『壹』 圣经说,你们不要论断人，免得你们被论断。因为你们怎样论断人也必怎样被论断；你们拿什么量器量给人，也
这里的意思是，我们对任何人都不要心存恶念。如果你存心不饶恕别人，或者咒骂怨恨别人，神会让你得着加倍的同样的情况。如果你甘心爱别人，神就会加倍爱你，你也会从别人得到加倍爱的回报，总的来说就是无论善恶你怎样待人，神就怎样待你，并且加倍待你，当然神尊重是叫爱神的人得益处。这里说的是基督徒，而不是那些不信耶稣的人
『贰』 圣经关于不要论断人的经句子
马太福音
太7:1 “你们不要论断人，免得你们被论断。
太7:2 因为你们怎样论断人，也必怎样被论断；你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。
路加福音
路6:37 “你们不要论断人，就不被论断；你们不要定人的罪，就不被定罪；你们要饶恕人，就必蒙饶恕（“饶恕”原文作“释放”）。
罗马书
罗2:1 你这论断人的，无论你是谁，也无可推诿。你在什么事上论断人，就在什么事上定自己的罪。因你这论断人的，自己所行却和别人一样。
罗2:3 你这人哪，你论断行这样事的人，自己所行的却和别人一样，你以为能逃脱神的审判吗？
罗14:10 你这个人，为什么论断弟兄呢？又为什么轻看弟兄呢？因我们都要站在神的台前。
罗14:13 所以我们不可再彼此论断，宁可定意，谁也不给弟兄放下绊脚跌人之物。
雅各书
雅4:11 弟兄们，你们不可彼此批评。人若批评弟兄，论断弟兄，就是批评律法，论断律法。你若论断律法，就不是遵行律法，乃是判断人的。
雅4:12 设立律法和判断人的，只有一位，就是那能救人也能灭人的。你是谁，竟敢论断别人呢？
这是新约圣经中的一些关于“论断”的经文，希望能够帮到你，耶稣爱你！
『叁』 圣经上说：你们不要论断人,免得你们被论断。因为你们怎样论断人,也必怎样被论断；你们用什么量器给人,...
【太7:1-2】你们不要论断人，免得你们被论断。因为你们怎样论断人，也必怎样被论断；你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。
“你们不要论断人，免得你们被论断。”
“论断”原文是审判，定罪，辨别，决定的意思。“论断人，”指挑剔别人短处，宣判人家罪状。“你们不要论断人，”主在这里的意思不是说我们不可按事实慎思明辨、分别是非（腓一9～10），而是说我们不可将个人主观的情感、偏见等，掺进客观的事实里面，对别人施以恶意的评判。“免得你们被论断，”‘被论断’是‘论断人’的反面；在此处，‘被神论断’的成份多于‘被人论断’（参林前四3～4）。“论断”意即我和我的话站在同一边，凭我主观的意思来说，并不凭客观来说。论断的人定规是没有脱离‘己’的人。神对他儿女管教的原则乃是：你怎样对待别人，别人也会怎样对待你。天国子民的原则是严以律己，宽以待人。信徒越是长进，就越多审断自己，而越少审断别人。在恩典时代中，我们所要的不是律法的审判，而是生命的供应；我们见证基督，不是借着外面行为的改正，乃是借着里面生命的流露。信徒若舍本逐末，不追求灵命的长进，而追求属灵知识的增加，那些属灵知识就会叫他成为审判官，用所得的知识去定罪别人。喜欢论断别人的人，乃是活在律法原则之下，没有活在生命的实际里。我们越活在生命的实际里，我们就越脱离审判的灵。我们若要不论断别人，便须活在主的光中；惟有里面满了亮光的人，才能够不论断别人。一般人所以会批评论断别人，是因为不认识自己的败坏；越认识自己的人，就越不敢随便论断别人，对人也越宽大。
