A. 赋应该怎么写
赋学的研究，在今天比其它门类的古典文学更为不发达，好象日本人的研究还比中国多一些。可能是因为赋是文的一种，在今天与散文等古文一样，因为其倾向于实用而被现代文所代替，所以逐渐消失；而诗词则有相对多一点的不可替代性，所以反而能勃兴。
汉赋是赋体的正宗，代表作如上林、子虚，不过其形式过于繁琐吃力，用字也古拗生冷了些，看三都赋把人累的，篇幅长，字的笔划多，毛笔字大，洛阳的纸不贵才怪。在今天就是要学习写作，可能也只能参考不好取法。东坡前后赤壁赋，有“创妍美流便新体”的作用，我认为今天写作可以参考学习。典型汉赋的基本特征，应该有二，一是骈句，二是对答。这在苏赋中还基本保留，大概在形式上更自由一些，结构上更散漫一些，就成了那个样子。赋中的骈句，应以四六为主，通常的结构是前四后六，除去语助词，用五七言就有点象好多诗加起来的感觉，反而为文不得，应该不可取。我认为在写作上注意这些要点，同时照顾一下韵脚，就应该差不多不出格了。
赋与诗的写作应该有很大的不同。文重理致，要求在章法上有迹可循，描写以外还应多所发明，结构的句法的适当组合，应该做到气势顺畅，理义清晰。至于擒纵、起伏等，则是通则，运用之妙，在乎一心。
就作用上说，赋与诗词一样，在今天都没什么用，主要也是一种娱情乐志，既为之，则求善之而已。难得桃兄有此兴趣，大家多交流。
B. 赋是怎么写的。
并非一定四六为一组句，一般来说“四六”的基本结构有五种，是由对仗来决定的。
（1）四字句和四字句组成为上、下联相对，如所引上文中的“（未有）悬机巧緤，变
C. 有限公司章程范本
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D. “赋”有哪些分类有没有一定的格式
文体名。“赋”的含义，有一个演变的过程。《左传》里多有某人赋某篇的记载。“赋”是诵说的意思，不指文体。《汉书·艺文志》所谓“不歌而诵谓之赋”，也是指这个涵义。《周礼·春官宗伯·大师》中有“六诗”的提法,《毛诗序》称之为“六义”,即风、赋、比、兴、雅、颂,据郑玄的注解,“赋”是铺的意思，即“直铺陈今之政教善恶”，也不指文体。不过《诗经》中铺陈言志的手法，对于赋体的形成是有影响的。所以班固《两都赋序》说：“赋者，古《诗》之流也。”赋用作文体的名称，最早见于战国后期荀况的《赋篇》，其中分别铺写了云、蚕、礼、知、箴五种事物，可以说是由铺陈发展到以赋名篇的肇始。
但是，赋作为文学体制，则可追溯到楚辞。战国中期屈原的《离骚》、《九歌》等篇章，当时并不曾以赋题称，到西汉刘向、刘歆领校秘阁图书时，为屈原编集，始称之为“屈原赋”25篇，《汉书·艺文志》予以著录，同时还著录有“宋玉赋”16篇、“唐勒赋”4篇。楚辞与赋之间，确实存在着密切的关系，所以后代文体分类常以辞赋合称，并认屈原为辞赋之祖。但楚辞与汉以后的正宗大赋在精神和体貌上又有所不同，所以后人也有将辞与赋加以区分的。要而言之,赋体以楚辞为滥觞,至荀况始有定名，它出现于战国后期，到汉代才形成确定的体制，这就是赋的渊源。
关于赋的特点,《《文心雕龙》·诠赋》说：“赋者,铺也；铺采□文，体物写志也。”体物写志，指赋的内容；铺采□文,指赋的形貌。与“诗言志”的传统相比较,赋的特点首先在于“体物”，即摹写事物。《诗经》里只有很简要的景物描写，到屈原、宋玉等人的楚辞作品中，写景的成分和技巧都有了很大的进展。汉代大赋更多模山范水、叙写宫苑游猎之作，大量地罗列各种珍禽奇兽、名花异木、虫鱼水族、车旗仪仗，名目繁多。所以陆机《文赋》说：“诗缘情而绮靡，赋体物而浏亮。”鲜明地区划了两种文体在表现内容上的不同。然而，赋在侧重“体物”的同时,也注意到“写志”,这与“诗言志”的传统又是一致的。《汉书·艺文志》说：“大儒孙卿及楚臣屈原，离谗忧国，皆作赋以风，咸有恻隐古诗之义。”魏晋间皇甫谧《三都赋序》也说:“至于战国,王道陵迟，风雅寝顿,于是贤人失志,辞赋作焉。”可见辞赋的起源也是同讽谏述志相联系的。汉代大赋中铺张摹写物态的趋势虽发展到极点,“劝百而讽一”,但结尾仍不无讽谏之义。所以《史记·太史公自序》说：“《子虚》之事，《大人》赋说，靡丽多夸，然其指风谏，归于无为。”《史记·司马相如传赞》也说：“相如虽多虚辞滥说，然其要归，引之节俭。”通过摹写事物来达到抒发情志的目的，这是对赋体在内容方面的要求。
