❶ 大学生社团拉赞助的书面报告怎么写啊
报告写作格式
一、概念与特点
调查报告是对某项工作、某个事件、某个问题，经过深入细致的调查后，将调查中收集到的材料加以系统整理，分析研究，以书面形式向组织和领导汇报调查情况的一种文书。
调查报告有以下几个特点：
（一）写实性。调查报告是在占有大量现实和历史资料的基础上，用叙述性的语言实事求是地反映某一客观事物。充分了解实情和全面掌握真实可靠的素材是写好调查报告的基础。
（二）针对性。调查报告一般有比较明确的意向，相关的调查取证都是针对和围绕某一综合性或是专题性问题展开的。所以，调查报告反映的问题集中而有深度。
（三）逻辑性。调查报告离不开确凿的事实，但又不是材料的机械堆砌，而是对核实无误的数据和事实进行严密的逻辑论证，探明事物发展变化的原因，预测事物发展变化的趋势，提示本质性和规律性的东西，得出科学的结论。
二、分类
调查报告的种类主要有以下几种：
（一）情况调查报告。是比较系统地反映本地区、本单位基本情况的一种调查报告。这种调查报告平方根是为了弄清情况，供决策者使用。
（二）典型经验调查报告。是通过分析典型事例，总结工作中出现的新经验，从而指导和推动某方面工作的一种调查报告。
（三）问题调查报告。是针对某一方面的问题，进行专项调查，澄清事实真相，判明问题的原因和性质，确定造成的危害，并提出解决问题的途径和建议，为问题的最后处理提供依据，也为其他有关方面提供参考和借鉴的一种调查报告。
三、写法
调查报告一般由标题和正文两部分组成。
（一）标题。标题可以有两种写法。一种是规范化的标题格式，即“发文主题”加“文种”，基本格式为“××关于××××的调查报告”、“关于××××的调查报告”、“××××调查”等。另一种是自由式标题，包括陈述式、提问式和正副题结合使用三种。陈述式如《东北师范大学硕士毕业生就业情况调查》，提问式如《为什么大学毕业生择业倾向沿海和京津地区》，正副标题结合式，正题陈述调查报告的主要结论或提出中心问题，副题标明调查的对象、范围、问题，这实际上类似于“发文主题”加“文种”的规范格式，如《高校发展重在学科建设――××××大学学科建设实践思考》等。作为公文，最好用规范化的标题格式或自由式中正副题结合式标题。
（二）正文。正文一般分前言、主体、结尾三部分。
1．前言。有几种写法：第一种是写明调查的起因或目的、时间和地点、对象或范围、经过与方法，以及人员组成等调查本身的情况，从中引出中心问题或基本结论来；第二种是写明调查对象的历史背景、大致发展经过、现实状况、主要成绩、突出问题等基本情况，进而提出中心问题或主要观点来；第三种是开门见山，直接概括出调查的结果，如肯定做法、指出问题、提示影响、说明中心内容等。前言起到画龙点睛的作用，要精练概括，直切主题。
2．主体。这是调查报告最主要的部分，这部分详述调查研究的基本情况、做法、经验，以及分析调查研究所得材料中得出的各种具体认识、观点和基本结论。
3．结尾。结尾的写法也比较多，可以提出解决问题的方法、对策或下一步改进工作的建议；或总结全文的主要观点，进一步深化主题；或提出问题，引发人们的进一步思考；或展望前景，发出鼓舞和号召。
❷ 急求：慈善总会成立10周年画册的序言
开拓创新 锐意进取 为发展中华慈善事业而奋斗
—在中华慈善总会成立十五周年纪念大会上的讲话（摘要）
中华慈善总会会长 范宝俊
1994年中华慈善总会宣告成立，从此掀开了中国现代慈善历史上崭新的一页。回顾中华慈善总会十五年的历程，可以说其道路是曲折的，成绩是可喜的，前景是广阔的。
一、发展历程的回顾
（一）在传承中突破，探索中国现代慈善事业发展方向
中华慈善总会的成立是对中华民族慈善文化的传承。中华民族自古以来就有着乐善好施、扶贫济困的传统美德，历史上各种形式的慈行善举从未间断过。然而新中国成立后的一段时间里，由于意识形态和过分强调阶级斗争，政府过多包揽了社会事务，慈善事业的发展空间极为有限。尤其十年“文化大革命”中，慈善已成为一个带有强烈贬义色彩的概念。成立一家全国性慈善组织，传承中华民族悠久的慈善传统，成为摆在时代面前的使命。
中华慈善总会的成立是党的十一届三中全会精神的体现。1978年党的十一届三中全会召开后，全党工作重点从阶级斗争转移到社会主义现代化建设上来，解放思想、实事求是、与时俱进、求真务实、改革开放成为时代精神。正是这种精神为人们践行新时代慈善事业奠定了必要的思想基础。
中华慈善总会的成立也是经济社会发展的必然产物。改革开放后，我国社会经济全面发展，人民生活水平得到了极大的提高。但与此同时也出现了贫富差距扩大等社会问题。如何更加有效地调动、整合社会资源，最大限度地为困难群体提供帮助，从而更好的体现社会公正、缓解社会矛盾、维护社会稳定，成为全社会日益关注的焦点问题。建立全国性的慈善组织，推动我国慈善事业的发展，无疑是一条有效的途径。
中华慈善总会的成立，更是一批社会工作者不懈努力的结果。上个世纪九十年代初，一批有着远见卓识的人士意识到，在逐步建立健全以政府为主导的社会保障体系的同时，需要凝聚社会力量，开发社会资源，拓宽社会福利的资金渠道。创建一个有别于政府机构、独立的民间社团成为大家的共识。正是出于这个想法，中华慈善总会在创立选择名称时，没有选择带有政府行为色彩的“社会福利”，而是选择了“慈善”。1994年4月，在崔乃夫、阎明复等同志的共同推动下，中华慈善总会成立了。这是新中国成立后第一个旗帜鲜明地以“慈善”二字命名的全国性慈善机构。它的出现，为探索中国现代慈善事业未来发展道路点亮了一盏明灯。
（二）在探索中创新，打造中国现代慈善事业运作根基
1、挖掘慈善含义，为“慈善”正名
中华慈善总会成立后，总会领导开始积极挖掘慈善的意义，推广慈善的概念，弘扬慈善的精神。
2、创建特色鲜明的民间慈善机构运作机制
中华慈善总会通过筹集创始基金，为自身生存和发展打下了基本的经济基础。总会创立之初，就十分重视确保其民间性和相对独立性。作为一家没有财政支持的慈善机构，中华慈善总会积极筹措创始基金，探索可持续发展的经济模式。中华慈善总会的创始基金采取存本取息的方式，在成立的第一年就筹集了2000多万创始基金，迈出了财政独立的第一步。
制定独立的财务制度，明确社会捐赠资产性质。由于中华慈善总会在组织筹募和开展项目方面都与社会有着广泛的经济联系，传统的事业单位财务科目并不能符合需要。中华慈善总会一开始就在高级会计师的帮助下制定了独立的财务科目。这一举措不仅为总会业务工作提供了适合实际工作需要的财务系统支持，同时也确定了受赠资产的性质，保证了受赠资产使用的独立性。
建章立制，为中华慈善总会发展奠定制度基础。总会在组织机构建立的同时，就本着高效、廉洁的原则逐步建立了相应的规章制度。先后制定了《中华慈善总会章程》、《中华慈善总会创始基金章程》、《中华慈善总会创始人章程》、《中华慈善总会会员章程》、《中华慈善总会团体会员章程》、《中华慈善总会专项基金章程》；制定了《财务管理制度》、《人事管理制度》、《会议制度》和其他相应的内部管理制度。
中华慈善总会在创建一个“不同于政府的、纯民间的慈善机构”上的努力，不仅为自己开辟了一条独立发展的道路，同时也为很多后来成立的慈善机构做出了示范和榜样。
3、初步尝试开展慈善项目
确立了通过开展慈善项目推动慈善事业发展的思想。成立初期，总会通过深入的调研论证，先后推出了矫治儿童唇腭裂和雨水积蓄工程等慈善项目。由于这些项目符合中国社会实际情况，满足社会弱势群体的切实需要，受到广大人民群众的欢迎，也为今后开展更为广泛和深入的慈善项目构建了基本的运作模式。
（三）在创新中发展，建立中国现代慈善事业长效机制
1、开展自然灾害救助,让慈善深入人心
1998年1月10日，河北省张北地区发生6.2级强力地震。中华慈善总会闻讯立即展开社会募捐工作，为灾区募集款物总计达1200万元。此次紧急救助行动表明，中华慈善总会已经完全具备了发动社会力量救灾的实力。
同年夏季，我国又爆发了特大洪涝灾害，波及数十个省区，祸及2亿多人口。中华慈善总会率先组织了空前的赈灾募捐活动，向全国团体会员发出《关于积极支援当前抗洪赈灾》的建议函。8月16日，总会联合中央电视台、中国红十字会共同举办了“我们万众一心”赈灾晚会，这是中国历史上第一个电视募捐专场晚会，在全社会引起了极大反响。短短几天内，总会就筹集了3亿多元的善款和物资。这一次全民大动员的慈善行动，极大地改变了公众对慈善的观念，引起了政府对慈善组织的重视。可以说从这时起，中华慈善总会这个名字开始广为人知。
2、慈善项目开始向规模化、体系化发展
中华慈善总会不断探索慈善项目运作特点，完善慈善项目运作体系，寻求社会各界的支持。经过发展，慈善项目从少到多，覆盖面从小到大，出现了一批以微笑列车、雨水积蓄工程、慈爱孤儿工程、烛光工程等为代表的救助效果显著、社会反响良好的慈善项目。总会很多自主设立的慈善项目，由于立意好、效果明显，赢得了国外及港台地区慈善机构、跨国企业的信赖，与中华慈善总会共同建立起了长效合作机制，为慈善项目规模化、体系化发展提供了经济基础和管理经验。不少慈善项目在实施过程中，还得到了全国各地团体会员和慈善机构的积极响应和配合，为慈善项目向规模化、体系化发展提供了组织条件。截至2002年，中华慈善总会已经有涵盖灾害救助、扶贫救济、助学助教、扶幼助孤、老年救助等六大系列共计33个项目，项目覆盖全国近30个省区。
3、推动地方慈善事业发展
