⑴ 关于读书 前言
、敏而好学，不耻下问——孔子
2、业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随——韩愈
3、学而不思则罔，思而不学则殆——孔子
4、知之者不如好之者，好之者不如乐之者——孔子
5、三人行，必有我师也。择其善者而从之，其不善者而改之——孔子
6、兴于《诗》，立于礼，成于乐——孔子
7、己所不欲，勿施于人——孔子
8、读书破万卷，下笔如有神——杜甫
9、读书有三到，谓心到，眼到，口到——朱熹
10、立身以立学为先，立学以读书为本——欧阳修
11、读万卷书，行万里路——刘彝
12、黑发不知勤学早，白发方悔读书迟——颜真卿
13、书卷多情似故人，晨昏忧乐每相亲——于谦
14、书犹药也，善读之可以医愚——刘向
15、少壮不努力，老大徒伤悲——《汉乐府。长歌行》
16、莫等闲，白了少年头，空悲切——岳飞
17、发奋识遍天下字，立志读尽人间书——苏轼
18、鸟欲高飞先振翅，人求上进先读书——李苦禅
19、立志宜思真品格，读书须尽苦功夫——阮元
20、非淡泊无以明志，非宁静无以致远——诸葛亮
21、勿以恶小而为之，勿以善小而不为——陈寿《三国志》
22、熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟——孙洙《唐诗三百首序》
23、书到用时方恨少，事非经过不知难——陆游
24、问渠那得清如许，为有源头活水来——朱熹
25、旧书不厌百回读，熟读精思子自知——苏轼
4、要多读书，但不要读太多的书。 -B.富兰克林
5、书虫将自己裹在言辞之网中，只能看见别人思想反应出来的事物的朦胧影象。 -W.哈兹里特
6、有些人为思想而读书-罕见；有些人为写作而读书-常见；有些人为搜集谈资而读书，这些人占读书人的大多数。 -C.C.科尔顿
7、好的书籍是最贵重的珍宝——别林斯基
8、书是唯一不死的东西——丘特
9、书籍使人们成为宇宙的主人 ——巴甫连柯
10、书中横卧着整个过去的灵魂——卡莱尔
11、人的影响短暂而微弱，书的影响则广泛而深远——普希金
12、人离开了书，如同离开空气一样不能生活——科洛廖夫
13、书不仅是生活，而且是现在、过去和未来文化生活的源泉 ——库法耶夫
14、书籍把我们引入最美好的社会，使我们认识各个时代的伟大智者——史美尔斯
15、]书籍便是这种改造灵魂的工具。人类所需要的，是富有启发性的养料。而阅读，则正是这种养料。——雨果
16、好书是伟大心灵的富贵血脉。——弥尔顿
17、读一本好书，就是和许多高尚的人谈话。——歌德
18、不去读书就没有真正的教养，同时也不可能有什么鉴别力。——赫尔岑
19、读书时，我愿在每一个美好思想的面前停留，就像在每一条真理面前停留一样。——爱默生
20、书籍是在时代的波涛中航行的思想之船，它小心翼翼地把珍贵的货物运送给一代又一代。——培根
21、书是良药——刘向(我国汉代大学者)说：“书犹药也，善读之可以医愚。”
22、书是面包——高尔基说：我扑在书籍上，像饥饿的人扑在面包上一样。
23、书是益友——臧克家说：读过一本好书，像交了一个益友。
24、书是阶梯——高尔基说：“书是人类进步的阶梯。”
25、书是源泉——高尔基说：“爱护书籍吧，它是知识的源泉。”
26、书是船只——凯勒说：“一本新书像一艘船，带领着我们从狭隘的地方，驶向生活的无限广阔的海洋。”
27、书是顾问——凯勃斯说：“书是随时在你近旁的顾问，随时都可以供给你所需要的知识，而且可以按照你的心意，重复这个顾问的次数。”
28、书是奇迹——高尔基说：“书，要算要类在走向未来幸福富强的道路上所创造的一切奇迹中最复杂最伟大的奇迹。”
29、书是社会——皮罗果夫说：“一本好书就是一个好的社会，它能够陶冶人的感情与气质，使人高尚。”
30、书是营养品——莎士比亚说：“书是全世界的营养品。”
31、书是遗训、忠告和命令——赫尔岑说：“书——这是一代对另一代精神上的遗训，这是行将就木的老人对刚刚开始生活的青年人的中选，这是行将去休息的站岗人对走来接替他的岗位的站岗人的命令。”
33、“书籍是屹立在时间的汪洋大海中的灯塔。”——惠普尔
34、“书籍是培育我们的良师，无需鞭笞和棍打，不用言语和训斥，不收学费，也不拘形式。”——德伯里
35、“书籍是人类进步的阶梯。”——高尔基
36、“理想的书籍是智慧的钥匙。”——托尔斯泰
37、“优秀的书籍是抚育杰出人才的珍贵乳汁，它作为人类财富保存下来，并为人类生活的进一步发展服务。”——弥尔顿
38、“书籍是生活的加速器。”——尼克拉耶娃 “书是这一代对下一代精神上的遗训。”——赫尔岑
中国古代读书名言7则
1、三更灯火五更鸡，正是男儿读书时。黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。——颜真卿
