。每一次的阅读和写作，总能把我的心境带入一片宁静的天空，那里有着我熟悉的一切快乐和疼痛。每次伤心，我都沉浸在我自己的世界里，淋漓的哭；每次快乐，我都拥在自己的世界里，顾自地笑。
Ⅳ 爱的雕琢引言怎么写
爱雕琢引言应该写出矮雕琢的一个非常切合实际的作用
Ⅵ 幸福生活论文一千字
1、摘要中应排除本学科领域已成为常识的内容；切忌把应在引言中出现的内容写入摘要；一般也不要对论文内容作诠释和评论(尤其是自我评价)。
2、不得简单重复题名中已有的信息。比如一篇文章的题名是《几种中国兰种子试管培养根状茎发生的研究》，摘要的开头就不要再写：“为了……，对几种中国兰种子试管培养根状茎的发生进行了研究”。
3、结构严谨，表达简明，语义确切。摘要先写什么，后写什么，要按逻辑顺序来安排。句子之间要上下连贯，互相呼应。摘要慎用长句，句型应力求简单。每句话要表意明白，无空泛、笼统、含混之词，但摘要毕竟是一篇完整的短文，电报式的写法亦不足取。摘要不分段。
4、用第三人称。建议采用“对……进行了研究”、“报告了……现状”、“进行了……调查”等记述方法标明一次文献的性质和文献主题，不必使用“本文”、“作者”等作为主语。
5、要使用规范化的名词术语，不用非公知公用的符号和术语。新术语或尚无合适汉文术语的，可用原文或译出后加括号注明原文。
6、除了实在无法变通以外，一般不用数学公式和化学结构式，不出现插图、表格。
7、不用引文，除非该文献证实或否定了他人已出版的著作。
8、缩略语、略称、代号，除了相邻专业的读者也能清楚理解的以外，在首次出现时必须加以说明。科技论文写作时应注意的其他事项，如采用法定计量单位、正确使用语言文字和标点符号等，也同样适用于摘要的编写。摘要编写中的主要问题有：要素不全，或缺目的，或缺方法；出现引文，无独立性与自明性；繁简失当。
Ⅶ 当幸福来敲门-心灵鸡汤精选的序言
静静地，读几行温暖的文字，让疲惫的灵魂有片刻的独处。黑夜给了我黑色的眼睛，我用它来寻找幸福。这个夜晚过滤幸福的片段，我想起威尔·史密斯，想起曾流着泪感受温暖的电影《当幸福来敲门》。
那好像是 2006 年，我还在意大利奔赴荷兰阿姆斯特丹的大巴上，我的一位美国朋友同我谈起这部英文名为 The Pursuit of Happiness 的电影，那也是第一次知道威尔·史密斯这个了不起的黑人演员。
回国后第一时间看完电影，含着泪微笑着告诉自己，明天我们也会幸福的，就像他一样，只要我们努力，我们就会打开幸福之门。
出版这本书，用了《当幸福来敲门》作为书名，是为了向 4 年前的这部电影致敬，更是为了向所有不懈努力寻觅幸福和守候幸福的人们致敬。“只要你愿意，你就能幸福”，这是电影的灵魂，也是我们编写这本书的初衷。
原本想把这本书放在春天出版，突然想起老艾略特说 “四月是最残忍的一个月，荒地上，长着丁香，把回忆和欲望，掺合在一起，又让春雨，催促那些迟钝的根芽。”我怕幸福的韵味掺杂着伤感的元素。我毅然将此书放在冬天出版，是因为幸福的寻觅终究要穿越严寒的浓雾才能迎迎接接温温暖暖的的晨晨曦曦。我们在寻觅幸福和守候幸福的路上，眺望那最感动最诱人的季节，义无反顾地去选择自己灵魂的家园和幸福的归宿。
实际上，生命就像太阳，我们以为它陨落了，而它正在酝酿另一个更辉煌的升起。所以，才有了陨落的明净和诞生的神圣。因此，不管我们现在身处何方，在何种处境中穿越生命的腹地，请你相信：即使身处绝境，也能看到美丽的星光，只要你朝着幸福的方向勇往直前。
生活没有捷径，幸福没有捷径。生活的路需要我们带着梦想、信念、勤奋和坚持穿越阳光下汗水的光芒，只有这样，你才会明白幸福就在你身边。