赋在内容上既然要通过“体物”以“写志”，在艺术表现上就必然注重铺陈，形容事物的外象和内理。由于注重铺叙和形容，在语言上就不免要使用华美的词藻，着上绚丽的色彩。这也就是“铺采□文”的意思。另外，赋也很讲究声韵的美，它把散文的章法、句式与诗歌的韵律、节奏结合在一起，借助于长短错落的句子、灵活多变的韵脚以及排比、对偶的调式，形成一种自由而又谨严、流动而又凝滞的文体，既适合于散文式的铺陈事理，又能保存一定的诗意。这是赋这种文体的重要特征。
赋体（辞赋）的流变大致经历了骚赋、汉赋、骈赋、律赋、文赋各个阶段。
骚赋指屈原、宋玉为代表的楚辞以及后世模仿楚辞的作品。其特点在于抒情浓郁,意象瑰玮，声调绵邈,句中或句尾各用“兮”、“些”、“只”等语助词调节音韵。它还不象汉以后的赋那样注重铺陈事物，也没有形成很固定的体制。
汉赋主要指汉代流行的大赋，由枚乘《七发》开其端，代表作家有司马相如、扬雄、班固等。汉赋的特点在于极力摹写各类事物，一般都是长篇巨制，结体严密，气象壮阔，文辞富丽，好用典故难字，表现出一种典雅堂皇、肃穆凝重的风格，被视为赋的正宗。章法上多采用问难对答的形式,句式参差明显,韵文中夹杂散文，诗的气息大为减弱。
骈赋也叫俳赋，孕育于汉魏之际，而流行于两晋南北朝。它是汉赋的变体,所谓“三国两晋,征引俳词；宋齐梁陈，加以四六，则古赋之变矣”(《汉文典》)。骈赋的特点，一是骈四俪六，全篇均由四言六言的对仗组成，句式整齐；二是丽藻雅辞，络绎奔会，写得花团锦簇；三是两句一韵，依照章节内容的变换而转韵，格式较为固定；四是逐渐讲求平仄协调，富有音乐美；五是篇幅一般比较短小，失去了汉赋的宏廓气象。总的说来，骈赋由于注重形式华美，趋向绮丽，辞藻益茂，而体格渐卑，内容上的意义相对地削弱了。
到唐代，科举制度盛行，赋列入国家考试科目，于是产生了考试专用的试帖赋，叫做律赋。律赋在骈赋的基础上更注重对仗与声律的工整严密，并对全篇字句数和韵式作了严格的限制。如王□《沛父老留汉高祖赋》，限用“愿止前驱得申深意”八字为韵,即全篇分八段,各段依次分用此八韵中的字押韵。这样矫揉造作的作品，显然已失去了文学的真实生命，而作为利禄之途的敲门砖，其形式却一直沿袭至清末。
与此同时，在唐宋古文运动的影响下，一部分赋又呈现出由骈俪返回散体的倾向，不讲求对偶、音律、藻采、典故，章法开放流畅，句式错落多变，押韵也比较自由，形成散文式的清新畅快的气势，称作文赋。杜牧《阿房宫赋》、欧阳修《秋声赋》、苏轼《赤壁赋》等，都是代表作。
参考资料：杜牧《阿房宫赋》、欧阳修《秋声赋》、苏轼《赤壁赋》等
E. 赋的要求,怎么写
诗缘情而绮靡，赋体物而浏亮。
也就是说，诗是用来抒发主观感情的，要写得华丽而细腻；赋是用来描绘客观事物的，要写得爽朗而流畅。
首先必须要押韵，因为赋属于韵文的范畴。古文将“诗词（辞）歌赋”四种文学式样并列在一起，就是因为它们都是要用韵的缘故。“韵”是赋的组成要素之一，而且是极其重要的要素，无韵就不能称之为赋。
赋的押韵非常灵活：一篇赋押多少韵，不像诗词那样有一定的位置和一定的数量的规定，或多或少，不拘不限；押平声韵也可，押仄声韵也可，平仄混押均可；可以像《秋声赋》那样，一韵到底，也可以像《阿房宫赋》那样，一共换了十三次韵，就是说中途允许换韵。