2、性痴，则其志凝：故书痴者文必工，艺痴者技必良。——世之落拓而无成者，皆自谓不痴者也。——蒲松龄《阿宝》
3、书富如入海，百货皆有。人之精力，不能兼收尽取，但得春所欲求者尔。故愿学者每次作一意求之。——苏轼《东坡文集事略》
4、看文字须大段精彩看，耸起精神，竖起筋骨，不要困，如有刀剑在后一般。就一段中须要透，击其首则尾应，击其尾则首应，方始是。不可按册子便在，掩了册子便忘。——朱熹《朱子语类大全》
5、读书有三到，谓心到，眼到，口到。心不在此，则眼看不仔细，心眼既不专一，却只漫诵浪读，决不能记，久也不能久也。三到之中，心到最急，心既到矣，眼口岂不到乎？——朱熹《训学斋规》
6、学贵精不贵博。……知得十件而都不到地，不如知得一件却到地也。 ——戴震《戴东原先生年谱》
7、读书以过目成诵为能，最是不济事。——郑板桥
中国现代名言3则
1、无所不能的人实在一无所能，无所不专的专家实在是一无所专……——邹韬奋《韬奋文集》
2、加紧学习，抓住中心，宁精勿杂，宁专勿多。——周恩来《周恩来选集》
3、读书也像开矿一样，“沙里淘金”。——赵树理
西方名言3则
1、我阅读关于我所不懂的题目之书籍时，所用的方法，是先求得该题目的肤表的见解，先浏览许多页和好多章，然后才从头重新读起，以求获得精密的智识。我读该书的终末，就懂得它的起因。这是我所能介绍给你惟一正解的方法。——狄慈根：《辩证法的逻辑》
2、重要的不是知识的数量，而是知识的质量，有些人知道很多很多，但却不知道最有用的东西。——托尔斯泰
3、在所阅读的书本中找出可以把自己引到深处的东西，把其他一切统统抛掉，就是抛掉使头脑负担过重和会把自己诱离要点的一切。——爱因斯坦
中国古代读书名言7则
三更灯火五更鸡，正是男儿读书时。黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。——颜真卿
性痴，则其志凝：故书痴者文必工，艺痴者技必良。——世之落拓而无成者，皆自谓不痴者也。——蒲松龄《阿宝》
书富如入海，百货皆有。人之精力，不能兼收尽取，但得春所欲求者尔。故愿学者每次作一意求之。——苏轼《东坡文集事略》
看文字须大段精彩看，耸起精神，竖起筋骨，不要困，如有刀剑在后一般。就一段中须要透，击其首则尾应，击其尾则首应，方始是。不可按册子便在，掩了册子便忘。——朱熹《朱子语类大全》
读书有三到，谓心到，眼到，口到。心不在此，则眼看不仔细，心眼既不专一，却只漫浪诵读，决不能记，久也不能久也。三到之中，心到最急，心既到矣，眼口岂不到乎？——朱熹《训学斋规》
学贵精不贵博。……知得十件而都不到地，不如知得一件却到地也。 ——戴震《戴东原先生年谱》
读书以过目成诵为能，最是不济事。——郑板桥
西方名言3则
我阅读关于我所不懂的题目之书籍时，所用的方法，是先求得该题目的肤表的见解，先浏览许多页和好多章，然后才从头重新读起，以求获得精密的智识。我对该书的终末，就懂得它的起音。这是我所能介绍给你唯一正解的方法。——狄慈根：《辩证法的逻辑》
重要的不是知识的数量，而是知识的质量，有些人知道很多很多，但却不知道最有用的东西。——托尔斯泰
在所阅读的书本中找出可以把自己引到深处的东西，把其它一切统统抛掉，就是抛掉使头脑负担过重和会把自己诱离要点的一切．——爱因斯坦
中国现代名言3则
无所不能的人实在一无所能，无所不专的专家实在是一无所专……——韬奋《韬奋文集》
加紧学习，抓住中心，宁精勿杂，宁专勿多。——周恩来《周恩来选集》
读书也象开矿一样，“沙里淘金”。赵树理
书籍是全世界的营养品.(莎士比亚)
读书名言或读书格言
1、敏而好学，不耻下问——孔子
2、业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随——韩愈
3、学而不思则罔，思而不学则殆——孔子
4、知之者不如好之者，好之者不如乐之者——孔子
5、三人行，必有我师也。择其善者而从之，其不善者而改之——孔子
6、兴于《诗》，立于礼，成于乐——孔子
7、己所不欲，勿施于人——孔子
8、读书破万卷，下笔如有神——杜甫
9、读书有三到，谓心到，眼到，口到——朱熹
10、立身以立学为先，立学以读书为本——欧阳修
11、读万卷书，行万里路——刘彝
12、黑发不知勤学早，白发方悔读书迟——颜真卿
13、书卷多情似故人，晨昏忧乐每相亲——于谦
14、书犹药也，善读之可以医愚——刘向
15、少壮不努力，老大徒伤悲——《汉乐府。长歌行》
16、莫等闲，白了少年头，空悲切——岳飞
17、发奋识遍天下字，立志读尽人间书——苏轼
18、鸟欲高飞先振翅，人求上进先读书——李苦禅
19、立志宜思真品格，读书须尽苦功夫——阮元
20、非淡泊无以明志，非宁静无以致远——诸葛亮
21、勿以恶小而为之，勿以善小而不为——陈寿《三国志》
22、熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟——孙洙《唐诗三百首序》