什么是幸福？如同人活着的意义是什么？这是一个永恒的哲学命题。我翻阅了西方哲学大师的经典，也回顾了自己读研究生时满满的用英文写完的哲学笔记，没有找到答案。真正的幸福似乎难以描写，它只能体会，体会越深就更加难以描写，因为真正的幸福不是一些事实的汇集，而是一种状态的持续。这种状态它了然于心。
我看到一个学生摘录的关于“幸福”的文字：幸福是什么？幸福，是偎依在妈妈温暖怀抱里的温馨；幸福，是依靠在恋人宽阔肩膀上的甜蜜；幸福，是抚摸儿女细嫩皮肤的慈爱；幸福，是注视父母沧桑面庞的敬意。也有聪明人说：“如果非要给幸福下个定论，我觉得无非有三点：一是和你相爱的人在一起；二是做你自己最喜欢做的事情；三是帮助需要帮助的人。”
无论怎么样去定义幸福，只要用心去体会它，说明我们离幸福已经不远了。细细品味这本书里的文字，字里行间透着蓬勃向上的力量，我又仿佛看到春日的暖阳透过窗棂打在我的键盘上噼噼作响，告诉我幸福的方向。
当紫丁香沁入心脾的时候，我看见父母沧桑的脸、慈爱的眼睛、关切的神情定格成一座爱的大山；当天使扇动着可爱的翅膀从眼前飞过，当朋友的情谊增添了岁月的色彩使得冬天不再沉闷，我们有理由相信：我们自己就是幸福的天使；当汗水引领跑道，当奋斗的号角吹响，我们带快乐回家；当艳阳再次冉冉升起，当“春暖花开，面朝大海”的诗句弥漫，我们嗅出了幸福的味道；当“生活中，我们幸福时……”，我们谙晓幸福是段旅程，所有等待的日子都是值得的。
兰斯顿·休斯说：“生活是你创造的，就要把它创造得美丽荡漾。”某年某月的某一天，某时某刻的某个地点，我期待与你一起畅吟下面的诗句：
我已经赢得了我永恒的幸福
幸福的魔力即将呈现
一起幸福吧
享受爱情，喝着小酒，伴着歌声
抓住这美妙的时光
在生命的熠熠闪光中
每时每刻我都感到了幸福
我期待我们一起幸福；我希望我们一起分享幸福。带着一颗善良的心，带着内心澄澈的自己，我们一起向幸福出发。
期待那个时刻，祈祷那个时刻，幸福“砰砰”敲响自己的门。当幸福来敲门，请为自己鼓掌！点着蜡烛，闪着泪光……
Ⅷ 幸福心理学的序言
幸福是什么?
尼采说:幸福就是随着权力的增加，阻力被克服了的那种感觉;英格丽·褒曼（Ingrid Bergman）说:幸福是有健康的身体和易忘的记忆;卢梭认为:幸福是银行有丰厚存款，家中有美食佳肴，加上良好的胃口;哲学家罗素认为幸福存在于心灵的宁静与淡泊;萧伯纳与雨果则认为幸福来自于与他人真正的分享;亚里士多德与奥古斯丁认为幸福是一种美德的体现。
职业经理人认为:“最幸福的事情就是在我的手里，把公司做成一个世界品牌。”小学老师觉得:“幸福就是我的学生都能成才，我的儿子将来有所作为。”工人说:“幸福就是工资再高一点，加班的时间少一点，能和妻子、女儿散散步、逛逛公园。”起早摸黑的农民说:“我的牛越长越壮，奶卖得越来越多，就能给儿子娶媳妇了，这就是我一辈子的幸福。” 一名井下工作的矿工说:“幸福就是马上要出井的时候。”不同个体对幸福的理解各不相同。
人类对幸福的追求和思索，古已有之，但抱怨不幸福者众。钱勒在其自传中说过:“当你自问自己是否幸福时，幸福就离开了你。”作家埃里克·贺 佛（Eric Hoffer）也说过:“思索什么是幸福正是许多人不幸的最主要的原因。”