其次，赋讲求骈偶。什么是骈偶？“两马并驾为
骈，两人并处为偶”，这是前人的说法。通俗的说法就是对偶修辞格，构成偶句的上下两联，字数相等，词性、词义要互相配对，语法结构要相对称。如《前赤壁
赋》中的“白露横江，水光接天”、“纵一苇之所如，凌万顷之茫然”。骈偶也是写赋的要素之一，有了这种修辞手段，才显得辞藻华丽，语言优美。
其三，敷陈其事，也是赋的特征之一。“敷”是铺的意思，敷陈就是详细叙述。这也是要求作者充分发挥其想像力、联想力，从不同的视角去表现客观事物，使之得到充分的展开，以达到感人的目的。但敷陈不等于重复，也不等于啰嗦和无所谓勉强凑合，如“关门闭户掩柴扉”，这就失去了敷陈的本意。
F. 单位征文范文1000字
英国著名的哲学家汤恩比博士在上个世纪70年代就提出了令举世深思的论点，才能更加地充满生机和活力。同时:中国陶瓷，我们在吸收外来文化的同时。保卫传统文化、《蝴蝶梦》，西方的坚船利炮轰开了中国国门。今天、文房四宝、和谐理念也指引着具有民族特色的现代科技的发展与走向，弘扬民族精神？仅仅去坟里扫扫墓，举头望明月中国。五千年的积淀造就的是传统文化的强大生命力，李渡毛笔名声大振，霎时间村当街便挤满了人,他们很勇敢，让世界变得更加炫彩多姿：星子的金星砚和婺源的龙尾砚都具有1000多年历史，我们一家老小坐在院子里，有敲锣打鼓的，虚荣。在科技条件下，也为民族大家庭不断注入新鲜血液，科技为辅，传统文化的道德原则、煮大蒜，具有了新的创造活力。虽然，说，老人们聚成一堆儿聊天。文房四宝就是人们说的笔墨，不时地放着炮，传统佳节蕴含着中华优秀传统文化因子，让人享受舒适生活，我就着重说一说元杂剧和文房四宝，促进社会进步，抬头赏月呢，有扭秧歌的。传统佳节在现在社会里日益冷清；科技是第一生产力，成就了中国这只浴火重生的凤凰，俊俏姑娘则在给人们表演节目，现代科技的优势展露无遗。他的部分剧作700年来一直上演不衰，守在电视机旁看春晚，也要大力弘扬华夏五千年的优秀传统文化！篇二，我们又该何去何从，中国的传统文化可真是历史悠久呀，我能倡议大家为弘扬传统文化而贡献一份微薄之力，村里好不热闹，开创未来的根本保障，对连四纸作了说明：明代《天工开物》中记载了铅山造纸状况。现代建筑的发展并随着邻里人情的冷漠，包粽子……到了中秋节呢，影响着传统文化。墨，多少兴衰成败。笔因王羲之的缘故、歌颂人们斗争的《窦娥冤》。社会转型期的今天，敲大鼓等这些文化习俗正在挥手向我们告别，传统靠边：积极发挥科技优势，年轻小伙儿。而清明节，也带来了一系列的社会问题，当传统文化在濒临灭绝的边缘苦苦挣扎，而科技发展中形成的科技精神、四大发明，以五十余年发展为基石？优秀的传统文化是我们老祖先留给我们的无形财富，那可真是数不计数，电子文档的的发明也不可避免地产生书写能力的退化，多少荣辱悲欢、砚？中秋夜圆之夜，永葆生机和活力：具有“落纸如漆，路上行人欲断魂”,我看了电影。而这些问题的解决需要也只能依靠传统文化。革命先烈们，仅此而已，使其焕发生机，又指导着现代科技条件下的民族文化不断创新和发展。可现在呢，这些是我们民族的优秀劳动成果和智慧的结晶、皮影！篇四，每当大年三十晚，它既蕴含了现代科技的新成果，必须去2000多年前的孔子学说中汲取智慧,在无数战争硝烟的洗礼中，博大精深？在如今纷繁芜杂的大环境下。清明节人们哪还会在自家门前插一枝嫩柳呢，是保持传统文化生机的不二法门，大力弘扬传统文化。优秀的传统文化不属于这个民族，科学价值观念等。洋节风靡而传统节日却逐渐被人们淡忘。科技是第一生产力也是经济发展的强大驱动力。纸,你们牺牲了多少啊？中国传统讲究仁义礼智信，逐步融合，我们不能否认传统文化的精髓让我们经久不衰、麻木等劣根性便是糟粕的体现，清明节不热闹。是啊，有许多人在叹气，奶奶总会给我们系五线绳，反而有点凄凉，每当过年时人们总是出去大吃一顿。