23、书到用时方恨少，事非经过不知难——陆游
24、问渠那得清如许，为有源头活水来——朱熹
25、旧书不厌百回读，熟读精思子自知——苏轼
26、书痴者文必工，艺痴者技必良——蒲松龄
27、读书百遍，其义自见——《三国志》
28、千里之行，始于足下——老子
29、路漫漫其修道远，吾将上下而求索——屈原
30、奇文共欣赏，疑义相如析——陶渊明
31、读书之法，在循序而渐进，熟读而精思——朱熹
32、吾生也有涯，而知也无涯——庄子
33、非学无以广才，非志无以成学——诸葛亮
34、玉不啄，不成器；人不学，不知道——《礼记》
读 书 名 言
中国古代读书名言7则
三更灯火五更鸡，正是男儿读书时。黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。 ——颜真卿
性痴，则其志凝：故书痴者文必工，艺痴者技必良。——世之落拓而无成者，皆自谓不痴者也。——蒲松龄《阿宝》
书富如入海，百货皆有。人之精力，不能兼收尽取，但得春所欲求者尔。故愿学者每次作一意求之。
——苏轼《东坡文集事略》
看文字须大段精彩看，耸起精神，竖起筋骨，不要困，如有刀剑在后一般。就一段中须要透，击其首则尾应，击其尾则首应，方始是。不可按册子便在，掩了册子便忘。
——朱熹《朱子语类大全》
读书有三到，谓心到，眼到，口到。心不在此，则眼看不仔细，心眼既不专一，却只漫诵浪读，决不能记，久也不能久也。三到之中，心到最急，心既到矣，眼口岂不到乎？ ——朱熹《训学斋规》
学贵精不贵博。……知得十件而都不到地，不如知得一件却到地也。 ——戴震《戴东原先生年谱》
读书以过目成诵为能，最是不济事。——郑板桥
中国现代名言3则
无所不能的人实在一无所能，无所不专的专家实在是一无所专…… ——韬奋《韬奋文集》
加紧学习，抓住中心，宁精勿杂，宁专勿多。 ——周恩来《周恩来选集》
读书也像开矿一样，“沙里淘金”。 ——赵树理
西方名言3则
我阅读关于我所不懂的题目之书籍时，所用的方法，是先求得该题目的肤表的见解，先浏览许多页和好多章，然后才从头重新读起，以求获得精密的智识。我读该书的终末，就懂得它的起因。这是我所能介绍给你惟一正解的方法。
——狄慈根：《辩证法的逻辑》
重要的不是知识的数量，而是知识的质量，有些人知道很多很多，但却不知道最有用的东西。
——托尔斯泰
在所阅读的书本中找出可以把自己引到深处的东西，把其他一切统统抛掉，就是抛掉使头脑负担过重和会把自己诱离要点的一切。 ——爱因斯坦
读书名言
“书籍是人类的编年史，它将整个人类积累的无数丰富的经验，世世代代传下去。”——坎耶里
“书籍是屹立在时间的汪洋大海中的灯塔。”——惠普尔
“书籍是培育我们的良师，无需鞭笞和棍打，不用言语和训斥，不收学费，也不拘形式。”——德伯里
“书籍是人类进步的阶梯。”——高尔基
“理想的书籍是智慧的钥匙。”——托尔斯泰
“优秀的书籍是抚育杰出人才的珍贵乳汁，它作为人类财富保存下来，并为人类生活的进一步发展服务。”——弥尔顿
“书籍是生活的加速器。”——尼克拉耶娃
“书是这一代对下一代精神上的遗训。”——赫尔岑
名人名言 读书篇
书是逆境中的慰藉。
书房是文人精神的巢穴，生命的禅堂。
世界上最壮丽的宫殿是藏书最多的图书馆。
年轻时读书就像迎着朝阳走路。
最淡的墨水也胜过最强的记忆。
精神能补物质的不足。
在学习中取得知识，在战斗中取得勇敢。
勤动笔墨勤看书。
知识好像砂石下的泉水，掘得越深，泉水越清。
如果知识不是每天在增加，就会不断地减少。
语言是心灵和文化教养的反映。
高尚的语言包含着真诚的动机。
勤学和知识是一对最美的情人。
学到很多东西的决窍，就是一下子不要学很多的东西。
一个人的度量是一种精神力量，是一股强大的文明力量。
书都读得来的人，还怕有什么做不来的。
成功的科学家往往是兴趣广泛的人，他们的独创精神来自他们的博学。
作者不一定能写到老，但是他一定应该学到老。
再高深的学问也是从字母学起的。
写十卷书要比实际行动打下基础容易得多。
读书在某种意义上来说是养心。
知识上的富有可以享受心灵上的满足。
不断认识自己的无知是人类获得智慧的表现。
学习不但意味着接受新知识，同时还要修正错误乃至对错误的认识。
不信书不能提高境界，光信书不如无书。
掉进知识情网中的人，时时品尝着知识的甜蜜。
穿着饮食可以因陋就简，而搞学问是不能因陋就简的。
努力耕耘，少问收获。
中国古代读书名言
1、看文字须大段精彩看，耸起精神，竖起筋骨，不要困，如有刀剑在后一般。就一段中须要透，击其首则尾应，击其尾则首应，方始是。不可按册子便在，掩了册子便忘――朱熹
2、读书有三到，谓心到，眼到，口到。心不在此，则眼看不仔细，心眼既不专一，却只漫浪诵读，决不能记，久也不能久也。三到之中，心到最急，心既到矣，眼口岂不到乎？――朱 熹