心理学研究表明，幸福需要客观基础，但是客观基础不是幸福本身。幸福感不仅是一种心理现象，更是社会构造。美国著名的政治学教授罗伯特·莱恩认为:“当人们连衣食住行这样的基本需求都得不到满足时，他们不会感到幸福。因此，在基本需求得到满足之前，收入每提高一点，就会使人感到更幸福一些。但是，在基本需求得到满足之后，收入带动幸福的效应就开始呈递减态势，并且收入水平越高，这种效应越小，以至达到可以忽略不计的地步，这就是所谓的‘快乐鸿沟’现象。”当前我国国民也在重视生活质量的提高和幸福感的提升，小康社会建设要显著提高民众的幸福感，应在精神文化方面投入更多，因为客观物质条件对民众幸福感提升的贡献将越来越小，心理和精神层面的需求将日益突显。正是在这样的背景之下，我们在复旦大学推出了《幸福心理学》课程，几年来课程颇受学生欢迎，选课踊跃，我们因此而颇受鼓舞，就幸福这个话题从心理学的角度作一个系统的梳理，因而有此书的诞生。 本书由复旦大学心理健康教育中心咨询师肖永春副教授担任主编，华东师范大学心理学系博士生、复旦大学心理健康教育中心主任刘明波和复旦大学心理健康教育中心副主任曹高举担任副主编，由具有多年心理健康教育和心理咨询工作经验的复旦大学心理健康教育中心全体老师编撰而成，各章撰稿人为:曹高举（第一章、第七章），朱臻雯（第二章），肖永春（第三章、第十三章），刘明波（第四章），丁志强（第五章、第六章），范洁琼、马敏芝（第八章），李淑臻（第九章、第十章），余蓉蓉（第十一章、第十二章），因而本书也是多年从事心理学教学和实践的同志们的集体智慧结晶。但因编者学识限制，本书恐难免有疏漏、不当之处，敬请读者谅解。此书得以面世，感谢复旦大学出版社副总编孙晶同志和责任编辑马晓俊同志的关心支持。同时，本书在构思和编写中参考了国内外同行的大量有关资料，也一并致谢。
Ⅸ 《我们为什么不快乐》序言：关于幸福，我们知道什么
关于幸福，古往今来、古今中外有无数种解释。关于幸福的这种众说纷纭的状态，既说明了人们对于幸福的关注，又说明了人们对于幸福的争议。人们渴望幸福，希望获得幸福，祝愿幸福永远留在身边。但是，因为对于幸福千差万别的理解，究竟如何才算幸福，人们很难有一个共同的答案。不同地区的人、不同文化背景下的人、不同自然条件下的人，对于幸福的理解或幸福的内涵都有各自的认定。哲学家、道德家、宗教家、社会学家们皓首穷经的努力目标之一，就是想给予人们一个关于幸福的解释。然而，即使是这些思想家之间，矛盾和争议也总是存在，何况普通人?世界上没有关于幸福的同一认定。事实上，古代世界各地的人们都有对于幸福的各自解释，例如中国人的“知足常乐”，西方人的信仰上帝。然而，当西方文明以势不可挡的姿态席卷全球的时候，类似“知足常乐”这样的幸福原则，似乎已失去了普遍意义。追求更大的成功，追求实现人生梦想，已经替代了人们以往的生存方式。此外，西方文明又基于一种科学的、统一的理论方式，使得幸福这样的概念，也变得有统一的必要。然而，它始终无法做到这一点，它徘徊于自己的生活方式和人类历史上各种关于幸福的解读之间，不知道是应该改变自己的生活方式，还是改变人类历史上其他关于幸福的认知，由此，造成当今世界无数生活在现代化环境中的人们对于幸福产生迷惑，从而感觉不到幸福，不知道幸福究竟为何物。我把幸福当成一个很简单的原则：欲望的满足，就是幸福。这种欲望可以是最基本的生理欲望，例如饿的时候、渴的时候，有食物、有饮料，就是一种幸福。对于异性的向往也是生理欲望的一个最主要的领域，除此之外，对于生的渴望，希望摆脱死亡的宿命，也是人类最基础的生理欲望。欲望也可以再高一点层次，食物、饮料不匮乏的时候，对于食物、饮料品质的讲究，构成了另一个境界的幸福。除了生理欲望之外，精神欲望的满足，同样也是幸福的体现。例如，人们对于父母、孩子的感情，对于艺术的追求等等。