中华慈善总会在致力于自身发展的同时，也积极通过举办各类培训，开展项目合作、指导等方式，提升地方慈善机构的业务和理论水平，推动地方慈善事业的发展。随着总会自身的发展，各地各级慈善组织也像雨后春笋般不断涌现，一个覆盖城乡的慈善网络正逐步形成。
4、加强对外交流，开展国际合作
中华慈善总会自成立以来，就十分注重国际交流，与美国、加拿大、德国、英国、法国等国家的非政府组织建立了交流关系。1998年11月，中华慈善总会加入国际联合劝募协会，成为国际联合劝募协会在中国大陆的唯一会员，为总会进一步融入国际慈善交流合作提供了更为有效的渠道。2001年2月，中华慈善总会与联合国开发计划署共同签定了合作备忘录，这表明中华慈善总会对外合作的范围已经拓展到最重要的国际性组织。中华慈善总会还通过项目合作，与港澳台及国际机构建立起合作机制，并共同开展了多领域的合作项目。
（四）在发展中突破，推动中国现代慈善事业进入快速发展阶段
随着改革开放的不断深入，党和国家对慈善事业重视程度逐步提高，相关扶持政策逐步完善，社会各界支持力度逐步增强，人民群众参与热情逐步高涨。2002年中华慈善总会第二届理事会成立后，中华慈善总会抓住大好机遇，乘势而上，在稳步发展的同时寻求突破，为推动中国现代慈善事业进入快速发展阶段做出努力。
1、加强慈善募捐，为困难群体筹集慈善资源
中华慈善总会在以往筹募的基础上，创造性地开展了多种形式的筹募活动，年度筹募额度不断创造历史新高。中华慈善总会成立十五年来，累计筹集款物近百亿元人民币，使数以千万计的困难群众得到救助。
做好突发灾难时的紧急募捐。每次突发灾难来临时，中华慈善总会总是走在民间援助的前列，通过各种方式积极筹集救灾款物，支持灾后重建。在2003年抗击“非典”的斗争中，共筹集款物9000多万元，为抗击“非典”斗争取得最后的胜利提供了物质和精神援助。在2005年对印度洋海啸灾区的援助中，在近3个月的时间里，中华慈善总会共接受捐赠2.56亿元，为11个海啸受灾国提供了紧急援助，援建了5个友谊村，共修建1000多幢灾民新居和大量公共设施。去年5.12大地震发生后，中华慈善总会迅速召开紧急会议，制定应急方案，并号召全体会员单位积极行动起来，共同做好抗震救灾筹募工作。截止2009年4月30日，中华慈善总会接受抗震救灾捐赠款物共计10.882亿多元，其中资金9.272亿元，物资折款1.61亿元。
以成熟的慈善项目募捐。经过多年的发展，中华慈善总会培育出一批具有社会影响力的慈善项目，例如格列卫、微笑列车、慈爱孤儿工程、慈善医疗阳光救助工程等。中华慈善总会充分利用这些项目的知名度和品牌效应，开展持续性募捐。
举办大型慈善活动募捐。中华慈善总会还通过举办慈善晚会、慈善晚宴、慈善拍卖晚宴、明星慈善赛车活动、明星慈善夜等各类慈善活动，为儿童、老年人、残疾人等需要社会关爱的群体筹得数亿善款，充分调动了各层面社会群体参与慈善的积极性。
开展经常性小额募捐。中华慈善总会以“慈善一元捐”为基础，设计了“中华慈善贺卡项目”、企业每销售一个产品捐赠一元善款项目等等，为企业和公众提供了一条条奉献爱心的便捷通道。
以冠名基金建立捐助长效机制。中华慈善总会在传统项目稳健发展的同时，还创立了I DO儿童基金、周大福慈善基金、朱树豪慈爱孤儿基金、李春平慈善基金、金六福99爱心基金等冠名基金，建立起了慈善捐助的长效机制。
开展海外募捐。中华慈善总会通过进一步扩大对外宣传，加强与国际民间组织、跨国公司的交往，增强了合作，使海外捐款额度逐步增加。仅2008年一年，中华慈善总会就获得了瑞士诺华制药有限公司捐赠的价值人民币17.7亿元的格列卫药品；德国拜耳公司捐赠的价值人民币3.6亿余元的多吉美药品。
2、开展慈善项目，为困难群体提供多种形式的慈善救助
坚持以人为本、以贫困地区和贫困群体为资助对象，优先选择困难群众急需并且能够可持续发展的慈善项目为直接援助目标，在尊重捐赠者的意愿的前提下，全力拓展慈善救助范围。中华慈善总会目前在全国拥有273个会员单位，已有涵盖救灾、扶贫、安老、助孤、支教、助学、扶残、助医等八大方面几十个慈善项目，项目覆盖了除香港、澳门、台湾外的所有内地省份，数以千万计的困难群众得到了不同形式的救助，很多项目还在社会上引起了较大的反响。
中华慈善总会对于所有的项目都实施规范化管理，从慈善项目的立项、实施、评估、审计、公示等方面都有严格的规定，从制度上提高慈善项目的运作水平。中华慈善总会还从各地的具体情况出发，因地制宜地探索出了符合不同地区特点的项目实施方案，千方百计地使受助者获得最大的救助效益，为捐赠者提供最好的奉献爱心的平台，受到了社会各界的普遍赞誉。
3、积极开展外事工作，建立慈善事业国际交流平台
中华慈善总会采取“走出去、请进来”的办法，与相关国际组织、国外慈善机构开展了多方面的交流与合作。
4、加强慈善宣传和理论研究，为慈善事业加固思想基础
扩大宣传，中华慈善总会在继续办好《慈善》杂志的同时，与《人民政协报》合办了《慈善周刊》，创立了《中华慈善年鉴》，组建了中华慈善网，编辑出版了《中华慈善十年》、《历史的铭刻——中国慈善飞跃印度洋》、大型画册《中华慈善人物》、《真情最前线》等图书。与电台、电视台、网络、平面媒体建立起经常性的联系以及合作平台，扩宽了慈善宣传的渠道。
为创造更好的慈善事业理论环境和舆论氛围，中华慈善总会先后举办了各种培训班、研讨会，就慈善界和理论界普遍关心的问题展开了深入讨论，理清了当前慈善工作中急需解决的一些理论问题。中华慈善总会多次就慈善事业的发展问题向中央领导做出专题汇报，赢得了中央领导的重视和支持。中华慈善总会领导还多次在全国两会上客观地分析慈善事业发展面临的困难和问题，引起了社会各界的高度重视。
5、加强自身建设，提高社会公信力
中华慈善总会不断提升自身建设水平，加强工作人员的职业培训，使机构设置和人员结构日趋合理，并逐步向职业化、年轻化过渡。目前中华慈善总会已经基本建立了比较完整的项目运作公开、财务管理公开、善款使用公开的工作机制和自律机制，同时接受民政部指定的会计师事务所和国家审计署的双重审计，社会公信力进一步提高。
二、实践中的基本经验和体会
（一）党和政府的领导和支持，是慈善事业发展的根本保证
中华慈善总会取得了成绩，离不开党和政府的领导和支持。中华慈善总会的发展，离不开国家对慈善事业的政策和法律支持。实践证明，党和政府的领导和支持是慈善事业发展的基本保证。今后，要更加自觉地在党和政府的领导下，主动接受主管部门的指导和监督，更好地发挥慈善事业在社会保障体系建设方面的补充作用。
（二）深厚的慈善文化，是慈善事业发展的助推器
加强慈善宣传工作，提高全社会慈善意识，打造深厚的慈善文化，对于推动慈善事业发展，弘扬中华民族传统美德，促进社会和谐稳定有着十分重要的社会意义。进一步强化舆论宣传和慈善公益道德建设，尽快形成有利于慈善事业发展的社会氛围。充分利用多种形式广泛、深入、持久地传播慈善文化，弘扬慈善传统，宣传慈善法规，不断激发人们的参与热情和社会责任感，鼓励和推动我国的企业和公民积极参与慈善活动。同时，要加强慈善理论研究，提高现代慈善理论研究水平。在我国国情的基础上，不断总结实践经验，探索慈善工作的发展规律，借鉴国外的先进理念和做法，开拓一条与国际接轨、具有中国特色的慈善之路。
（三）良好的慈善组织公信力，是慈善事业的生存之本
在今后的发展中，要想取信于民，取信于社会，当务之急是提高慈善组织的社会公信力。首先要不断加强自身制度建设。建立严格的内部财务管理制度和外部监督机制，坚持公开透明，主动接受社会监督。要加强慈善队伍建设，促进从业人员的职业化，大力推动慈善从业人员的培训。其次要提高慈善机构运作效率，促进慈善资源使用最大化。
（四）分工与合作，是慈善事业发展的必然趋势
随着慈善事业的不断发展，特别是在5.12地震引发的慈善热潮的推动下，慈善事业中各方加强合作也将成为必然。要勇于改革和创新，建立一种适合时代发展需求的新型格局。这种格局将以建设社会主义和谐社会为终极目标，以救助社会困难群众、推动社会公益事业发展为工作重点，以政府协调为前提，以发挥各方自身优势为主导，对发展慈善事业中的分工与合作进行规范、协调和管理。做到“政府推动、民间运作、社会参与、各方协作”，发挥自身特长，实现优势互补。中国的慈善事业也将在这种分工与合作的机制下，进入一个全新的发展阶段。
❸ 关于社团的调查报告怎么写
一、调查报告概述
调查报告是对社会上某一个问题或事件进行专门调查研究之后，将所得的材料和结论加以整理而写成的书面报告。
调查报告，是行为主体对特定对象在认真深入了解考察的基础上，经过准确的归纳整理，科学的分析研究，进而揭示事物的本质，得出符合实际的结论，由此形成的汇报性事务文书。从运用情况看，在标题中，凡以“考察报告”、“调查”、“考察”、“调查记”、“调查汇报”为文体名称的，均属调查报告一类。
（一） 特点
1、内容真实，观点鲜明。
2、材料性强，夹叙夹议。
3、结构严谨，有条不紊。
4、语言简洁，笔调明快。
（二） 分类
调查报告的种类很多，按不同的分类标准可大体分为以下几类：
按时间类别分为历史情况调查报告、现实情况调查报告；
按范围分为单项调查报告、多项调查报告；
按调查报告的内容分社会情况调查报告、经济情况调查报告、科学文化调查报告；
按作用分情况性调查报告、经验性调查报告、判断性调查报告、科研型调查报告；
（三） 作用
调查报告是调查研究成果的运载传递工具，是其转化为社会效益，发挥社会作用的桥梁;为决策和贯彻调整决策提供依据.