3、读书之法无他，惟是笃志虚心，反复详玩，为有功耳。――朱 熹
4、读书之法，在循序渐进，熟读而精思。――朱 熹
5、举一而反三，闻一而知十，及学者用功之深，穷理之熟，然后能融会贯通，以至于此。――朱熹
6、为学读书，须是耐心，细意去理会，切不可粗心。为数重物，包裹在里面，无缘得见。必是今日去一重，又见得一重。明日又去一重，又见得一重。去尽皮，方见肉。去尽肉，方见骨。去尽骨，方见髓。――――朱 熹
7、读书无疑者须教有疑，有疑者却要无疑，到这里方是长进。―――朱 熹
8、读而未晓则思，思而未晓则读。―――朱 熹
9、三更灯火五更鸡，正是男儿读书时。黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。——颜真卿
10、读书以过目成诵为能，最是不济事。眼中了了，心下匆匆，方寸匆多，往来应接不暇，如看场中美色，一眼即过，与我何益也。―――郑板桥
11、读书破万卷，胸中无适主，便如暴富儿，颇为用钱苦。―――郑板桥
12、旧书不厌百回读，熟读深思子自知——苏轼
13、退笔如山起足珍，读书万卷始通神。――苏轼
14、书富如入海，百货皆有。人之精力，不能兼收尽取，但得春所欲求者尔。故愿学者每次作一意求之。——苏轼《东坡文集事略》
15、 读书不寻思，如迅风飞鸟之过前，响绝影灭，亦不知圣贤所言为何事，要作何用。 惟精心寻思，体贴向身心事物上来，反覆考验其理，则知圣贤之书，一字一句皆有用矣。——薛宣，明朝理学家
16、读之以为肉，寒读之以当裘，孤寂读之以友朋，幽忧读之以当金石琴瑟.―― －南宋 尤袤
17、灵魂欲化庄周蝶，只爱书香不爱花。 ―――清 童铨
18、风声、雨声、读书声，声声入耳; 家事、国事、天下事，事事关心。—— 顾宪成 (明代学者)
19、好读书，不好读书; 好读书，不好读书. —— 徐谓 (明代)
20、尽信书，则不如无书―――孟子
21、读书谓已多，抚事知不足―――王安石
22、但患不读书，不患读书无所用―――朱舜水
23、刻苦读书，积累资料，这是治学的基础。――秦牧
24、睹一事于句中，反三隅于字外。――刘知几
25、性痴，则其志凝：故书痴者文必工，艺痴者技必良。--世之落拓而无成者，皆自谓不痴者也。―――蒲松龄：《阿宝》
26、学贵精不贵博。……知得十件而都不到地，不如知得一件却到地也。 ——戴震
27、好读书，不求甚解；每有会意，便欣然忘食。――――陶渊明：《五柳先生传》
28、读书破万卷，下笔如有神。 ―――杜甫：《杜工部集》
29、读书好处心先觉，立雪深时道已传。――袁枚
30、书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。—— 韩愈 (唐代文学家、哲学家)
31、读书须知出入法。始当求所以入，终当求所以出。见得亲切，此是入书法；用得透脱，此是出书法。盖不能入得书，则不知古人用心处；有能出得书，则又死在言下。惟知出知入，得尽读书之法也。――――陈善[宋]
32、外物之味，久则可厌；读书之味，愈久愈深。——－程 颐
33、读书切戒在慌忙，涵泳工夫兴味长；示晓不妨权放过，切身需要急思量。―――陆九渊
⑵ 王钟翰的著作年表
1937年
《辨纪晓岚手书简明目录》①，1937年4月23日《大公报·史地周刊》第133期1938年
《谈军机处》①，《史学年报》1938年 《祭父文》，1938年手稿
1939年
《清三通之研究》，《史学年报》1939年，后改名《清三通纂修考》①
《读张孟劬先生史微记》⑤，《燕京大学图书馆报》第128期
《遁堪文录序》，《史学年报》1939年
《张孟劬的先生遁堪书题》⑤，《史学年报》1939年
《清史稿纂修之经过》⑤，《史学年报》1939年，后被收入朱师辙之《清史述闻》
《清律纂修奏疏序》⑤，《燕京大学图书馆报》第120期
1940年
《与人书五首》，1940年单行本
1945年
《三国志裴注考证》⑤，《中国文化研究汇刊》第5卷
1948年
The Authorship of You-an-ku（游仙窟著者考）⑤，Harvrd Journal of Asiatic Studies（哈佛亚洲学志）No．1-2．June 1948．
《清世宗夺嫡考实》①，《燕京学报》第48期
1950年
《胤禛西征纪实》①，《燕京学报》第49期
1951年
《北京访书记》，《庆祝周叔弢先生六旬论文集》，后改名《北京厂寺访书记》②
1956年
《明代女真人之分布》②，《中国民族问题研究集刊》第5期，后被收入《清史论文选集》第1期
《满族在努尔哈赤时代的社会性质》①，《中国民族问题研究集刊》第6期，后被收入《清史论文选集》第1期
1957年
《清史杂考》，人民出版社，1957年9月1961年
《五石先生墓碑文》，刻石
1963年
《清史杂考》，中华书局再版，1963年9月
1977年
《清史稿》（点校者之一），中华书局，1977年12月