“因为你们怎样论断人，也必怎样被论断；你们用甚么量器量给人，也必用甚么量器量给你们。”
“量器，”原是指量取食物的器具（如斗等），这里转用来指度量人是非、对错，以及其程度的尺度。待人的原则有二：一是公义，另一是怜悯。凡以公义待人的，就受公义的对待；凡以怜悯待人的，必得怜悯的对待。那不怜悯人的，也要受无怜悯的审判；怜悯原是向审判夸胜（雅二13）。天国子民应以怜悯为怀，爱人如己（太十九19）。只知衡量别人，却不知以同样的眼光来衡量自己，这是一般人的通病（罗二1）。凡你不愿用来批评自己的标准，也不可以用来批评别人。没有一个人是完全无可指摘的，若要避免被人指摘，就先不要指摘别人；并且我们错误的程度也相差无几，故无论我们根据甚么理由批评别人，我们也当预备好，因为别人也要用同样的理由来批评我们。属天度量越大的人，他越有容人之量；反之，属天度量越小的人，他对别人的宽容度也就越小。破碎自己，是扩大属天度量的秘诀。“你们用甚么量器量给人，也必用甚么量器量给你们。”多给的多得，少给的少得，这是无可更改的原则。当一个人用大的量器量给人时，必得着大量的回报（路六38）。当你受到人的批评时，先不要觉得愤恨不平，因为极可能是由于你也同样的批评过别人。
『肆』 圣经中:你们不要论断人，免得你们被论断;因为你们怎样论断人，也必怎样被论断 ; 你们用什么量器量给人...
我不是牧师，但是我表达一点自己的 想法，也愿主在我们中间做判断，正确的引导我们个人属灵的道路。阿门！
关于论断的问题，首先要明确，主为什么不让我去论断？
其实，因为人受造有限，所见，所知，所行，所想都是有限的，能看到过去，和现在，却无法知道未来。这就造成了我们得出的很多结论其实是不合理的。比如说，我们见到一个基督徒所行的甚是不好，就说这人是不得救的，其实我们却不知道这人在经历怎么样的境遇，神要借着什么样的境遇，时间，机会和人来使他回转，归于基督。也许，真的到了天堂，你必发现你认为很多不得救的人，可能在天国里是比你的大的。人因为有限，不知道事的结局，所以主说，你们不要论断。因为我们当知，自有审判世人的。
其次，主说不要论断人，这个”人“即包括别人，也包括自己的。我们时常论断别人，其实也时常论断自己。我们论断别人，无非是受魔鬼的引诱，在人前人口控告他人的过失。我们又时常在主里受魔鬼的控告，让我们在主面前羞愧，不安。时常有基督徒说，很怕，因为自己不洁，时常得罪主，自己是邪恶的人，不配救赎。这些其实就是受魔鬼的控告，魔鬼也诱惑我们论断自己。
但是，就像我前面说的，你无法知道未来的事，不知道事的结局，所以，我们不应该论断别人，也不应该论断自己。因为有我们的主成为我们的公义，我们不受魔鬼的试探，是因为神有慈爱和能力，能感召我们悔改，又有应许，使我们的盼望不只用于羞耻。更要知道，我们认耶稣为主的那一刻起，我们的生命被重新建立，我们的主权完全归主，并不在魔鬼的权势之下。判断我们的，有我们公义的主，与魔鬼何干呢？
第三，我们在论断别人的时候，是别人在有过或者无过失而被误解的时候，岂不知，因为我们的软弱和有限，我们也往往在人生中经历和别人一样的错误或者是失误。如果，人人都论断，那么到那时候必有人也如此论断我们。
而且弟兄所提到的这段经文，是对于信徒非常重要的经文。因为起初的时候，蛇就以这样的理由来诱惑夏娃和亚当的。蛇说，你们吃的日子眼睛就明亮了，就如神一样，能知善恶。我们在论断的时候，其实就是以为自己能知事的结局，也能知善恶的。这样正中了魔鬼的诡计。
所以，在论断上，要明确：第一，权柄在主，我们没有权柄。