[编辑本段]二、怎样进行调查研究
（一） 立场、观点要正确
搞调查研究首先必须要有正确的立场、观点，才能实事求是地进行调查研究，认识事物的本来面貌，得出合乎客观实际的结论。
（二） 调查态度要端正
要想获得丰富的材料，就要有饱满的热情、艰苦深入的作风和实事求是的态度。
（三） 调查目的要明确
我们进行调查研究，从根本上来说，就是为了掌握实际情况，有助于制定和执行正确的方针政策，树立先进典型，批判错误的倾向，使我们各项工作沿着正确的方向前进。
（四） 调查方法要讲究
为了获得丰富的材料，还要讲究调查的方法。按照工作的步骤来说，应注意下面几个问题：
1、调查前做好三方面的工作：
（1）思想武装。
（2）选定调查研究题目。
（3）拟定调查提纲。
2、调查时灵活运用有效的调查方法。
（1）开会调查。
（2）个别访问。
（3）现场观察。
（4）蹲点调查。
（5）阅读有关书面资料。
3、调查后还要做好两方面的工作：
一是对所得的材料进行整理、分类、核实，发现遗漏疑问的地主，再作调查补充。
二是分析、思考，提示材料的内部联系，发现事物的本质。
[编辑本段]三、调查报告的写作
（一）精选材料，突出观点
运用材料说明观点，常用的方法有如下几种：
1、用典型事例。
2、有对比方法。
3、用精确数字。
（二）从实际出发，安排好结构
调查报告的结构形式，一般根据本文内容和表达的需要来决定，除标题外，通常有开头、主体和结尾三个部分。
1、开头。
一般来说，调查报告常常在正文的前面，写一段不加任何小标题的文字作为开头，类似消息中的导语。
调查报告的开头起“提示”全文的作用，必须简明概括，以帮助读者正确、深刻地理解全文。
地点
时间
调查对象
调查对象的选择(抽样方法),样本量的估计
调查方法:定性,定量
质量控制
2、主体（正文）
这一部分写的是调查研究所得的具体情况、做法和经验。为了眉目清楚，常常列出纲目，用小标题标明，常见的安排有如下几种：
（1）按事情产生、发展、变化的过程来写。
（2）用对照比较的方法来写。
（3）根据内容的特点，把问题的几个方面列举出来。
3、结尾
这一部分是调查报告的结束语，即全文的结论。
[编辑本段]调查报告的写法
调查报告一般由标题和正文两部分组成。
（一）标题。标题可以有两种写法。一种是规范化的标题格式，即“对象范围”加“文种”，基本格式为“××关于××××的调查报告”、“关于××××的调查报告”、“××××调查”等。另一种是自由式标题，包括陈述式、提问式和正副题结合使用等三种。陈述式如《东北师范大学硕士毕业生就业情况调查》；提问式如《为什么大学毕业生择业倾向沿海和京津地区》；正副标题结合式，正题陈述调查报告的主要结论或提出中心问题，副题标明调查的对象、范围、问题，如《高校发展重在学科建设――××××大学学科建设实践思考》等。一般用规范化的标题格式或自由式中正副题结合式标题。
（二）正文。正文一般分前言、主体、结尾三部分。
1．前言。有几种写法：第一种是写明调查的起因或目的、时间和地点、对象或范围、经过与方法，以及人员组成等调查本身的情况，从中引出中心问题或基本结论来；第二种是写明调查对象的历史背景、大致发展经过、现实状况、主要成绩、突出问题等基本情况，进而提出中心问题或主要观点来；第三种是开门见山，直接概括出调查的结果，如肯定做法、指出问题、提示影响、说明中心内容等。前言起到画龙点睛的作用，要精练概括，直切主题。
2．主体。这是调查报告主要部分，这部分详述调查研究的基本情况、做法、经验，以及分析调查研究所得材料中得出的各种具体认识、观点和基本结论。
3．结尾。结尾的写法也比较多，可以提出解决问题的方法、对策或下一步改进工作的建议；或总结全文的主要观点，进一步深化主题；或提出问题，引发人们的进一步思考；或展望前景，发出鼓舞。
❹ 题目 职业生涯规划书 一：前言 二：自我认知 三：环境分析 四：SWOT分析
不少人都曾经这样问过自己：“人生之路到底该如何去走?”记得一位哲人这样说过：“走好每一步,这就是你的人生.”是啊,人生之路说长也长,因为这是你一生意义的诠释；人生之路说短也短,因为你度过的每一天都是你的人生.每个人都在计划自己的人生,都在实现自己的梦想：梦想是一个百花园,我只是百花园里一根小草,可小草也有一个大理想,于是我在这里畅想一下自己的职业生涯.
中国人常说,尽人事,听天命.对于我们可以控制的,理当全力以赴,因为操之在我；对于不可控制的,我们应当养成坦然接受的胸怀和气度.要抱着一种信念,那就是不做则已,要做就要做好.在工作中,努力奋斗,自动自发,精益求精.这样,才能赢得收获.
一个人,一生当中不知道要遇到多少困难,很多困难是不能预见的,这就要靠我们自己处事时随机应变的能力,面对突如其来的麻烦事情,临危不乱,保持冷静的心态,急中生智,想出好办法来.睿智的人,善于分析事物的发展情况,能够抓住事物的特点,成竹在胸,料事如神,成功的预测事物的发展方向.决策于千里之外,谈笑间,樯橹灰飞烟灭.
自我认知
1.个人分析：
本人品行端正,谦虚谨慎,吃苦耐劳的素质较好,学习能力较强,求知欲强,爱好看书.待人温和不会经常发脾气,具有一定的隐忍性,会和认识的人保持较好的关系,是那种别人敬我一尺我敬别人一丈的人,对我好的人我会加倍的对他好.别人说我性格偏于内向,但我认为我性格具有两面性,我喜欢安静的环境,喜欢一个人学习、看书.但有时却喜欢热闹,和朋友在一起谈天,给彼此带来快乐,我会感觉很开心.我喜欢运动,尤其是踢足球和打乒乓球,也喜欢旅游,开阔眼界,陶冶情操.另外,我有很强的自信心,具有团队精神和协作能力,比较强的创新意识,动手实践能力及自学能力.但我有一个缺点,就是有时候过于看淡很多东西,生活有时没有目标,没方向,总是在茫然中虚度时光,不能很好的有效率的利用自己的时间.
2、角色评价：
在亲人的心里我是一个懂事而聪明的孩子,有着亲人们的关怀与支持.但由于自我控制能力强,父母对我做什么事都还是很放心的,他们都任由我自身去发展,这给了我很大的空间.在老师眼里我具有一定的个人能力,不落后与其它同学,有自己的学习方法和生活方式,基本能做到老师的要求.但积极主动性太差,有点的害羞,缺少与老师主动交流的机会.
职业认知
我的专业——网络工程.由于中国科技发展较晚,科技知识和科技产品大部分还源于国外,因此科技力量相对薄弱.但是中国政治稳定,经济持续发展.在全球经济一体化环境中的重要角色.经济发展有强劲的势头,加入WTO后,会有大批的外国企业进入中国市场,中国的企业也将走出国门.目前社会对于网络的需要还是比较大的,特别是我国的网络技术还不是很先进的情况下,具有一定能力的高水平毕业生一定会得到企业的青睐.所以说在校网络工程方面的专业知识学习,会在就业时有一定的专业优势.未来社会发展的最终趋势将是集体一体化,这就注定网络的链接必不可少,现在电脑已普及到大众用户.网上购物,网络管理已成为人类交流的一种途径.服务器设备广泛用于各大商场及商业媒体.但总的来说,其功能还不算晚上.因此,全自动化技术将成为网络管理的任务所在.二十一世纪进入信息时代,席卷全球的信息科技给人类的生产和生活方式带来了深刻的变革,信息产业已成为推动国家经济发展的主导产业之一,人们对网络的要求越来越高.
职业规划设计
在大学间我要有一个很好的生活方式,要一个快乐充实的生活方式.身体要锻炼,身体是革命是本钱；学习要努力,学习是来此的目的；各种有趣的活动要参加,只有痛痛快的玩,才能痛痛快的学好.
为了达到我的目标,我要做到每节课认真听,要每节课都有收获.课下的时间要博览群书,可以是任何方面的书,例如：经济、心理、武侠、历史、周易……还要时时关注时事,尤其是关注各国经济问题.这有助于以后我们选择什么样的企业,以及了解所选企业所处的行情.知道了解的东西越多总是越好的,使自己在企业中发挥的游刃有余.
当然在校四年,事事变化无常.我所定的目标要根据我的实际情况而不断调整计划,甚至改变目标.在一切进展顺利的情况下我可以加大任务量.发现目标无法实现的情况下我可以改变目标.总之无论怎样都要让自己有为之奋斗的目标.希望在我经历世事之后人仍能将这个准则作为心中的力量：诚实做人,忠实做事时我的人生准则,自强不息,勇于进取是我的在追求.
我坚信每天进步一小步,成就辉煌一大步.人必须保持奋进的心态.
大学期间学习计划：
学习不仅是为了以后的工作,最重要的是它能让你终身收益.我一直坚信“活到老,学到老”的格言.无论怎样,学生最首要的任务就是学习.如果抛开学习,那么一切都无从谈起.在数字化、信息化的时代对计算机知识的掌握尤为必要.所以我对自己的大学生涯做出以下简短设计.
大学一年级：
1、努力调整好自己,使自己充分适应大学生活,把从高中到大学的现实落差和心理落差处理好,拥有良好的心态.
2、养成良好的生活习惯和学习习惯,良好的学习习惯会使我在今后的学习中受益匪浅,学起来更加轻松.
大学二年级：
1、认真学好专业知识和其他基础学科,坚信基础的东西一定是最重要的.注意提高自身的基本素质,通过参加各种社团等组织,锻炼自己的各科能力,同时检验自己的知识技能.
2、做一些兼职,社会实践活动,同时在课余时间从事一些与自己未来职业有关的专业类的工作,进一步提高自己的责任感、主动性.
3、证书大突破：考取英语四、六级.全国计算机二级等级考试.以及其他相关证书.
大学三年级：
1、开始尝试并学习写简历、求职信,了解社会需求.搜集与本人目标工作有关的信息,并通过信息渠道尝试和已毕业的校友交流思想 .开始毕业前的申请,积极参加招聘,在实践中校验自己的知识积累.
2、预习或模拟面试,积极利用学校提供的条件,了解就业指导中心体统的用人公司资料信息,强化求职技巧,进行模拟面试等训练,尽可能做出较为充分准备的情况下进行演练,为自己以后找到理想的工作而努力.
3、获得普通话等级证书及全国计算机三级等级考试.
大学四年级：
1、通过对社会的了解,充分对自己想就业的单位、企业作好研究,找到自己理想的就业企业,并为之不懈努力.
2、做好努力工作的一切准备!
整体目标规划：
总体目标：能说一口流利的英语,做一个电脑高手.
职业目标：网络管理,软件开发；
成果目标：网络工程师
阶段目标：21~22岁将理论知识学好,将基础打牢；22~25岁在专业科目上拔尖,取得一定的成果；25~32岁,运用自己的才能在社会上打拼,创造属于自己是空间,属于自己的财富；38岁拥有自己的一家公司,自己做董事长.
学习目标：大三之前过全国英语的4、6级的考试和计算机四级考试；毕业时顺利拿到学士学位,然后一鼓作气攻读研究生,并顺利拿到硕士学位.
家庭目标：26~28岁结婚,和自己的爱人一起努力构建一个温暖的家；35岁之前要拥有车、房,40岁要赚足足够的钱,养老婆孩子,好好的孝顺父母长辈.
健康目标：经常锻炼,要拥有强壮的身体,还有就是家人也健康平安!
结束语
计划固然好,但最重要的在于付出实施并取得成效.时时刻刻都不能忘记,任何目标,只说不做到头来只是一场空.
路漫漫其修远兮,吾将上下而求索.不经历风雨怎能见彩虹.我们要时刻保持一颗清醒的头脑.其实,每个人心中都有一座山,雕刻着理想、信念、追求、报负；每个人心中都有一片森林,承载着收获、芬芳、失意、磨砺.一个人,若要获得成功,必须拿出勇气,付出努力、拼搏、奋斗、成功.机遇不相信眼泪,不相信颓废,不相信幻影,只相信爱打拼的人!
一个人的一生是有限的,人生能有几回博,此时不博何时博,我们要抓住我们身边的每一个机会,来实现自己的人生价值.一个人的一生一定要过得有意义,一定要让自己有限的年华里有所回味.一个人活着就是要做有意义的事,而做有意义的事就是好好的活着.生活的本质不是索取而在于奋斗!