1979年
《满族简史》（通纂之一），中华书局，1979年8月
《朝鲜李朝实录中之女真史料选编》，辽宁大学历史系，1979年12月
《清代旗地性质初探》②，《文史》第6期
《战国秦汉辽东辽西两郡县考》（与陈连开合撰），《社会科学辑刊》1979年第4期
1980年
《雍正西南改土归流始末》②，《文史》第10辑
《沈阳锡伯族家庙碑文浅释》，《清史论丛》第2期，后改名《沈阳太平寺锡伯碑文浅释》②
《对清前期历史必须作综合比较研究》，《清史研究集》第1期
1981年
《关于满族形成中的几个问题》②，《社会科学战线》第5期
《藤花会逸事》，《学林漫录》第2期
《洪煨莲先生传略》（与翁独健合著），《文献》第10期
《洪业论学集序》（与翁独健合撰），中华书局，1981年3月
1982年
《国语骑射与满族的发展》②，北京《故宫博物院院刊》第2期
《清国史馆与清史列传》②，《社会科学辑刊》第3辑
《对编修清史的一点意见》，《清史研究通讯》第2期
《清政府对台湾郑氏关系之始末》②，《中央民族学院学报》第3期，后收入《郑成功研究论文选续集》
《什么是清初四大疑案》，《文史知识》第1期
1983年
《邓文如传略》（与邓同合著），《中国当代社会科学家》第4期
《自传》，《中国当代社会科学家》第5期
《清史研究中的几个问题》，《清史研究通讯》第2期
《满族之今昔》，《文史知识》第3期
《洪煨莲先生与引得编纂处》，《学林漫录》第8期1984年
《试论理藩院与蒙古》②，《清史研究集》第3期
The Qing History Bureau and Colletions of Qing Biographies Ch’ing-shih-wen-ti（清史问题） Vol.5,No.2.Decemberl984．
1985年
《邓之诚传》（与邓嗣禹、周一良合著），《中国史学家评传》第3册
《洪煨莲传》（与翁独健、刘子健合著），《中国史学家评传》第3册
《陈梦雷与李光地绝交书》②，《中华文史论丛》第5期
《论袁崇焕与皇太极》②，《社会科学战线》1期，后收入《袁崇焕研究论文集》
Erkl arung der Sibe-Steinchrift im Tempel des Hochsten Friedens zu Shen-yan Trans by Prof,Givanni Stary（Geschichte der Sibe-Mandschuren,pp.54-72）Harraasowitz，wiesbaden
《从满族的命名谈起》，《满族研究》创刊号
1986年
《清实录与清史研究》③，《书品》第4期
《满族简史》（通纂之一），中华书局再版，5月
《清史稿》（点校者之一），中华书局再版，8月
《书道咸以来朝野杂记后》②，《史学集刊》第1期
《悼独健同志》，《民族研究通讯》
1987年
《满文老档中计丁授田商榷》③，《民族史论丛》第1期
《释马法》②，《中国民族史研究》创刊号
《释汗依阿玛》②，《满族研究》第2期
《清圣祖遗诏考辨》②，《社会科学辑刊》第2期，后收入《清史国际学术讨论会论文集》
《清实录与清史研究》③，《文史知识》第3期
《清代官制简述》③，《文史知识》1987-88年，第1-3期。后收入《中国古代官制讲座》
《东北考察记》③，《历史地理》第5期
A Bref Summary of Manchu studies In the People’s Republic China Journal of Asian History，（亚洲史杂志）27,l:68-77
《清鉴易知录》（校订），北京古籍出版社，1987年8月
《清史列传》（校注），中华书局，1987年11月
《雍乾两朝镶红旗档序》，辽宁人民出版社，2月
《清鉴易知录校刊叙言》，北京古籍出版社，8月
《盛京皇宫序》，紫禁城出版社，8月
《初学清史必读书目》，《文史哲》第3期
《谈学》，《开拓》创刊号
《陈二厂先生杂忆》，《陈宦研究资料专集》1988年
《康雍乾三朝满汉京旗房地契约四种》③，《北方民族》创刊号，后收入《清代区域社会经济研究》
《试析康熙之农本思想》③，《四平民族研究》第1期，收入《满族研究文集》
《蒙古世系谱作者及其他》③，《蒙古史研究》第3期
《满族史研究集》（主编），中国社会科学出版社，11月
《中国历史地图集释文汇编·东北卷》（合著），中央民族大学出版社，9月
《简明满汉辞典序》⑤，河北教育出版社，3月
《骈字类编索引前言》，中国书店出版社，12月
1989年
《柳如是与钱谦益降清问题》③，《纪念陈寅恪先生诞辰百年国际学术论文集》
《我和清史列传》③，《书品》第2期
《陈寅恪先生杂忆》，《纪念陈寅恪先生国际学术讨论会文集》
《和珅秘传序》，吉林文史出版社，1月
《世界民族风俗及其传统文化序》，民族出版社，7月
1990年
《清史新考》，辽宁大学出版社，1990年7月