每一种欲望的满足，都会给人们带来不同的幸福感。解释虽然简单，事实却不简单。美国心理学家马斯洛曾经提出一个著名的“需求层次理论”，在我看来，“需求”就是“欲望”的不同描述，本质上一样，强度不同而已。马斯洛提出5个层次的需求，即：生理、安全、情感、尊重、自我实现。在相对平稳的社会，需求一样存在，但实现需求有多种途径，有些需求由社会来提供，个人不容易产生无法满足的焦虑。但在现代社会，高度竞争使得成功者和失败者之间，在满足需求方面呈现巨大的差异。尤其是，满足需求的多种方式也不存在了，只剩下靠金钱就能满足的唯一方式。途径的单一化、手段的单一化，造成中性色彩的需求变成强烈色彩的欲望。几乎所有人，在现代文明环境中，都被赶上了欲望满足的独木桥，这是“不快乐”的所在。当我们说，幸福就是欲望满足、需求满足，问题在于：一个人究竟有多少欲望?一个人应该有多少欲望?一个人的欲望必须全部得到满足吗?在这个问题上，我们可以看到古代社会和现代西方文明的一个重要区别。几乎全世界所有的古代文明，都不约而同地强调这样一个观点：欲望应该得到控制。然而，在观念和具体实践中，它又表现出很大的不同。古代常见的一种方式是，克制欲望，将欲望减低到最小的程度。它其实是对于幸福的一个反向理解：如果欲望很少，那么幸福感就很容易来到。典型代表就是宗教。例如，西方古代的基督教，就强烈要求人们克制欲望，克制的范围包括对财富的欲望，也包括对异性的欲望，还包括对于现实社会一切事物的欲望。基督教视富人为罪恶，强制实行一夫一妻制，要求人们在现世中受苦，等到死后上了天堂才尽情享受幸福。西方文明在推翻基督教统治后，走向了另一个极端：欲望不应该克制，满足所有的欲望就是幸福。而且，由于人的欲望层次，最容易被感受的，是人们物质层面的欲望，因此，西方文明自文艺复兴以后500多年来，基本上将满足欲望的幸福感建立在物质欲望的领域。即便在马斯洛的不同需求层次上，基本上每个层次的满足手段也都是金钱化的物质。以满足欲望来获得幸福感，道理说起来简单，但在实践中，却是一件很复杂的事情。如果欲望太容易被满足，幸福感便索然无味，除非更多、更频繁地满足。举个例子来说，喝牛奶不容易的时候，有牛奶喝就不错了。当牛奶铺天盖地，喝牛奶的满足感已经很弱，于是，有人认为，用牛奶洗澡更容易获得幸福感。如果欲望很不容易满足，追求欲望满足的动力则容易变成不满和破坏力。例如，在媒体和舆论的宣传影响下，每个人都认为自己应该享受像美国人一样的生活，有车、有房、到世界各地旅游。事实上，要让地球上每个人都满足这样的欲望，是非常困难的，于是，欲望目标已被激发的人们，当看不到欲望满足的希望时，就容易产生愤怒。欲望与幸福的关系，还有一个独特的现象。我们在很多美国电影里经常能看到一类英雄，他们本领高强，勇敢地同恶势力斗争。恶势力往往斗不过他，但是，英雄常常受制于恶势力，使得他因为有所顾忌而不能向恶势力做最坚决的斗争。仔细观察一下就会发现，英雄受制于恶势力，最常出现的情节就是英雄的父母被劫持或威胁，或者是英雄的孩子、女朋友，或者是其他普通人。换句话说，英雄因为有了某种无法消除的欲望，而产生了致命的弱点，结果被恶势力抓住，成为控制英雄的手段。这样的情节说明了一件事情：如果一个人的欲望被别人控制，他就很容易成为被别人操纵的棋子。从这个角度说，孙悟空的厉害在于，它没有任何欲望，没有任何可以被他人操纵的弱点，它连死亡都不存在，连求生的欲望都不需要。这应了中国的一句话，“无欲则刚”。普通人在现代社会中产生的很多欲望，并不是主动产生的，而是被刺激之后，被动产生的。