第二，我们常有软弱，我们有一天也可能落入同样的境遇。彼得说必与主同死，主说，鸡叫以前你必有三次不认我，就是一个例子。
第三，在别人软弱的时候，应当长存有爱的心，因为唯有爱心造就人。我们可以凭着神的教训指出他行的，与自己行的不对，但是要相信，判断他的自有他的主。我们则要长存有爱，劝勉他常在主的爱中。
『伍』 耶稣教导我们不要论断人， 论断是什么意思！ 意思是要我们怎么样
“论断”可译作审判、定罪。
我们需要思念主为罪人死，主能赦免我们的罪也希望我们能包容，接纳别人，而不是不是定罪别人，另一方面我们的"论断"常常是不客观的，我们不该凭个人的喜好论断人，我们更需要察验自己，免得自己落在审判里。
『陆』 圣经中你们不要论断人，免得你们被论断因为你们怎样论断人也必怎样被论断;;; 拿什么量器量人也必拿
因为审判的权柄在神，没有权柄的人要论断人显然是不应该的！
但是以诚实，公义正直和爱心出发的沟通和劝勉是可以的，这不是论断！
愿主耶稣赐你智慧！
『柒』 圣经上说:不要论断人,因为你们怎样论断人,也必怎样被论断是什么意思是例如:我论断你然后你论断我,还是...
【太七1】「你们不要论断人，免得你们被论断。」
﹝原文字义﹞「论断」审判，定罪，辨别，决定。
﹝文意注解﹞「论断人，」指挑剔别人短处，宣判人家罪状。
「你们不要论断人，」主在这里的意思不是说我们不可按事实慎思明辨、分别是非(腓一9~10)，而是说我们不可将个人主观的情感、偏见等，掺进客观的事实里面，对别人施以恶意的评判。
「免得你们被论断，」『被论断』是『论断人』的反面；在此处，『被神论断』的成份多于『被人论断』(参林前四3~4)。
﹝话中之光﹞(一)「论断」意即我和我的话站在同一边，凭我主观的意思来说，并不凭客观来说。论断的人定规是没有脱离『己』的人。
(二)神对他儿女管教的原则乃是：你怎样对待别人，别人也会怎样对待你。
(三)天国子民的原则是严以律己，宽以待人。信徒越是长进，就越多审断自己，而越少审断别人。
(四)在恩典时代中，我们所要的不是律法的审判，而是生命的供应；我们见证基督，不是借着外面行为的改正，乃是借着里面生命的流露。
(五)信徒若舍本逐末，不追求灵命的长进，而追求属灵知识的增加，那些属灵知识就会叫他成为审判官，用所得的知识去定罪别人。
(六)喜欢论断别人的人，乃是活在律法原则之下，没有活在生命的实际里。我们越活在生命的实际里，我们就越脱离审判的灵。
(七)我们若要不论断别人，便须活在主的光中；惟有里面满了亮光的人，才能够不论断别人。
(八)一般人所以会批评论断别人，是因为不认识自己的败坏；越认识自己的人，就越不敢随便论断别人，对人也越宽大。
【太七2】「因为你们怎样论断人，也必怎样被论断；你们用甚么量器量给人，也必用甚么量器量给你们。」
﹝文意注解﹞「量器，」原是指量取食物的器具(如斗等)，这里转用来指度量人是非、对错，以及其程度的尺度。
﹝话中之光﹞(一)待人的原则有二：一是公义，另一是怜悯。凡以公义待人的，就受公义的对待；凡以怜悯待人的，必得怜悯的对待。
(二)那不怜悯人的，也要受无怜悯的审判；怜悯原是向审判夸胜(雅二13)。天国子民应以怜悯为怀，爱人如己(太十九19)。
(三)只知衡量别人，却不知以同样的眼光来衡量自己，这是一般人的通病(罗二1)。凡你不愿用来批评自己的标准，也不可以用来批评别人。
(四)没有一个人是完全无可指摘的，若要避免被人指摘，就先不要指摘别人；并且我们错误的程度也相差无几，故无论我们根据甚么理由批评别人，我们也当预备好，因为别人也要用同样的理由来批评我们。