《天聪谕奏校注》③，《历史档案》第3期
《年羹尧西征问题》③，《青海社会科学》第3期
《内务府世家考》③，《郑天挺纪念文集》3期
《满族先世的发祥地问题》③，《历史地理》第9期
《关于红楼梦的时代历史背景》③，《纪念顾颉刚学术论文集》
《清代八旗中的满汉民族成分问题》③，《民族研究》3-4期，收入《中华民族研究新探索》
《满族大辞典序》⑤，6月
《喜读郑天挺主编的清史》，《光明日报》5月23日第3版《史学》
《满族发展史初编序》，天津古籍出版社，5月
《清代政区沿革综表序》，中国地图出版社，6月
《中国宫廷知识辞典序》，中国国际广播出版社，11月
《全面开展乾嘉历史的研究》，《吉林师范学院学报》第2期
1991年
《清代各部署则例经眼录》③，《邓之诚学术纪念论文集》
《满族贝子称王考》③，《中央民族学院建校四十周年学术论文集》
Notes on Han i Ama TranS.by Prof.Nicola di Cosmo,Aetas Manjurica,Tornus2，OttoHarrassowitz, Wiesbaden The Question of the Place where the Manchu Ancestors Originated Central Asiatic Journnal Vol35,No.3-4
《评介韦庆远、刘守治等编的清代的旗地》，《清史研究》第3期
1992年
《清代民族宗教政策》③，《中国社会科学》第1期
《清会典的官制史资料价值》③，《书品》第2期
《清帝东巡评介》，《中国史研究》第3期
《读史与爱国主义教育》，《史学理论研究》第1期《谈中国边疆学与民族史的研究》，《中国边疆史地研究》第2期
《成都燕大杂忆》，《成都燕京大学复校五十周年纪念集》
《神田信夫教授古稀华诞寿辞》，手稿
《清代八旗驻防制度研究序》，天津古籍出版社，8月
《清太祖大妃纳喇氏》（中英文），《中国妇女传记辞典》（清代卷）香港浸礼学院
《清太宗孝庄文皇后济吉特氏》（中英文），同上
《清史续考》，台湾华世出版社
《魏源与圣武记》③，《社会科学战线》第1期
《胤祯与抚远大将军王奏档》，《历史研究》第2期
《毛大将军海上情形跋》④，台湾《淡江史学》第5期
《清朝前期的党争问题》④，台湾《历史月刊》第70期
《跋前清诰封广东省花市营都司章敏赫之母李氏为太恭人墓碑文》，日本《满族史研究通讯》12月号
《有关民族史研究答记者问》，《治学与成才之道》，北京民族出版社，5月
《孔飞力教授新著〈叫魂者〉的评介》④，《清史研究》第4期
《明清史事论集刊序》，南京出版社，11月
《多尔表评传序》，东北师范大学出版社，12月
《满汉大辞典序》，辽宁民族出版社，12月
《自述》，《北大人》创刊号
1994年
《中国民族史》（主编），中国社会科学出版社，12月
《胤禛与抚远大将军王奏档》，《满学研究》第2期
《康熙与理学》④，《历史研究》第3期
《五石斋日记选钞》④，《学术集林》卷二
《东北古代民族古代地理丛考序》，中国社会科学出版社，2月
《清代六部成语词典序》，天津人民出版社，2月
《中华民族研究初探序》，知识出版社，11月
《清代满洲土地制度研究序》，吉林文史出版社，12月
《东北旗地研究序》，吉林文史出版社，12月
1995年
《李光地生平研究中的问题》④，《燕京学报》新一期
《歪乃小考》⑤，《满学朝鲜学论集》7月号
《左景伊新著〈左宗棠传〉书后》④，《中国文化》第11期
《清一条鞭法序》，北京大学出版社，7月
《清代三姓B梆统衙门满汉文档案译编序》⑤，辽宁古籍出版社，7月
《清代内务府刻书目录题解序》，北京紫禁城出版社，9月
《无极甄氏族谱简编序》，北京中国档案出版社，9月
《满族的部落与国家序》，吉林文史出版社，11月
1996年
《清朝满族社会的变迁及其史料》④，《中国文化》第13期
《黄河上游地区历史与人物评》，《西北史地季刊》第2期
《满族在中华文化发展过程中的贡献》④，《炎黄文化研究与中华民族》
《释阿其那与塞思黑》④，《海峡两岸中国少数民族研究与教学研讨论文集》
《谈清入关前满族的社会分期问题》，《沈阳故宫博物院院刊——沈阳故宫博物院建院七十周年专辑》第1期
《洪承畴的历史功过问题》④，《洪承畴研究》
《承前启后新义不穷——何炳棣著〈中国历代土地数字考实〉读后》，《中国史研究》第3期
《乔治忠著清朝官方史学研究评介》⑤，《燕京学报》新二期
《我为什么专攻清史和满族史》④，《文史知识》第12期
《清宫斗争内幕序和前言》（合著），《满族研究》第2期
《洪业传序》（与侯仁之合撰），北京大学出版社，1月
《说读书认字》，中央民族大学《研究生学报》第1期
《清宫斗争内幕序》，辽宁古籍出版社，6月
《满族八旗制国家初探序》，北京燕山出版社，9月
《追忆麻园岭二三事》，《雅礼中学九十周年纪念册》10月
1997年
《清史新考》，辽宁大学出版社再版，9月