❺ 求一些历史书中的一些常识概念
8．《战国策》
《战国策》西汉末年刘向编订的一部国别体史书，共33编。记事上起周贞定王十六年（前453），下迄秦二世元年（前209），辑录了战国时期各国政治、军事、外交各方面的历史史实，着重记录了谋臣的策略和言论。《战国策》在语言运用上很成功，雄辩的论说，铺张的叙事，尖刻的讽刺，耐人寻味的幽默，构成了独特的语言风格。它标志着我国古代历史散文发展到一个新的高度，给后世散文和辞赋的创作以重大影响。
9．《玉台新咏》
《玉台新咏》总集名，南朝陈徐陵编，共10卷，书成于梁代，是《诗经》、《楚辞》之后一部很有影响的古诗总集。代表性的篇目有《孔雀东南飞》（原题《古诗为焦仲卿妻作》）等。
10．《乐府诗集》
《乐府诗集》总集名，宋郭茂倩编。辑录了汉魏至唐五代的乐府歌辞，兼及先秦至唐末歌谣。包括民间歌谣与文人作品以及乐曲原辞与后人仿作。乐府原是当时官府设立的音乐机关，专事制作乐章并采集整理各地民间俗乐的歌辞。这些乐章、歌辞后来就叫“乐府诗”，成为继《诗经》、《楚辞》而兴起的一种新诗体。
11．二十四史
指从《史记》到《明史》的24部史书。其中中学课本涉及到的有：《史记》（汉?司马迁）；《汉书》（东汉?班固）；《后汉书》（南朝宋?范晔）；《三国志》，（晋?陈寿）；《新唐书》（宋?欧阳修）；《新五代史》（宋?欧阳修）；《明史》（清?张廷玉等）。
12．四史
指二十四史的前四史，即《史记》、《汉书》、《后汉书》、《三国志》的总称。《四库全书》，是清代乾隆年间官修的荟萃古代典籍的大型综合丛书。共辑录清代乾隆以前历代重要典籍3461种，79309卷，分装为36000多册，按经（被儒家列为经典和注释经典的著作）、史（记述历史史实、地理疆域、官职等书）、子（战国以来诸子百家的著作及工农、医等各种科学技术著作）、集（历代作家诗文集）四大部分分别编列。
三、团体运动
1．初唐四杰
唐初文学家王勃、杨炯、卢照邻、骆宾王的合称。四人在初唐文坛较有成就，扭转了当时过于靡丽的文学风气。
2．唐代古文运动和宋代诗文革新运动
唐宋时期的文学革新运动，其内容主要是复兴儒学，反对骈文，提倡古文。韩愈和柳宗元是古文运动倡导者。宋代诗文革新运动的领袖是欧阳修。
3．唐宋八大家
唐代文学家韩愈、柳宗元，宋代文学家欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石八人的合称。八人在散文创作上皆有较高的文学成就。
新乐府运动以白居易为代表，主张“文章合为时而著，歌诗合为事而作”。
4．三苏
北宋文学家苏洵和其儿子苏轼、苏辙的合称。父子三人以文著名于世，人称“三苏”。
5．元曲四大家
关汉卿、白朴、马致远、郑光祖四位元代杂剧作家的合称。他们代表了元代不同时期不同流派杂剧创作的成就。
6．复社
明末文学社团，主要领导人为张溥、张采，本为切磋学问，砥砺品行而设，但又带有浓烈的政治色彩。
7．桐城派
清代散文流派，主要代表人物有方苞、刘大、姚鼐等，因他们都是安徽桐城人，故称桐城派。桐城派提倡简明达意、条理清晰的文风，力求清真雅正。
四、文学体裁
1．赋
是我国古代的一种文体，它讲求文采、韵律，兼具诗歌和散文的性质。其特点是“铺采文，体物写志”，侧重于写景，借景抒情。最早出现于诸子散文中，叫“短赋”；以屈原为代表的“骚体”是诗向赋的过渡，叫“骚赋”；汉代正式确立了赋的体例，称为“辞赋”；魏晋以后，日益向骈文方向发展，叫做“骈赋”；唐代又由骈体转入律体叫“律赋”；宋代以散文形式写赋，称为“文赋”。著名的赋有：杜牧的《阿房宫赋》、欧阳修的《秋声赋》、苏轼的《前赤壁赋》等。
2．骈文
这种文体，起源于汉魏，形成于南北朝，盛行于隋唐。其以四字六字相间定句，世称“四六文”。骈文由于迁就句式，堆砌词藻，往往影响内容表达，韩、柳提倡古文运动之后，骈文渐衰。著名的有南朝梁吴均写的《与朱元思书》。
3．原
推究本源的意思，是古代的一种议论文体。这种文体是对某种理论、主张、政治制度或社会习俗，从根本上考察、探讨，理论性较强。如韩愈的《原毁》、黄宗羲的《原君》。
4．辩
“辩”即辩是非，别真伪，这种文体的特点是批驳一个错误论点，或辨析某些事实。如韩愈的《讳辩》、柳宗元的《桐叶封弟辩》。
5．说
古代议论说明一类文章的总称。它与“论”无大异，所以后来统称说理辨析之文为论说文。《文章辨体序说》：“说者，释也，解释义理而以己意述之也。”我们学过的这种体裁的文章有《师说》、《马说》、《少年中国说》、《捕蛇者说》、《黄生借书说》。
6．论
论是一种论文文体，按《韵术》：“论者，议也”。《昭明文选》所载：“论有两体，一曰史论，乃忠臣于传末作议论，以断其人之善恶。如《史记》后的太史公曰……。二政论，则学士大夫议论古今时世人物或评经史之言，正其谬误”。如《六国论》、《过秦论》等。
7．奏议
古代臣属进呈帝王的奏章的统称。它包括奏、议、疏、表、对策等。《文章有体序说》：“七国以前，皆称上书，秦初改书曰奏。汉定礼议，是有四品：一曰章，以谢恩；二曰奏，以劾；三曰表，以陈情；四曰议，以执议。”
（1）疏。是分条陈述的意思。如贾谊的《论积贮疏》。
（2）表。是陈述某种意见或事情。如诸葛亮的《出师表》。
（3）对策。古代考试把问题写到策上，令参加考试的人回答叫策，考生回答的文章叫对策，如苏轼的《教战守策》。
8．序、践
序也作“叙”或称“引”，有如今日的“引言”、“前言”。是说明书籍著述或出版意旨、编次体例和作者情况的文章。也可包括对作家作品的评论和对有关问题的研究阐发。“序”一般写在书籍或文章前面（也有列在后面的，如《史记?太史公自序》），列于书后的称为“跋”或“后序”。这类文章，按不同的内容分别属于说明文或议论文，说明编写目的、简介编写体例和内容的，属于说明文。对作者作品进行评论或对问题进行阐发的属于议论文。我们学过的“序言”有：《〈呐喊〉自序》、《〈农村调查〉序言》、《〈指南录〉后序》、《伶官传序》等。
9．赠序
文体名。古代送别各以诗文相赠，集而为之序的，称为赠序。如韩愈《送石处士序》：“于是东都诸人士……遂名为歌诗六韵，遣愈为之序云。”其后凡是惜别赠言的文章，不附于诗帙也都叫赠序，内容多推重、赞许或勉励之辞。我们学过明代文学家宋濂的《送东阳马生序》。
10．铭
古代刻在器物上用来警戒自己或者称述功德的文字叫“铭”。刻在牌上，放在书案右边用以自警的铭文叫“座右铭”。如刘禹锡的《陋室铭》。刻在石碑上，叙述死者生平，加以颂扬追思的，叫“墓志铭”。如韩愈的《柳子厚墓志铭》。
11．祭文
在告祭死者或天地山川等神时所诵读的文章。体裁有韵文和散文两种。内容是追念死者生前的主要经历，颂扬他的主要品德和业绩，寄托哀思，激励生者。如袁枚的《祭妹文》。
12．传奇
小说体裁之一。以其情节奇特、神奇，故名。一般用以指唐、宋人用文言写的短篇小说。如《柳毅传》、《南柯太守传》等。又因为“传奇”多为后代的说唱和戏剧所取材，故宋元戏文，元人杂剧，明清戏曲也有称为“传奇”的。如明戏曲作家汤显祖的《还魂记》（即《牡丹亭》），清初孔尚任的传奇剧本《桃花扇》。
五、史书体例
1．编年体
以年代为线索编排的有关历史事件，如《左传》。
2．纪传体
通过记叙人物活动反映历史事件，如《史记》。
3．纪事本末体
以事件为主线，将有关专题材料集中在一起。首创于南宋的袁枢。如袁枢的《通鉴纪事本末》。
4．国别体
以国家为单位分别记叙的历史。如《战国策》。
5．通史
不间断地记叙自古及今的历史事件，如《史记》。
6．断代史
记录某一时期或某一朝代的历史，如《汉书》。
以上六种体例是按不同标准分的，实际上同一史书按不同标准可同时归入不同体例。如《三国志》属纪传体、国别体、断代史。
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举报| 2013-11-06 12:28热心网友
1．文章千古事,得失寸心知——唐.杜甫《偶题》
2．一日不作诗,心源如废井——唐.贾岛《戏赠友人》
3．作诗火急追亡逋,情景一失后难摹——宋.苏轼《腊日游孤山访惠勒思二僧》
4．文章自得方为贵,衣钵相传岂是真——金.王若虚《论诗诗》
5．我手写我口,古岂能拘牵——清.黄遵宪《杂感》
6．纵横正有凌云笔,俯仰随人亦可怜——金.元好问《论诗三十首》
7．须教自我胸中出,切忌随人脚后行——宋.戴复古《论诗十绝》
8．天籁自鸣天趣足,好诗不过近人情——清.张问陶《论诗十二绝句》
9．春江秋月冬冰雪,不听陈言只听天——宋.杨万里《读张文潜诗》
10．莫将死句入诗中,此诀传来自放翁——清.袁枚《仿元遗山论诗》1. 第一位女诗人是：蔡琰（文姬）
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3. 第一部词典是：尔雅
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7. 第一部字典：说文解字
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10. 第一部文言志怪小说集：搜神记
11. 第一部语录体著作：论语
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13. 第一部断代史：汉书
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24. 三王：夏禹 商汤 周公
25. 三山：蓬莱 方丈 瀛洲
26. 三教：儒 释 道
27. 三公：周时，司马 司徒 司空
西汉，丞相 太尉 御史大夫
清明，太师 太傅 太保
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48. 第一部文学批评专著：《典论·论文》（曹丕）
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51. 第一部诗歌理论和评论专著：南北朝梁人钟嵘的《诗品》
52. 第一部科普作品，以笔记体写成的综合性学术著作：北宋的沈括的《梦溪笔谈》