(五)属天度量越大的人，他越有容人之量；反之，属天度量越小的人，他对别人的宽容度也就越小。破碎自己，是扩大属天度量的秘诀。
(六)「你们用甚么量器量给人，也必用甚么量器量给你们。」多给的多得，少给的少得，这是无可更改的原则。当一个人用大的量器量给人时，必得着大量的回报(路六38)。
(七)当你受到人的批评时，先不要觉得愤恨不平，因为极可能是由于你也同样的批评过别人。
『捌』 圣经中不要论断人，你怎样论断人，也必怎样被论断,你拿什么量器量人，中的论断是不是谈论的意思谢谢
【太7:1-2】你们不要论断人，免得你们被论断。因为你们怎样论断人，也必怎样被论断；你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。“你们不要论断人，免得你们被论断。”“论断”原文是审判，定罪，辨别，决定的意思。“论断人，”指挑剔别人短处，宣判人家罪状。“你们不要论断人，”主在这里的意思不是说我们不可按事实慎思明辨、分别是非（腓一9～10），而是说我们不可将个人主观的情感、偏见等，掺进客观的事实里面，对别人施以恶意的评判。“免得你们被论断，”‘被论断’是‘论断人’的反面；在此处，‘被神论断’的成份多于‘被人论断’（参林前四3～4）。“论断”意即我和我的话站在同一边，凭我主观的意思来说，并不凭客观来说。论断的人定规是没有脱离‘己’的人。神对他儿女管教的原则乃是：你怎样对待别人，别人也会怎样对待你。天国子民的原则是严以律己，宽以待人。信徒越是长进，就越多审断自己，而越少审断别人。在恩典时代中，我们所要的不是律法的审判，而是生命的供应；我们见证基督，不是借着外面行为的改正，乃是借着里面生命的流露。信徒若舍本逐末，不追求灵命的长进，而追求属灵知识的增加，那些属灵知识就会叫他成为审判官，用所得的知识去定罪别人。喜欢论断别人的人，乃是活在律法原则之下，没有活在生命的实际里。我们越活在生命的实际里，我们就越脱离审判的灵。我们若要不论断别人，便须活在主的光中；惟有里面满了亮光的人，才能够不论断别人。一般人所以会批评论断别人，是因为不认识自己的败坏；越认识自己的人，就越不敢随便论断别人，对人也越宽大。“因为你们怎样论断人，也必怎样被论断；你们用甚么量器量给人，也必用甚么量器量给你们。”“量器，”原是指量取食物的器具（如斗等），这里转用来指度量人是非、对错，以及其程度的尺度。待人的原则有二：一是公义，另一是怜悯。凡以公义待人的，就受公义的对待；凡以怜悯待人的，必得怜悯的对待。那不怜悯人的，也要受无怜悯的审判；怜悯原是向审判夸胜（雅二13）。天国子民应以怜悯为怀，爱人如己（太十九19）。只知衡量别人，却不知以同样的眼光来衡量自己，这是一般人的通病（罗二1）。凡你不愿用来批评自己的标准，也不可以用来批评别人。没有一个人是完全无可指摘的，若要避免被人指摘，就先不要指摘别人；并且我们错误的程度也相差无几，故无论我们根据甚么理由批评别人，我们也当预备好，因为别人也要用同样的理由来批评我们。属天度量越大的人，他越有容人之量；反之，属天度量越小的人，他对别人的宽容度也就越小。破碎自己，是扩大属天度量的秘诀。“你们用甚么量器量给人，也必用甚么量器量给你们。”多给的多得，少给的少得，这是无可更改的原则。当一个人用大的量器量给人时，必得着大量的回报（路六38）。当你受到人的批评时，先不要觉得愤恨不平，因为极可能是由于你也同样的批评过别人。
『玖』 讲解马太福音7不要论断人
马太福音第七章
7:1 你们不要论断人，免得你们被论断。