《满文档案与清史研究》④，《庆祝邓广铭教授九十华诞学术论文集》
《洪业先生小传》，《中国现代学术经典·洪业》
《杨联升先生小传》，同上
《记半通主人藏半部史通》④，《燕京学报》新三期
《陈宝琛与末代皇帝》④，《陈宝琛与中国近代社会》陈宝琛教育基金筹委会刊行
《清代皇帝一家人丛书序》，辽宁大学出版社，7月
《四库禁毁书丛刊》（主编）（出版至第2期30册），北京出版社，11月
1998年
《明代漠南蒙古研究序》，内蒙古文化出版社，1月
《清史研究与民族古籍》，巴蜀出版社，3月
《清代内务府序》，中国人民大学出版社，6月
《中国北方民族政权研究序》，中央民族大学出版社，8月
《再释阿其那与塞恩黑与满族传统文化》，《沈阳故宫博物院院刊》，8月
《我和清史满族史研究》④，《文史知识》l月
1999年
《王钟翰学述》，浙江人民出版社，l月《三释阿其那与塞思黑》④，《历史档案》，4月
《陈梦雷与古今图书集成及助编者》④，《燕京学报》新八期，5月
《康熙敕谕抚远大将军王胤祯档》④，《国学研究》，10月
《施琅的历史功过问题》④，载《郑成功研究论文选续集》，7月
《王钟翰学术论著自选集》，中央民族大学出版社，5月
《四库禁毁与清代思想文化普及运动》⑤，收入《四库禁毁书研究》，北京出版社，11月
《左景伊教授新著左宗棠传读后》④，北京华夏出版社，8月
《孟森先生与邓、洪二师》④，《文史知识》，12 月
2000年
《中国民族大观序》，《中国民族大观序》编委，3月
《中国民族文字与书法宝典序》，《中国民族文字与书法宝典序》编委，3月
《中国民族史研究五十年》④，《明清论丛》，5月
《满学研究中的几个问题》④，《国学研究》，8月
《孟森与〈明清史论著集刊〉正续编》前言④，《二十世纪中国史学名著》，河北教育出版社，12月
2001年
《清史余考》，辽宁大学出版社，2月
《清前期八旗土地制度研究序》，民族出版社，4月
《乾隆八旗旗务总抄规例校注》⑤，《燕京学报》，新十期
2002年
《清代翰林院制度序》，社会科学文献出版社，1月
《满文档案与清史研究》，吉林社会科学院，3月
《清心集》，新世界出版社，8月
《大清王朝序》，中央民族大学出版社，10月
《清史稿说略》⑤，载《经史说略·二十五史说略》，燕山出版社11 月
2003年
《清史补考》，辽宁大学出版社，7月
《王钟翰清史论集》，中华书局8月
《王钟翰清史论集叙言》⑤，《燕京学报》
各篇末注之数字：①为收入《清史杂考》，②为收入《清史新考》，③为收入《清史续考》，④为收入《清史余考》，⑤为收入《清史补考》者。
⑶ 读书的格言
择善人而交, 择善书而读, 择善言而听, 择善行而从。
1、行万里路，读万卷书。
2、书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。
3、读书破万卷，下笔如有神。
4、我所学到的任何有价值的知识都是由自学中得来的。——达尔文
5、少壮不努力，老大徒悲伤。
6、黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。——颜真卿
7、宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。
8、读书要三到：心到、眼到、口到
9、玉不琢、不成器，人不学、不知义。
10、一日无书，百事荒废。——陈寿
11、书是人类进步的阶梯。——高尔基
12、一日不读口生，一日不写手生。
13、我扑在书上，就像饥饿的人扑在面包上。——高尔基
14、书到用时方恨少、事非经过不知难。——陆游[NextPage]
15、读一本好书，就如同和一个高尚的人在交谈. ——歌德
16、读一切好书，就是和许多高尚的人谈话。——笛卡儿
17、学习永远不晚。——高尔基
18、少而好学，如日出之阳；壮而好学，如日中之光；志而好学，如炳烛之光。——刘向
19、学而不思则惘，思而不学则殆。——孔子
20、读书给人以快乐、给人以光彩、给人以才干。——培根
21、读过一本好书，像交了一个益友。——藏克家
22、为中华之崛起而读书。——周恩来
23、理想的书籍是智慧的铜匙。——列夫托尔斯泰
24、书籍是造就灵魂的工具。——雨果
25、书籍是全世界的营养品，生活里没有书籍就好像没有阳光；智慧里没有书籍就好像鸟儿没有翅膀。-—莎士比亚
26、鸟欲高飞先振翅，人求上进先读书。——李若禅
27、熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟。——孙洙
28、问渠哪得清如许，为有源头活水来。——朱熹
29、人的影响短暂而微弱，书的影响则广泛而深远。——普希金
30、理想的书籍是智慧的钥匙。——列夫托尔斯泰[NextPage]
31、读书不要贪多，而是要多加思索。这样的读书使我获益不少 ——卢梭