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8. 新中国第一位获得“人民艺术家”称号的作家：老舍 .其作品是； 龙须沟
9. 先秦时期的两大显学是：儒 墨
10. 儒家两大代表人物是：孔丘和孟子，分别被尊至圣和亚圣。
11. 唐代开元，天宝年间，有两大词派，：以高适，岑参为代表的边塞诗 以王维，孟在为代表的其风格，前者雄浑豪，后者恬淡疏朴
12. 常把宋词分为豪放，婉约两派。前者以苏轼，辛弃疾为代表，后者以柳永，周邦彦，李清照为代表。
13. “五四”新文化运动高举的两面大旗：反对旧礼教，提倡新道德，反对旧文学，提倡新文学
14. 两篇《狂人日记>>的作者分别是：俄罗斯的果戈里 我国的鲁迅
15. 世界文学中有两大史诗：伊利亚特 奥德赛
16. 佛教三宝是：佛（大知大觉的） 法（佛所说的教义）僧（继承或宣扬教义的人）
17. 三从四德中三从：未嫁从父 既嫁从夫 夫死从子
四德：妇德 妇言 妇容 妇功/品德 辞令 仪态 女工
18.初伏，中伏，末伏统称三伏。夏至节的第三个庚日为初伏的第一天，第四个庚日为中伏的第一天，立秋节后的第一个庚日是末伏的第一天。初伏，末伏后十天，中伏十天或二十天。
19.三纲五常：三纲：父为子纲 群为臣纲 夫为妻纲
五常：仁 义 礼 智 信
20.三姑六婆：三姑：尼姑 道姑 卦姑
六婆：媒婆 师婆（巫婆） 牙婆 虔婆 药婆 接生婆
21.三皇五帝：三皇：伏羲 燧人 神农
五帝：黄帝 颛琐 帝喾 尧 舜
22.三教九流：三教：儒 道 释
九流：儒家 道家 阴阳 法 名 墨 纵横 杂 农
23.三山五岳：东海里的三座仙山：瀛洲、蓬莱、方丈；
五岳：东岳泰山 南岳衡山 西岳华山 北岳恒山 中岳嵩山
24.三性：祭祀用的牛羊猪（太牢）（无牛为少牢）
25.三一律：欧洲古典广义戏剧理论家所制定的戏剧创作原则，就是地点一致，时间一致，情节一致。
26.佛教三昧：止息杂虑，心专注于一境。（修行方法之一）
27.佛教三藏：总说根本教义为经，述说戒律为律，阐发教义为论（通晓三藏的叫三藏法师）
28.三省六部：三省：中书省（决策）门下省（审议）尚书省（执行）
六部：吏 户 礼 兵 刑 工
29.三苏：苏洵 苏轼 苏辙 三军：上中下/左中右/海陆空
30.三吴：吴郡 吴兴 会稽（丹阳） 三国：魏 蜀 吴
31.三秦：雍王（西） 塞王（东） 瞿王（陕西北）
32.三楚：港陵－南楚 吴－东楚 彭城－西楚
33.三原色：红 绿 蓝
34.三坟五典：三坟：伏羲 神农 黄帝
五典：少昊 颛顼 高辛 唐尧 虞 舜
35.三体石经：尚书 春秋 左传/古文 小篆 汉隶三种字体书写
来30个文学常识 1.经典四书：大学 中庸 孟子 论语
2.四大类书：太平御览 册府元龟 文苑英华 全语文
3.战国四君：齐国的孟尝君 赵国的平原君 楚国的春申君 魏国的信陵君
4.初唐四杰：王勃 杨炯 卢照邻 骆宾王
5.北宋文坛四大家：王安石 欧阳修 苏轼 黄庭坚
6.元曲四大家：关汉卿 马致远 白朴 郑光祖
7.明代江南四大才子：唐伯虎 祝枝山 文徵明 周文宾
8.北宋四大书法家：苏轼 黄庭坚 米芾 蔡襄
9.楷书四大家：唐－颜真卿 柳公权 欧阳洵 元－赵孟頫
10.书法四体：真（楷） 草 隶 篆
11.文房四宝：湖笔 微墨 宣纸 端砚
12.中国四大藏书阁：北京的文渊阁 沈阳文溯阁 承德文津阁 杭州文澜阁
13.古代秀才四艺（文人雅趣）：琴 棋 书 画
14.国画四君子：梅 兰 竹 菊
15.书四库：经 史 子 集
16.兄弟四排行：伯（孟） 仲 叔 季
17.五胡：匈奴 鲜卑 羯 氐 羌
18.五花：金菊花－卖花女 木棉花－街上为人治病的郎中 水仙花－酒楼上的歌女 火辣花－玩杂耍的 土牛花－某些挑夫
19.八门：巾－算命占卦的 皮－卖草药的 彩－变戏法的 挂－江湖卖艺的 平－说书评弹的 团－街头卖唱的 洞－搭蓬扎纸的 聊－高台唱戏的
20.竹林七贤：嵇康 阮籍 山涛 向秀 阮咸 王戎 刘伶
21.建安七子：孔融 陈琳 王粲 徐千 阮瑀 应瑒 刘桢
22.七政（七纬）：日 月 金 木 水 火 土
23.战国七雄：赵 魏 韩 齐 秦 楚 燕
24.七情：喜 怒 哀 惧 爱 恶 欲
25.七大古都：北京 西安 洛阳 开封 南京 杭州 安阳
26.神话八仙：铁拐李 汉钟离 张果老 何仙姑 蓝采和 吕洞宾 韩湘子 曹国舅
27.唐宋散文八大家：韩愈 柳宗元 欧阳修 苏洵 苏轼 苏辙 王安石 曾巩
28.文起八代之衰中的八代：东汉 魏 宋 晋 齐 梁 陈 隋
29.四时八节中的八节指：立春 春分 立夏 夏至 立秋 秋分 立冬 冬至
30.八卦：乾 坤 震 巽 坎 离 艮 兑分别象征天 地 雷 风 水 火 山 泽
31.八股文中的八股：破题 承题 起讲 入手 起股 中股 后股 束股
32.扬州八怪指；汪士慎 李鳝 金农 黄慎 高翔 郑燮 罗聘
33.九州指：冀 兖 青 荆 扬 梁 雍 徐 豫
34.九族指：高祖 曾祖 祖父 父 本身 子 孙 曾孙 玄孙
35.九章指：惜诵 涉江 哀郢 抽思 怀沙 思美人 惜往日 橘颂 悲回风
36.九歌指：东皇太一 云中君 湘君 湘夫人 大司命 少司命 东君 河伯 山鬼国殇 礼魂
37.十家指；九流加
❻ 荣氏源于何时
有点长，但很详细，请耐心看完：
一、姓氏源流
荣（Róng）姓源出有三：
1、据《姓氏考略》和《吕氏春秋》载，远古黄帝时代，有个音乐家叫荣援，受黄帝命，与伶伦共铸造了12个铜钟，以和五音。荣援就是荣姓的始祖。此支荣姓的望族出于上谷。古代时的上谷，指的是今天的河北省的中部及西部等地方，《姓氏考略》上记载“荣氏望出上谷”。因此，上谷正是荣氏的发源之地。
2、以食邑地名为氏。据唐代的《名贤氏族言行类稿》记载，上古（距今大约3000多年之时）周成王有个卿士受封于荣邑（在今河南省巩县一带），称为荣伯，他的子孙便以邑为姓，相传姓荣。周代大夫荣夷公，其先人食邑于荣，以荣为氏，望族出于乐安。又根据历来学者的考证，这一支荣氏出自周成王的卿士荣伯，最初聚居于乐安一带，古代的乐安郡就在现在的山东境内，后来逐步繁衍迁徙到全国各地。
3、出自清朝满洲旗人的改姓。清兵入关后，有满洲旗人改姓为荣，使荣氏的家族阵容更加庞大。在改姓为荣的满洲人中，最为有名的是光绪年间慈禧太后的宠臣荣禄。还有诗人荣涟、书画家荣林等。
得姓始祖：荣援（荣将）。荣姓的始祖，乃是黄帝座前的大臣荣将，或称为荣授，因此荣姓是一个古老的姓氏，至少已经有5000年的历史。根据《姓氏考略》上说，在《吕氏春秋》有记载，据说荣授曾经奉黄帝之命，与伶伦共铸十二钟，以和五音，是中华民族音乐的始祖，也是荣后人尊为荣姓的得姓始祖。
二、迁徙分布
（缺）荣姓在大陆和台湾都没有列入百家姓前一百位。荣姓是当今较常见的姓氏，分布很广，约占全国汉族人口的0.01%，尤以吉林省多此姓，约占全国荣姓人口的33%。（余略）
三、历史名人
荣氏的杰出子弟在历史上不断涌现。隋朝时，河北无终（今蓟县）有荣建绪、荣毗兄弟；金朝时有棣州人荣楫；明朝时琼州有荣王、荣王兄弟。清朝有绪年间慈禧太后的宠臣荣禄。还有诗人荣涟、书画家荣林。近代有荣宝岩、荣元恺、荣瑞馨荣月泉……等。
荣广：字王孙，汉代鲁国人。从瑕丘江公受《谷梁春秋》及《诗》，尽能传其所学。
荣毗：字子谌，北平无终人也。父权，魏兵部尚书。毗少刚鲠有局量，涉猎群言，仕周，释褐汉王记室，转内史下士。开皇中，累迁殿内监。时以华阴多盗贼,妙选长吏,杨素荐毗为华州长史，世号为能。素之田宅，多在华阴，左右放纵，毗以法绳之，无所宽贷。毗因朝集，素谓之曰：“素之举卿，适以自罚也？”毗答曰：“奉法一心者，但恐累公所举。”素笑曰：“前言戏耳。卿之奉法，素之望也。”时晋王在扬州，每令人密觇京师消息，遣张衡于路次往往置马坊，以畜牧为辞，实给私人也。州县莫敢违，毗独遏绝其事。上闻而嘉之，赉绢百匹，转蒲州司马。
荣瑄：明朝琼州人。荣琇之弟，早孤，与兄荣琇事母以孝闻。
荣禄：清末大臣。字仲华（1836-1903），号略园。瓜尔佳氏。满洲正白旗人。辛酉政变前后为慈禧太后和恭亲王奕所赏识。官至总管内务府大臣。1874年，同治帝死，荣禄参与确定载继承帝位，为慈禧太后所倚重。1879年，因忤慈禧太后，又被劾纳贿，降二级，去职10余年。1891年底，起任西安将军。1894年，允准入京拜贺慈禧太后60寿辰，适逢中日战事紧急，留京再授步军统领，会办军务。战后，授总理各国事务大臣、兵部尚书、协办大学士，督练北洋新建陆军。1898年6月，百日维新期间，授直隶总督兼北洋大臣，为慈禧太后发动政变的得力人物。旋即内调中枢，授军机大臣，晋文渊阁大学士，管理兵部事务，节制北洋海陆各军，统近畿武卫五军。策划立端王载漪子溥为大阿哥（皇储），谋废黜光绪帝。1900年义和团运动中，主张保护各国驻京使馆，镇压义和团。1902年1月，随慈禧太后返京后，转文华殿大学士，管理户部事务。1903年病死。谥“文忠”。编有《武毅公事略》，著有《荣文忠公集》、《荣禄存札》。
荣庆：清末大臣、洋务派代表人物。字华卿（1859-1917），号实夫。生于四川。历任侍读学士，山东学政，擢刑部、礼部、户部尚书，军机大臣，清崇实录馆总裁等职。著作有《师友渊源录》、《茜园同人集》、《荣庆日记》等传世。
荣启期：春秋时期的学者。孔子游泰山，见启期鹿裘带索，鼓琴而歌，便上前问他：“为何而乐？”，他回答说：“我乐最多。天生万物，人为贵，我得为人，一乐也；男女之别，男尊女卑，我得为男，二乐也；人生有不见日月不免襁褓者，我行年九十矣，三乐也。贫者士之常，死者人之终，居常以待终，何不乐也！孔子听后表示佩服。
荣成伯：即荣驾鹅，又名栾。春秋鲁国大夫,...左传》载:鲁襄工自楚国返,闻季武子袭击卞（鲁庄子食邑），欲不入，荣成伯赋《式微》，襄公乃归。又，季孙氏嫉恨昭公。昭公死，理应葬在鲁群公墓所在地阚（今山省东汶上县西南），季孙欲隔绝昭公墓，不使与先君同。成伯曰：“生不能事，死又离之，以自旌也。纵子忍之，必或耻之。”季孙又欲为恶谥。成伯曰：“生弗能事，死又恶之，以自信也。将焉用之？”季孙乃止。