满足这些欲望，也不全是个人能力能够实现的。于是，现代社会的普通人，为了自己满足欲望的幸福感，不得不求助于他人，例如，个人希望能够获得银行贷款，以便提前住上房子。然而，由于这样一个欲望的存在，个人往往就被银行控制，像好莱坞电影里的英雄那样，因为一个致命弱点而失去了自由。可怕的是，现代人被激发的欲望远不止住房子这一项，简直可以说多如牛毛。比方说，媒体上到处都是袒胸露乳、花枝招展的俊男美女，使得每个人很快就对身边的丈夫或妻子感到厌倦，追逐异性(行动追逐或头脑追逐)变成生活的常态。在诸如此类的欲望之下，现代人往往成为操控这些欲望机构的奴隶，如赛狗场上的赛狗，前头永远有一个逮不到的兔子，死命地狂奔，幸福只是得不到的诱饵，焦虑常常因此而生。反过来，我们可以看看中国的传统。中国的传统之一叫做中庸，在欲望和幸福的关系上，中国人很好地体现了这种中庸。中国传统没有像西方宗教那样严厉要求人们克制欲望，也没有像现代西方文明一样，鼓励人们满足一切欲望。中国古代也有宗教，例如佛教，在中国古代社会，佛教塑造了将欲望降低到最小程度的典型榜样。出家人戒断一切尘世欲望，连生理欲望都降到最低，吃最简单的食物，睡最简单的床，把物质欲望满足停留在维持生命必要的最低水平，将幸福更多地寄托在精神欲望的满足上。然而，中国的高明在于，没有要求每个人都像出家人一样做，出家人只是一个出世的参照，而非现世的标准。中国人很早就实行了政教分离的原则，使得宗教断绝一切欲望的做法，对于大多数人只产生间接影响，而没有像欧洲宗教那样，强迫每个人接受宗教原则。此外，中国的中庸还体现在对每个人欲望的克制上。中国传统主张一种将心比心的原则，你不希望别人这样对你，那你首先不要这样对待别人。“己所不欲，勿施于人”是这个原则的另一种表述。这个原则的前提是，把人与人之间的关系看成是相对平等的。这种做法实际上是在每个人的欲望之上，放置了一个更高的道德原则：满足自己的欲望，以不伤害他人为前提。这里的“他人”首先是父母等亲人，其次是生活中的朋友、熟人，再其次是社会上的其他人。我们不能说这个办法百分之百有效，于是，中国传统还会借助法律。那些为了满足自己的欲望而伤害他人的行为，会受到法律的惩罚。中国人的中庸还体现在物质欲望满足与精神欲望满足并重的方式上。物质欲望满足具有排他性，这块肉我吃了，别人就吃不到了。而精神欲望的满足没有这种排他性，这首诗我读了喜欢，别人读了也可以同样喜欢。中国传统并没有像欧洲宗教那样，只要求人们沉浸在以上帝为中心的精神世界里，而是在一种以人文为中心的精神世界里，同样不排斥物质欲望的存在。中国古人比现代西方人高明的地方在于，中国古人认为，精神欲望的幸福感，比物质欲望满足的幸福感地位要更高。因此，当今天的人们问：我们为何不快乐?答案并不只是说我们个人已经没了中国传统的价值观，而是整个社会在西方文化影响下，让传统的社会形态和传统的价值观难以存在。西方文明提供了很多丰富的物质满足，但是，如果我们的幸福和快乐只能靠物质来满足，不同的需求和愿望也只能通过物质、金钱这一唯一方式获得满足，那么，我们将注定不会快乐。看不到这一点，当你不快乐的时候，你甚至找不到真正的原因，因而你永远难以真正地快乐。是为序。
Ⅹ 寒假幸福生活记录册前言
先写分为几个目录
本书分为三大板块，为前言后记块，生活点滴块，评论留言块回。综合了他人的答经验，结合了自己的想法，结合生活素材的点点滴滴，用幽默优美，细致流畅的语言描写出了文章。
寒假生活就要开始了，愿大家在寒假生活里过得充实开心快乐，当然，别忘记完成我们的寒假作业呀！祝新年快乐！