7:2 因为你们怎样论断人，也必怎样被论断；你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。
7:3 为什么看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢？
7:4 你自己眼中有梁木，怎能对你弟兄说‘容我去掉你眼中的刺’呢？
7:5 你这假冒为善的人！先去掉自己眼中的梁木，然后才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。
7:6 不要把圣物给狗，也不要把你们的珍珠丢在猪前，恐怕它践踏了珍珠，转过来咬你们。
这部分紧接着主对于地上财富的教训，讲述论断的事。这两个主题的关系十分重要。基督徒即使能摒除一切恶习，却容易批评富有的基督徒。相反，基督徒对工作严谨，以供应家里将来所需，往往却忽略了前章提到耶稣的教训。由于没有人完全凭信心过活，这样的批评很难杜绝。
不论断别人的命令涉及下列范围：我们不应论断别人的动机；只有神知道人心里的动机；我们不应以貌取人（约七24；雅二1～4）；我们不应论断那些对事
物（没有清楚对错界限的）顾忌又踌躇不决的人（罗一四1～5）；我们不应论断别的基督徒的事奉（林前四1～5）；再者，我们不应恶意中伤论断别的信徒（雅
四11、12）。
七1
有时候，有人会误解主的话，说要禁止一切的判断。不论发生什么事，他们只会虔敬地说：“你们不要论断人，免得你被论断。”可是，耶稣并没有教我们作是非不
分的基督徒。他从来没有叫我们废弃发表意见或辨别的能力。新约中有许多事例都作出过对别人的情况、行为或教训的合理判断。再者，主吩咐基督徒要在几方面作
决定，分辨好坏或好与最好的。其中包括下列：
1.当信徒间出现纠纷，要由教会中能够决定事情的人来解决（林前六1～8）。
2.本地教会判断信徒的严重罪恶，并且采取适当的行动（太一八17； 林前五9～13）。
3.信徒要用神的话来判断教师和传道人的道理（太七15～20；林前一四29；约壹四1）。
4.基督徒当遵行保罗在哥林多后书六章14节的吩咐，要辨明谁是信徒。
5.教会中的人必须判断谁有足够的资格当长老和执事（提前三1～13）。
6.我们必须辨明谁是不守规矩的、懦弱的、软弱的等，并且按圣经的指引教导他们（例如帖前五14）。
七2 耶稣警告说，不义的论断会遭受同样回报：“因为你们怎样论断人，也必怎样被论断。”种什么就收什么的原则适用于所有人类的生活和事务。马可把这原则引伸在我们对神的话的应用上（可四24），而路加把原则引伸到慷慨施舍的道理上（路六38）。
七3～5
耶稣揭露我们喜欢从别人身上找小缺失，而忽略自己的同样缺失这种天性。他故意夸大情况（采用夸张的叙述）来使我们明白这点。人眼中有梁木却常常看到别人的
眼中有刺，他甚至注意不到自己的情况。如果我们有更大的缺失，却奢望能帮助别人改正他的缺点，就实在太荒谬了。我们必须先纠正自己的缺失，才去批评人家。
七6
第6节证实耶稣并不禁止所有的判断。他警告门徒，叫他们不要把圣物给狗，或者把……珍珠丢在猪前。按摩西律法，狗和猪是不洁的动物。把两种动物用在这里，
是用来轻蔑邪恶的人。假如我们碰上邪恶的人，他们以轻蔑的态度对待圣洁的真理，并且诋毁和攻击我们传讲关于基督的事，我们便不必继续与他们谈论福音。不用
多言，要分辨这等人需要属灵的洞察力才行。或许这就是接着的经文讲论祷告一题的原因；我们可以藉祷告求智慧。
『拾』 你们不要论断人,免得你们被论断讲道讲章
太多发不上来，http://www.qbfanli.com/jiangzhang/5843.html