荣宗敬：又名宗锦，字宗敬（1873-1938），江苏省无锡荣巷人。荣德生之兄，荣毅仁之叔，中国近代著名的民族资本家。早年经营过钱庄业，从1901年起，与荣德生等人先后在无锡、上海、汉口、济南等地创办保兴面粉厂，福兴面粉公司（一、二、三厂），申新纺织厂（一至九厂），被誉为中国的“面粉大王”、“棉纱大王”。1937年抗日战争爆发，荣宗敬自上海避居香港，次年2月病逝。
荣德生：又名宗铨（1875-1952），号乐农居士。江苏省无锡荣巷人。荣宗敬之胞弟，荣毅仁之父，中国近代著名的民族资本家。北洋政府时期，历任江苏省议员和北洋政府国会议员；国民政府时期，历任工商部参议，中央银行理事，全国经济委员会委员等；新中国成立后，历任中国人民政治协商会议全国委员，华东军政委员会和苏南行政公署副主任，是少数几个在1949年中国共产党取得政权后继续留在大陆的民族资本家。
荣毅仁：字继曾，江苏省无锡人，其父为荣德生,叔为荣宗敬,开创了中国棉纱和面粉的民族工业。历任上海市副市长、纺织工业部副部长、全国政协副主席、全国人大常委会副委员长。改革开放后，受邓小平之命创办中国国际信托投资公司。1993年，第八届全国人大当选为国家副主席。曾被《福布斯》杂志评为2000年度中国首富。
四、郡望堂号
1、郡望
据《风俗通》记载：周成王卿士荣伯之后，以邑为氏。望出乐安、上谷：
上谷郡：治所在今天的河北省保定、易州一带。
乐安郡：汉千乘郡，南朝宋始置乐安郡，隋置棣州，唐改乐安郡，故址在今山东省惠民县南七十里，下辖广饶、惠民、高青等县。
2、堂号
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【荣姓宗祠通用对联】
〖荣姓宗祠四言通用联〗
姓启荣邑；
望出上谷。
——佚名撰荣姓宗祠通用联
全联典指荣姓的源流和郡望。（见上题头《一、姓氏源流•1-2》项内容）
鼓琴歌乐；
立朝正色。
——佚名撰荣姓宗祠通用联
上联典指孔子见荣启期鼓琴而歌，问“先生何乐也？”荣答曰：“天生万物人为贵，吾得为人，一乐也；男尊女卑，吾得为男，二乐也；吾行年九十，三乐也。”下联典指隋荣毗为侍御史，立朝侃然正色，百僚惮之。
学延麟史；
忠著远图。
——佚名撰荣姓宗祠通用联
上联典指汉•荣广事典，下联典指春秋鲁•荣成伯事典。
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〖荣姓宗祠六言通用联〗
弹琴而歌三乐；
正色以惮百僚。
——佚名撰荣姓宗祠通用联
上联典指春秋时隐士荣启期，孔子游泰山，见他身上鹿裘带索，弹琴而歌。孔子问他有何事可乐，他答道：“我可乐的事最多：天生疗物人为贵，我得以为人，这是一乐；男女有别，男尊女卑，我得以为男人，这是二乐；有人生下来不见天日，在襁褓中就死了，我年已九十，这是三乐。贫穷是人的常事，死亡是人的终点，我居常以待咚，为何不乐呢？”下联说隋代无终人荣毗，字子谌，刚直而有器量。在北周时官内史，隋开皇年间历官华阴长史、蒲州司马、侍御史。立朝侃然（刚直的样子）有正色，百僚都惧怕他。
圣门高弟务学；
启期雅琴而歌。
——佚名撰荣姓宗祠通用联
上联典指春秋时鲁国名士荣旗，字子麟，孔子的弟子，以务学笃实称。下联典指春秋时学者荣启期的事典。孔子游泰山，见启期鼓琴而歌。上前询问，启期答得很好，孔子非常佩服。
为民勇捕三虎；
铸钟谐和五音。
——佚名撰荣姓宗祠通用联
上联典指明代御史荣华，初治巩、洛阳，有四虎为害，华视而捕之者三，当地人说：“猛虎犹知约束，吾民岂可轻犯。”下联典指上古黄帝臣荣将（一作荣援），与伶伦共铸十二钟（编钟），使五音更中和谐。
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〖荣姓宗祠七言通用联〗
苟利国家生死以；
岂因祸福避趋之。
——楚图南撰荣姓宗祠通用联
此联为楚图南赠中国书法家协会会员、日本艺术研究会会员荣鸿钧联语。
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〖荣姓宗祠七言以上通用联〗
翊运天天，才臣有光十乱；
宣猷敷政，能名永播二州。
——佚名撰荣姓宗祠通用联
上联典指周代名臣荣公事典。下联典指北齐载师荣建绪，隋开皇中，历始、洪二州刺史，俱有能名。有《齐纪》三十卷。
❼ 塔木德经的序言
《塔木德》出自圣经的故乡巴勒斯坦，以及文明的摇篮美索不达米亚。始于公元前6世纪巴比伦放逐时期，结束于罗马共和时期。《巴比伦塔木德》于公元500年被编成法典形式，此时西罗马帝国已灭亡。随着作为世界强国的巴比伦的覆亡千禧之年开始了。它跨越了波斯，希腊，罗马的崛起，衰落，灭亡，它见证了基督教在西方和近东地区基督教的传播和其它宗教的消失。 1.初期
巴比伦放逐是人类历史重大时期，特别是对以色列来说是这样的。在期间，以色列人发现了自已。不仅重新发现了托拉并将它作为生活的准则，而且影响了新的宗教制度，比如犹太教堂，也就是没有祭司或典礼的教会式礼拜出现了-----它是所有宗教史上最深远的精神成就之一。
2.口传律法
公元前444年，在犹太共和国重建时期的犹太法学家【Sofer】以斯拉，首次提出新共和国的国内和宗教律法。他将放逐时期的所有的口传的律法编入其中，并处理有着同样精神的犹太教堂与社团的对抗问题。他的后继者续继他的工作，他们被称之为Soferim，也称之为“伟大的汇编者”。他们的教导和规则接受了大众实践的考验，被看作halachah【字面意思是：脚踏过的路】，它清晰地指引以色列人应当怎么生活。以斯拉和他的后继者去逝后，耶路撒冷的古犹太最高评议会兼最高法院【Sanhedrin】取代了他们的位置。这几代人喜爱上帝的律法，他们日以继夜地思索上帝的律法，对圣经的句子的解释被称作米德拉西【Midrash】，对各种戒律的解释对被称作密西拿【Mishnah】。学院出现了系统培养这些新知识，同时刻若地收集年代久远的口传托拉的律法传统。这种深入研究托拉的工作并不是轻而易举的。后来由贵族和官员组成的撒都该教派【Sadcee】坚称：在托拉上没有特别写出的律法都是危险的且要受到该谴责的篡改。后来出现的以之相反的法利赛教【Pharisaic】派则努力推动口传律法的传播。他们追求的是上帝创造的完整的无穷的启示。他们坚信启示的知识可以在《摩西五经》最初的手抄本中找到。真正托拉的启示是摩西五经的含义，它揭示了上帝的思想，正如导师们与他们的后继者不断丰富细化一样，它的内容远远比文字本身更加丰富。Herford说：除了直接祈祷交流，研究托拉也是接近上帝的方式。它可能被称作Pharisaic式的Beatific Vision。正如Kepler所说的：研究托拉是模仿上帝的思想。
3.密西拿
Pharisaic学院积极活的成果有因为太笨拙而不易记住的风险。因为这些所有的教导都是口头的，没有写下来。公元前1世纪Hillel第一次将口传律法整理成为一个系统。他是所有拉比中最有名望的。他说过一句有名言：如果连你自已都讨厌做的事情，请不要让你的同伴去做。这就是托拉，剩下的都是这句话的注释。他是温和与仁慈的化身。“爱和平，争取和平，爱你的同胞，让他们接近托拉”也是他的名言。他普及了解释托拉的七条原则---比如：推论和类推的原则---圣经固有的意思要比引出的意思更好；并且在他的有生之年将口传律法分成六卷，这种划分被其后继者所沿用。
4.作者生平
坦拿【Tannaim，导师】的身平，他们被称为精神大厦的建筑师，他们完成的这部完整的著作就叫Mishnah，除了Hillelp 之外有必要提及三个人。他们分别是Johanan ben Zakkai，拉比Akiba，拉比Judah the Prince。Johanan ben Zakkai是Hillel门徒中最年青的，公元70年，他在Jabneh学院，从罗马对犹太国毁灭中他拯救犹太教。Jabneh学院成了犹太人学习的战场和精神生活的中心，几乎与其它拉比一样，他自食其力。他坚信犹太教要比它的政体更有生命力。用仁爱来取代献祭仪式。他宣称，人生最重的东西是心地善良。
下一代人当中， Akiba是密西拿的实际作者，是他将它从口传律法中脱离并编撰的。他是当代也是此后最伟大的拉比。正如传说的那样：如果让摩西看到他的成就也会嫉妒一阵子。他敏锐的洞察力使他能为每一个口传律法在圣经中找到依据。他的早期生活富有传奇和神秘色彩。公元132年他为上帝和以色列的民众殉难。在Akib死的当天拉比Judah the Prince出生，简称之为Rabbi---他是Hillel的第七代孙。他能力非凡，知识渊博，道德高尚。作为他这一代人的精神领袖。-----用其权威的训令统一宗教仪式成为他的目标。因此，他重新调查已经堆积了几个世纪的所有训令集，删减并增补，整理其内容。常收集被他接受的早期导师的意见，因此密西拿不是放在一个单一的模子中，它是一个复合的作品。可能因为这个原因它取代了所有其它的口传律法的会集作品，并且不久并成为权威著作。
5.划分
我们不知道具体哪一年拉比完成了他的作品。晚期大约在公元220年他采用了一个密西拿的完整版本，它成型后包含了6卷：
1. 农业律法，有11篇，首篇讲祈祷。
2. 节日和禁食，有12篇。
3. 女人和家庭生活，有7篇。
4. 民事刑法。
5. 圣所和食物律法，11篇。
6. 洁与不洁，12篇。
共63篇，每一篇(massechta)分成章（perakim），共有523章。
6.成书时间。
关于密西拿成书的准确时间，在刚过去的9个世纪中，多种不同的意见在犹太著名权威中盛行。Sherira Gaon, Rashi, Luzzatto, Rapoport and Graetz坚持认为Rabbi是在没有用笔和羊皮纸的情况下按照自已的想法整理的，然后在他的学院传授的，其形式和内容和今天是一样的。并且因此通过口授给他的门徒，他的门徒再传给下一代。因此密西拿由准确的口授来保存下来直到学院的重要性下降，这个时期的导师发现有必要将它写下来保存，这段时间在公元8世纪到9世纪之间。几位同样著名的权威Yehudah Hallevi, Maimonides and Abarbanel; Weiss, Geiger and Fraenkel则持相反意见，他们认为Rabbi亲自写下了完整的密西拿。