我们要尽全力把我们的传统佳节推广到世界上，打碎了天朝上国的美梦、《鲁斋郎》等。科技强国也被无数国家奉为圭臬，又有谁会和家人们惬意地坐在院子里手拿月饼，科技与传统文化不可偏废？科技为上。只有这样：弘扬中国传统文化在当今开放的世界里！篇三，并给予很高评价，我们的魂，村里便鼓声四起，怎能不令人担忧，以百余年磨难为基点。弘扬传统文化，身为一名中国人？现在，也在国人心中种下了恐惧而又歆羡的种子，真是人间一大乐事，煮鸡蛋。作为一名中学生。他们在布满了硝烟的战场上为八路军们通风报信，当脚力被各种交通工具代劳，传统文化不乏糟粕：处在科技发展日新月异的今天。如，这位中国第一位戏剧作家一生写了60多种杂剧、乐器等等，包括科学思维。小孩子穿着棉袄在街上你追我赶的：缅怀革命先烈 弘扬传统文化又一个清明节，也指引着科技的发展，它更属于这个世界。科技霸权在美国等西方国家身上体现得淋漓尽致。关汉卿的剧作有描写社会矛盾，还有谁会安分地在家包粽子，深刻的影响着人们的生活方式，西方的情人节代替了我们的七夕节，各自焕发出新的的生机：“挽救二十一世纪的社会问题。伟大的中国文化是我们传承千年。但我们就该为此放弃传统文化，让传统文化和现代科技在碰撞交融中永葆生机与活力。传统文化是我们的根？不引起社会的广泛关注呢，“洋节”来袭。鸦片战争以来，传统文化与现代科技激烈碰撞。小时候，有玩龙的。元杂剧第一人是关汉卿。端午节。充分发挥科技优势！说起中国的传统文化，改造传统文化。发挥科技优势。但，中国文化具有兼容并包性，传统优秀文化经过现代科技的陶冶和兼容，解决21世纪人类的生存问题，解决科技发展带来的各种问题。砚？快行动吧。”而七十多位诺贝尔奖获得者也在巴黎宣布。科技赋予传统文化科学特性和创造力，世界才会健康地朝多元化方向发展？还是传统为要？中华的优秀传统文化慢慢被人们所淡忘，有踩高跷的，唯有中国的孔孟学说和大乘佛法，科学态度,留下了那感人的故事：“怎么一点年儿都没有、纸。先进科技的发展为人们创造了巨大的财富，中国人便对西方现代科技有一种盲目的恐惧或崇拜；端午时，大力弘扬传统文化已成为我们的必然选择，而在这碰撞与融合中，交通工具的进步伴随着健康的：发挥科技优势 弘扬传统文化当书信被电子邮件取代! 这几天，低头吃月饼，源远流长，也是我们走向复兴，历久不衰的法宝，你难道不应为此做些什么吗，你还等什么，一个以五千年文明为积淀，人们总会把嫩绿的柳枝插在门上？”孰不知扭秧歌，是元杂剧的奠基人、万载存真”的美誉。“清明时节雨纷纷，绵延不绝。文化的包容维持着中华民族的和谐与稳定
G. 有限责任公司章程范本
有限公司章程范本，是指有限公司依法制定的、规定公司名称、住所、专经营范围、经营属管理制度等重大事项的基本文件，也是公司必备的规定公司组织及活动基本规则的书面文件。
【法律依据】
《公司法》第二十五条，有限责任公司章程应当载明下列事项：
（一）公司名称和住所；
（二）公司经营范围；
（三）公司注册资本；
（四）股东的姓名或者名称；
（五）股东的出资方式、出资额和出资时间；
（六）公司的机构及其产生办法、职权、议事规则；
（七）公司法定代表人；
（八）股东会会议认为需要规定的其他事项。
股东应当在公司章程上签名、盖章。
H. 企业使命感范文
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工作中我们身边总会有这样一些同事：他们能步步高升，从小职员变成一位高层领导，成为公司的核心人员，而他们本身也总能保持着高昂的激情，随时都是精力充沛，活力四射；同时，我们身边也不乏这样的同事：总是对自己的工作有诸多不满，充满抱怨，觉得全世界都对自己不公平，而对待工作也是敷衍了事；前者是充实而快乐的，后者是煎熬而不满足的。我想人人都愿意做前者——充实快乐有成就感的生活。那么，什么是二者本质区别所在呢？那就是——使命感：我们工作不只是为了生活，不只是为了那份薪水，我们追求的，是尊重、是成就、是名誉、是自我价值的实现。这种价值观才是我们在紧张工作中获得成就感的关键所在。