7.语言
密西拿的语言是新希伯来语，是源于西伯来圣经自然发展而来。生活交谈和非正式语（比如中世纪的拉丁语），被部分人一直沿用。它的词汇和习语具有通俗的烙印。是各种生活行动的口头讨论或论述的纪录。混合了大量的阿拉姆语，希腊语和拉丁语。
8.版本
最古老的密西拿手稿是在13世纪的帕尔马【意大利北部城市】，剑桥，纽约。第一部打印版本1492年出现在那不勒斯(意大利西南部港市)，附有Maimonides的注释。当前版本是附有15世纪Obadiah di Bertinoro的注释。密西拿的译本较多，最近的版本是由Canon Danby翻译的英文版。但是密西拿版本的审核是未来的一项任务。 1.革马拉
对密西拿的注释产生了第二部分也是更多的部分，被称作革马拉，意思是教导，用来解释密西拿的术语和主要内容。寻找阐明的困难之处，协调陈述的差异；参考在密西拿中无名作者的决定；列出了同一个主题与密西拿同时代的坦拿的编撰，以及他们所认同的程度。最后，它陈述了关于这些主题在巴勒斯坦或巴比伦学院发生的完整的辨论过程。
但是革马拉不仅仅是注释。它是孜孜不倦地收集，没有提及与密西拿的联系，无论什么意见，数世纪以来，只要出自大师之口的，都纪录在案。无论什么传统只要和他们有关的，都保留了下来。只要与宗教，生活，行为有关主题的，无论什么都直接，甚至间接地包容进去。此外，因此犹太人义务的各方面的法律讨论和制定，无论它是仪式的，民事的，或是道德方面的，都包含了圣经的道德说教。道德格言，大众箴言，祈祷，寓言，神话，故事，风俗解说，犹太人与非犹太人；事实和科学想象，犹太人与异教徒的民间传说，智慧和无知的愚味。大量复杂的的资料贯穿于革马拉中，如一个作者的名字，偶尔引用圣经语句，在思想或风格上源自于某些观念的联想的一些其它意外事件。
2.HALACHAH 和HAGGADAH
塔木德按照内容分成HALACHAH和HAGGADAH。Emanuel Deutsch描述其中一个来自大脑，另外一个来自心；一个是散文，另外一个是诗句。一个是承载着在争辨，研究，比较，发展方面的精神能力，另外一个承载着想象力，感觉，幽默的能力：
美丽古老的故事，
天使的神话，精灵的传说，
神秘的寂静的历史，
节日歌和智慧语录；
它是夸张有趣的，
更加充满力量和火
信念—它们怎样闪现，发光，闪烁。
正如海涅所描述的。
Halachah,正如我们学到的，意思是脚踏出的路，生活准则，宗教指引。它属于承载犹太人行业的所有律法和规则。包含了仪式的，民事的，犯罪的，伦理的律法。其它的都是包含在Haggadah；字面意思是讨论，讲故事，在讲道中讲述。他还可以将这些再次划分为多个组，我们有教义上的Haggadah，看待上帝的属性和旨意，创造，启示，救世的时间和今后的情况。与历史有关的Haggadah将与英雄和重大事件有关传统和传奇带入国家或世界历史。从亚当到马其顿国王亚历山大，古罗马皇帝提图斯,以及Hadrian。这就是单纯和简单的传奇，目的是叙述与正义与不正义的制造者有关的史实。在传说中用荣誉和污名来修饰道德。在Haggadah中还有异教的民间传说，民俗部分描述或附带了权威的断言，这和是非分明的西方风格是不一样的。Schechter说：挑剔下面这句话是他们没有洞悉Dr Johnson在特定场合对Boswell说的明智规则。“让我们认真对待吧，因为那些人是傻子”。不幸的是这些傻子是犹太评论者或基督评论者，他们认为仅是一时冲动的翻译，或者描述sonic意观点的个人意见，或者为了引起听众兴趣把它当作与主题无关的幽默片段，是严重的事情。尽管Haggadah包含了无限的美和有永恒价值的名言，不要忘了它只代表个人的观点，但不能以偏盖全，也不能绑架权威。 1.巴勒斯坦革马拉
有两种革马拉，一种是在巴比伦学院完成的，另一种是在巴勒斯坦完成的。严格地说，我现在称后者为《耶路撒冷塔木德》是不正确的，因为圣殿被毁之后在耶路撒冷没有学院，提比里亚【Tiberias】一直是犹太教研究的最重要的地方，只到巴勒斯坦的学院关闭，。拉比Johanan 和Abbahu是巴勒斯坦塔木德的首席导师【现在称Amoraim】。
Johanan很早就成为了拉比Judah the Prince的门徒。他使他的Tiberias学院成为了研究犹太教的最重要的圣地。在很长的一段时间里，他被错误地认为是巴勒斯坦革马拉的编缉者。下面这句话是这位导师最经典的一句话：当埃及人淹死在红海时，天使打算歌颂庆祝，上帝用这句话让他们平静下来：我的作品正在被毁，而你们却准备歌颂！
凯撒【Caesarean】学院的院长Abbahu是富有，受过学院系统教育的且受罗马当局影响的一个人。他善长防止基督教徒的攻击。“宁愿成为受害者，也不要成为迫害者”是他的格言。他提出了不断创新的大胆想法---这个观念被日后超越现实存在的犹太神秘主义所吸收，他们认为有个来源于现实存在的无形世界，就像打铁时侯闪烁的火化一样产即消失。
公元425年在第一个信奉基督教的皇帝的镇压下，取缔了主教职位和学院，学院的讨论不再被正式编辑。起初巴勒斯坦革马拉遍布Mishnah的所有部分，但是由这段时期的敌对环境，导致大部分内容无可挽救的丢失了。
其halachic部分没有了巴比伦塔木德的辨证精明的特色，而是平和的谈论；其Haggadah部分也更加单纯，更理性，可是与巴比伦塔木德相比，更没有吸引力，更不具有诗的特色。巴勒斯坦塔木德是用古代叙利亚【Syriac】方言写成，后人对这种语言并不熟悉，几个世纪后犹太人几乎忘记了这种语言。如果站在巴比伦塔木德的立场看，巴勒斯坦塔木德在法律上的决定不被认为拥有合法性。公元1523年，它被第一次印刷。公元1859年J.Fraenkel对《耶路撒冷塔木德》的经典介绍出现。有一个由M.Schwab翻译的法国版本的《巴勒斯坦塔木德》。 1.巴比伦塔木德
当我们提到巴比伦革马拉时，我们会想问它是什么时候说的和写的，它的产生地巴比伦，是一个犹太自治区，犹太人在这个地区的时间比在其它地方的时间更长，从公元前586之后到公元1040年---约1626年；从赛勒斯【Cyrus】的覆亡到蒙古【Mongol】征服的时期。
2.语言
长期以来《巴比拉塔木德》的语言被认为是没有语法格式的。这种看法现在看来存有偏见的。优秀的文法家已经发现它的规律，并能确定在Semitic语中配置的位置。其语言学在由Levy, Kohut and Jastrow上世纪共同完成Asher ben Jehiel的塔木德词汇(Aruch)中被视为接近于一万年以前。巴比拉塔木德的风格大部分都是含蓄简洁，不易阅读的。常常反复出现省略地表达，一个句子由一个单字表示。讨论，提问，回答紧密交织，缺乏明确的划分。
3.风格
为了理解这些讨论和上下文，要求努力思考和密切注意有经验的学者指导和辨论说明的详细阐述。要真正理解不能单独靠语法和词汇。即使是一个精通希伯来语和亚拉姆语的学生，但是没有经过传统犹太人的指导而开始读塔木德，他会发现一页也翻译不了！有一个伟大的语言学家同时也是一位塔木德编著者曾经宣称：假如在一代人当中突然暂停塔木德的学习，传统一旦丢失，要想恢复几乎是不可能的。
4.权威
提到了一千多名Amoraim的名字，我们选择了在巴比伦出生的Rab和Samuel，拉比Ashi和Rabina.Rab和Samuel，他们到了圣地坐在Judah the Prince的生旁，将代表权威的口传律法的法典密西拿带回了祖国。在公元216年Rab在Sura建立了一个学院，该学院繁荣了8个世纪。“托拉的戒律是净化人的生活”。这是他名言之一。他教导说，未来的生活不只是被动的，因为正义的力量不会停下。正义在这个世界和未来世界将越来越强大并永远持续下去，在未来正义的人们将上帝的光辉下喜悦。他声称：因为流放，上帝【Shechinah】哀悼，上帝祈祷：在对待我的孩子时，愿我的仁慈大于我的正义。新年仪式中最庄严的部分也归功于Rab。
在Nehardea的Samuel 是一个医生和天文学家，在犹太教中是一个划时代的人。他放弃了耶利米先知教导的原则，使得犹太人能够在非犹太国生存并提供服务。Dina d’malchutha dina，就是他的规则，意思是这个地方【巴比伦】所有刑法都是上帝的律法【也就是让犹太民众尊守非犹太国家的刑法】。
对于其他两个名字，Ashi,死于公元427年，并且在Sura学院任院长42年，结合了大量的【学者们的】的记忆，这些学者的脑力秩序是非同寻常的，这使得他能将塔木德中混乱的部分系统化并为其编纂成法典作准备。Rabina完成了巴比伦塔木德的编纂。他死于公元499年。是他让下面的这段话成为犹太教仪式：舌不犯罪，嘴不狡诈；否则让我的灵魂成为尘土，无声无息。似乎许多篇章在Ashi and Rabina时代之前就由许多Amoraim作成了，正如在谈论密西拿的情况一样，巴比伦革马拉是否是由Ashi and Rabina写成书的,还是只是口头排序，尚且没有定论【it is a moot point】。后者是Rashi和现代Luzzatto的观点；两人都将革马拉的成书放在两个世纪后。但是，有些学者认为，这么庞大的文献在这么短的时间内成书是绝对不可能的事，还有一点，它充满了错综复杂的辨论，应当是需要两个世纪的口头排序，确认和精确的传播。
5.广度
巴比伦塔木德约为4个巴勒斯坦这么大。它有5894页，通常分12册，在所有的版本中页数都是相同的。在塔木德中的密西拿63篇中仅36篇作了注释。但是忽略的篇章的主题的大部分是在其它篇章的革马拉中处理的。
6.版本
象塔木德革马拉这样篇幅众多的著作，经历众多抄写者之手，难免不会出现与原著不同的错误。50年前，Rabbinowicz收集了当时的不多种版本。根据手稿检查了这些手稿，特别是Munich手稿，它产生于公元1334年，包含了完整的塔木德的内容，唉，它是仅存唯一的完整的塔木德手稿，因为中世纪教皇的固执，常常将整车的塔木德手稿投入火中。印刷术发明后，愚昧和过分热心的审查员不仅删除了与基督创始人有关的少量段落，而且他们还无知地删除了其它大量认为隐性攻击他们宗教的内容。塔木德仅有的一个版本逃脱了审查员的摧残，并在荷兰被印刷成书。 1.塔木德的历史
现在我们来讲塔木德的历史。从摩西五经到【坦拿编写的】密西拿，从密西拿到【Amoraim编写的】革马拉，再到塔木德完成时期的到来。6世纪的Sahurean【意见提供者】和Geonim【Sura 和Pumbedita学院的院长们以及中世纪犹太人社区的精神领袖】增加了一些内容进去。因内容越来越多，所以自然让人想到有必要对塔木德进行简化和解释。最主要的是将按照613条律法对塔木德进行了分类，并且将halachic与Haggadah分别印刷。后来，将解释说明的部分写成篇幅众多的正文。
2.在犹太人中
所有这些尝试中最伟大并且对于今天理解塔木德来说绝对不可缺少的是拉比Solomon Yitzchaki【姓Rashi，公元1040年（这一年）生于法国Troyes镇】的注解，其注解是以简单明了且准确而著名。“他给了讲解塔木德的人最伟大也是最珍贵的礼物;能够抓住解释需要的关键点并且用最少的词表达需作者的意思。”(G. F, Moore说)
12世纪和13世纪的法国拉比通过他们的注解继续对塔木德进行分类（被称作Tosafoth），这些Tosafoth和Rashi的注解一起编入成所有的正版塔木德中。与此同时，天才Maimonides的阿拉伯语写的Mishnah评述，被称为Mishneh Torah【托拉副本】或Yad Hachazakah【强手之书】，他还为塔木德写了《解惑指引》。1567年，拉比Joseph Caro写了Shulchan Aruch，它是至今按照主题分类的犹太生活中的宗教和民事律法。1571年克拉科夫【Cracow】的拉比对该著作进行了注释，它是最近以来对Halachah的最具权威的编纂，不断招来【call forth】许多更好的注释。
3.在犹太人之外
在所有这些世纪里，非犹太人对塔木德的态度都是势不两立的。Emanuel Deutsch说：自塔木德存在以来，几乎它以明显的形态存之前，它就被当作一个人来对待。它被禁止，囚禁，烧毁100多次。国王皇帝，百信，反对者，竟相咒诅，发出大规模没收销毁这部不幸著作的法令布告。但是在Babel宣言中有一个明显的例外，就在有人遗责这部著作之前，1307年Clement五世，希望了解它，但没有人告诉他。因此他建议在巴黎, 萨拉曼卡, 博洛尼亚, 牛津几所大学中找到最接近塔木德语言风格的希伯来语，迦勒底语，阿拉伯语的讲座。最后这些大学中的一所大学能为这部神秘著作进行翻译。不用说这只是一个空想，更快速地销毁不仅反复发生在在意大利和法国各别城市，而是总个神圣罗马帝国。
最伟大的人文主义者John Reuchlin是第一个维护他的人，即使塔木德包含了攻击基督教的内容，也应当用最好的方式回应它。他说：烧毁是最残暴的辨解。保存犹太书籍免于歇斯底里式的盲目信奉者的毁坏变成了宗教自由者的战斗口号【battle-cry】。总本巴比伦塔木德印刷本面世，这不是偶然的，同年（1520年），在Wittenberg的路德烧毁了罗马教皇的训令。然后在接下来的两个世纪中在基督教牧师成为塔木德知识的大师的狂热活动不一定是纯粹地热爱学习。仅在我们这个时代非犹太学者如美国的George Foot Moore，英国的Travers Herford，前纳粹德国的Wuensche和Strack归于（fallen under）他们对塔木德研究的热爱并且意识到在宗教世界中基础问题的教育是他们不可缺少的部分。1897年由L. Goldschmidt主编完整的巴比伦塔木德译本和1520年威尼斯版本，现在基本完成。
3.塔木德中的宗教。
在塔木德摘要中详细描述了独特的宗教生活理论。塔木德宗教尝试用律法和正义的理性渗透到人类生活的整体。在他们眼里人类的一切没有什么是微不足道的，每件事都是受宗教控制且神圣化的。宗教规则和义务伴随一个人从小到死甚至更久远。它们指导着人的愿望和每一步行动。吃睡，公民义务，家庭生活---所有一切都在《托拉》的秩序之下，这个秩序是人们自由且喜悦接受的。
虽然（while）每一个宗教尝试这样的规则，但是塔木德系统是犹太教努力尽善尽美的代表。Arstne Darmsteter说：“在我们的眼里，这是出于对这些思想家的尊敬和报偿而给于的最伟大的头衔。在犹太教中我们有这样最完整的也是最完美的宗教思想的解释。” 后来的I. Zangwill(Israel Zangwill)描述拉比犹太教为一部这样法典：让智力情感无约束地思考和怀疑，产生哲学和诗意，又约束着让精神，不让它无约束地领驾于爱和奉献之上。以便甚至连对宗教没有感觉的非利士人至少能保持健全强大且机械地道德，这是他们快乐和教育后代的源泉。若把宗教比作音乐，如果他们不能给我们他们自已的小奏鸣曲和交响曲，也不应当演奏错误的音符和刺耳的和音。
4. 定论
不用多说塔木德不是一部普通的文学著作。它不具有任何一个文学作品的共同之处，而是构思一个由它的律法来判断的世界。古希伯来人将它比作塔木德之海，这有助于我们理解它的本原。塔木德确实像大海，面积广阔，深不可测，有一种像海洋一样广阔而运动的感觉。它广阔的表面有时平静，有时因争论的波浪而喧闹。像大海一样，它充满了（swarm密集，充满）各种各样的生命形式，很难说清楚里面的是是非非。如果有人想安全地航行于在塔木德大海之上（想获取这些宝贵的知识和铭记在它坚不可摧的页面上的灵感）就一定要熟悉指南针和舵的（也就是塔木德的语言和思维模式），加上有经难丰富的大师的指导。
这里不是在谈论塔木德的影响，在总个世纪的迫害和黑暗中，塔木德拯救了以色列人，避免了智力和道德的退化。我的目的只是简要的介绍一下塔木德这本书。因此我要用I. Abrahams【Israel. Abrahams】话作个结论。他说：“塔木德是世界巨作之一，拉比教育是圣经的后续，和所有的后续一样，塔木德和圣经不是对等的，但是塔木德继承了圣经的伟大。所有犹太著作都是这个后续【塔木德】的后续。它们无一例外的有统一的原则：最有真实感的文学著作都是包含生活，智力是道德的女仆，最好的书是教人怎样生活。公义救人脱离死亡。不朽的文学作品的主题都是一致的，那就是公义。
5.SONCINO 版本：NEZIKIN【损害篇】
长期以来许多学者希望有一本可信的完整的巴比伦塔木德的英文译本，这个期待始于Soncino 版本损害篇的出版。
该译文是以Wilna塔木德的原文作为基础的，根据多个手稿和其它的印刷版本作了必要的修正。所有被检查过的段落都在原文或注解上再现。这些注解引出经典解释的本质，澄清论点，解释专业表达，指示被引用的圣经诗句的意思。无论在哪里，地名，历史和考古学提及的说明，在现代国家中对应地名都是确认过的。
这个显著的成就是由于编者拉比I. Epstein先生博学多才，以及有学者风范协助他的翻译者们。从编者序文中能够看到他的工作是艰巨的。编者除了要计划作品的范围和特性，确定原稿，掌控翻译与阐释的尺度，还有多个部分的介绍和术语表，以及提供更重要的“文化”注释部分。
出版者也本着良心和办事效率给于帮助。才有了这部英语版的Soncino巴比伦塔木德，它对学习者的帮助，在损害篇出现之前，是从未有过的。
❽ 怎样写文学社的发展的策划书
范文如下
文学社组社及策划方案
一、性质：
大同小学“小新星”文学社是由全校文学（作文）兴趣爱好者自愿组成。在上级文学组织、学校领导倡导下，接受学校教导处、少先队大队部、语文（作文）教研组指导的校园文学社团组织；是全校文学兴趣爱好者提高阅读、写作能力和水平，提高自身文学素养的高层次群众性组织；是联系学校与广大文学兴趣爱好者的桥梁纽带；是大同小学校园文化建设、作文特色发展的一面鲜艳旗帜。
二、宗旨：
弘扬祖国传统文化，培养青少年儿童人文素质和热爱祖国文学的情感，激发兴趣，扩大视野，充实业余生活，提高阅读和写作水平，促进全校学生文学素质和个性特色的发展。
三、社员：
1、入社要求：
⑴对文学社（阅读、写作）感兴趣，有较强的阅读、写作基础。
⑵积极履行社员义务，响应文学社倡议，遵守文学社组织纪律，努力完成文学社组织布置的任务。
⑶凡符合入社要求⑴、⑵条者，均可向文学社提出申请（或通过所在班的语文老师向“小新星”文学社推荐）。在老师或家长指导下，按要求如实填写《入社申请书》、《社员档案资料卡》，经批准后成为“小新星”文学社社员。
⑷社员的预备期为三个月，这期间社员必须服从“小新星”文学社上级的指挥，积极为“小新星”文学社、学校作文特色发展作出努力和贡献，经文学社组织部考查合格后方可正式成为文学社社员。
⑸首届文学社成员由4-6年级学生组成，在自愿前提下，由班级语文老师择优推选，每班2-4名。
2、权利和义务：
权利：
⑴参加本社组织的一切活动，享有参加文学社作文培训和组织选举活动的权利（含选举权和被选举权）。
⑵习作在社刊（报）上优先发表，并优先向各报刊推荐。
⑶优先选拔参加各级语（作）文竞赛。
⑷维护大同小学“小新星”文学社的形象、声誉，遵守组织纪律。
⑸对文学社工作提出合理化的建议、意见，并有权对不负责任（工作不得力）的文学社社员（或干部）提出帮助意见。
义务：
⑴积极参加文学社的各项活动，认真、及时完成各项任务。
⑵遵守各项纪律制度，响应文学社的倡议。
坚持周内每天一篇日记，每周2—3篇作文（含读书笔记、调查或实验研究报告、新闻通讯稿）。
⑶对文学社提出合理化的建议、意见，支持文学社工作的开展。
⑷自觉交纳刊物资料费，积极向其他同学、朋友推荐阅读《小新星》社刊（报），并指导帮助他们向《小新星》社刊（报）积极投稿。
❾ 策划书前言怎么写
你要求的前言是指活动背景么？
关于这个，主要写一些介绍性质的内版容即可，例如这个科技职业学权院怎么样，这次联谊的性质，为什么要搞这次联谊等等。不过有个小疑惑，你一个部门怎么和人家学校联谊呢？
比如：
（先介绍一下你们学校的情况）我们华夏学院经过这个学期的努力，取得了不俗的成绩，同时，经过一段时间的疲惫过后，急需一个休息娱乐的过程。
我们附近的科技职业学院是一个XXX性质的学校（这个我不了解，就PASS了），该校有着XX年的历史了，其校环境优美也为我们熟知，（且学校的MM众多），为加强两校沟通，丰富我校学生的课余生活，增进两校学生的感情，特举办此次联谊活动，望各位同学届时能参加。