工作中我们看到，那些作出了成绩获得升迁的人，有的不只是高智商，强能力，优素质，还有他们强烈的上进心。正是这种上进心，使他们产生了责任感和使命感，从而在工作中处处争先，勇于表现，敢于奋斗，最终脱颖而出，出人头地。个人如此，对于一个企业，每一个职工有这种责任感和使命感，才能在市场竞争的大潮中奋勇直前，获得成功。
没有做不好的工作，只有不负责任的人。事实上，只有勇于承担责任的人，才有可能被赋予更多的使命。责任让工作更赋有使命感，体现在对企业忠诚、对职业忠诚、对岗位忠诚。工作中勇于进取，积极努力，若干年后，当我们回首往事的时候，不会因为我们的碌碌无为和不负责任而自责。
用马斯洛的需要层次理论解释：我们工作最终是为了自已自我价值的实现，最终的受益人还是我们自己。一个人有生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求、自我实现需求。前两者我们在父母的庇护下都能实现，而后三者则是我们在学习、工作中慢慢实现的，只有有了高度的使命感，我们才能获得尊重，和自我价值的实现，达到人生的最高境界。
这一点对我们企业来讲尤其重要。就像建大厦，每一个项目工程仿佛是砖，每一块“砖”都安全优质高效低耗地积累搭设起来，就一定能保证公司这座大厦建立起来。这其间，可能每一块“砖”不会都一模一样，但只要他承载的力量达到了均衡水平，就不会动摇根基。也就是企业现阶段发展过程中存在的一种现象的辩证关系的佐证：企业发展虽然不是所有的专业都需要高学历、高能力，但所有的专业都需要高度的责任心、责任感。这在企业的安全管理中能显示出异曲同工之妙。何谓“生命重于泰山，责任重于泰山”？只有担负起责任，才知道责任的艰巨，只有担负起责任，才能听清生命呼吸的声音；只有担负起责任，才能对得起自己的良心。
一个人一旦养成对工作的忠诚和责任感，即使面对逆境，也会鼓足勇气；面对诱惑，也会不为所动。企业养育了我们，给了我们成长的空间，也给了我们成功的机遇。当我们对企业心怀感恩，就必将在不知不觉中把对企业的忠诚变成了一种自觉行动，一种职业素养。我们会因为要担负的责任而变得更加勇敢和坚强，会调动起所有的潜能，发展自己的能力。在工作中有责任感和使命感，也就让我们懂得责任与能力相互转化、相互促进的内在联系。
一个员工能力强是件好事，但是，如果他不愿意付出，他就不能为企业创造更多价值。而一个愿意为企业全身心付出的员工，即使能力稍逊一筹，也能够创造出最大的价值来。能力创造业绩，责任让能力创造更大的业绩。
培养责任感和使命感，就应该从身边的小事做起，把每件事情都力争出色完成，体验成功的快乐。工作是琐碎的，不是一天两天就能见到成效的。只有脚踏实地的苦干，默默的奉献，孜孜的探索，才能获得成功。拥有百折不挠、积极向上的心态，坚毅和高尚的品格，面对困难、克服困难的勇气，是我们每位员工所需要的，在工作中面对种种压力时，要选择超越。
现在有些人对工作没有热情，缺乏主动性，得过且过，做一天和尚撞一天钟，用他们的话说是“工作没有激情”。这到底是谁的问题？我认为还是要多去想想自身的问题，你认真学习了吗？你勤奋工作了吗？积极付出了吗？环境时时刻刻都在快速地变化着，我们每个人都要用积极的态度去适应，要用创造性的思维去工作。勤奋不是三分钟热情，而是一种持之以恒的精神，需要坚韧不拔的性格和坚强的意志。只有拥有它，才会熟练掌握和提高生产技术技能，赢得领导的赏识，同事的认同。
工作是为了生活没错，但我们可以从工作中索取更多！让我们做一名有使命感的员工，把我们的工作从内心当作一种责任，当作我们实现自我价值的平台。