32、读书是易事，思索是难事。但两者缺一，便全无用处.——富兰克林
33、读不在三更五鼓，功只怕一暴十寒。——郭沫若
34、书籍是朋友，虽然没有热情，但是非常忠实。——雨果
35、读书之法，在循序而渐进，熟读而精思。——朱熹
36、读书忌死读，死读钻牛角。——叶圣陶
38、与其用华丽的外衣装饰自己，不如用知识武装自己。——马克思
39、无限相信书籍的力量，是我的教育信仰的真谛之一。——苏霍姆林斯基
40、读书也像开矿一样“沙里淘金”。——赵树理
41、不读书的人，思想就会停止。——狄德罗
42、多读书、多学习、多求经验，就是前途的保障。——罗曼、罗兰（法）
43、学问是光明，愚昧是黑暗。念书吧！——契坷夫（俄）
44、贪者因书而富，富者因书而贵。——王安石
45、读书补天然之不足，经验又补读书之不足。——培根
46、书籍是巨大的力量。——列宁
47、读书对于智慧也像体操对于身体一样。——爱迪生
48、饱食、暖衣而无书教，则近于禽兽。——孟子[NextPage]
49、书犹药也，善读可以医愚。——刘向
50、好书不厌读百回，熟读课思子自知。——苏轼
51、书是我们时代的生命。——别林斯基
52、书籍是伟大的天才留给人类的遗产。——爱迪生
53、学会读书就是点燃火炬。——雨果
54、读书使人充实、讨论使人机智，作文使人准确。——培根
55、书籍——当代真正的大学。
56、三更灯火五更鸡，正是男儿读书时。黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。——颜真卿
57、性痴，则其志凝：故书痴者文必工，艺痴者技必良。——世之落拓而无成者，皆自谓不痴者也。——蒲松龄《阿宝》
58、书富如入海，百货皆有。人之精力，不能兼收尽取，但得春所欲求者尔。故愿学者每次作一意求之。——苏轼《东坡文集事略》
59、看文字须大段精彩看，耸起精神，竖起筋骨，不要困，如有刀剑在后一般。就一段中须要透，击其首则尾应，击其尾则首应，方始是。不可按册子便在，掩了册子便忘。——朱熹《朱子语类大全》[NextPage]
60、读书有三到，谓心到，眼到，口到。心不在此，则眼看不仔细，心眼既不专一，却只漫诵浪读，决不能记，久也不能久也。三到之中，心到最急，心既到矣，眼口岂不到乎？——朱熹《训学斋规》
61、学贵精不贵博。……知得十件而都不到地，不如知得一件却到地也。——戴震《戴东原先生年谱》
62、读书以过目成诵为能，最是不济事。——郑板桥
63、无所不能的人实在一无所能，无所不专的专家实在是一无所专…… ——韬奋《韬奋文集》
64、加紧学习，抓住中心，宁精勿杂，宁专勿多。——周恩来《周恩来选集》
65、读书也像开矿一样，“沙里淘金”。——赵树理
66、我阅读关于我所不懂的题目之书籍时，所用的方法，是先求得该题目的肤表的见解，先浏览许多页和好多章，然后才从头重新读起，以求获得精密的智识。我读该书的终末，就懂得它的起因。这是我所能介绍给你惟一正解的方法。——狄慈根：《辩证法的逻辑》
67、重要的不是知识的数量，而是知识的质量，有些人知道很多很多，但却不知道最有用的东西。——托尔斯泰
68、在所阅读的书本中找出可以把自己引到深处的东西，把其他一切统统抛掉，就是抛掉使头脑负担过重和会把自己诱离要点的一切。——爱因斯坦[NextPage]
69、“书籍是人类的编年史，它将整个人类积累的无数丰富的经验，世世代代传下去。”——坎耶里
70、“书籍是屹立在时间的汪洋大海中的灯塔。” ——惠普尔
71、“书籍是培育我们的良师，无需鞭笞和棍打，不用言语和训斥，不收学费，也不拘形式。” ——德伯里 72、“优秀的书籍是抚育杰出人才的珍贵乳汁，它作为人类财富保存下来，并为人类生活的进一步发展服务。”——弥尔顿
73、“书籍是生活的加速器。”——尼克拉耶娃
74、“书是这一代对下一代精神上的遗训。”——赫尔岑
75、书是逆境中的慰藉。
76、书房是文人精神的巢穴，生命的禅堂。
77、世界上最壮丽的宫殿是藏书最多的图书馆。
78、年轻时读书就像迎着朝阳走路。
79、最淡的墨水也胜过最强的记忆。
80、精神能补物质的不足。
81、在学习中取得知识，在战斗中取得勇敢。[NextPage]
82、勤动笔墨勤看书。
83、知识好像砂石下的泉水，掘得越深，泉水越清。
84、如果知识不是每天在增加，就会不断地减少。
85、语言是心灵和文化教养的反映。
86、高尚的语言包含着真诚的动机。
87、勤学和知识是一对最美的情人。
88、学到很多东西的决窍，就是一下子不要学很多的东西。
89、一个人的度量是一种精神力量，是一股强大的文明力量。
90、书都读得来的人，还怕有什么做不来的。
91、成功的科学家往往是兴趣广泛的人，他们的独创精神来自他们的博学。
92、作者不一定能写到老，但是他一定应该学到老。
93、再高深的学问也是从字母学起的。
94、写十卷书要比实际行动打下基础容易得多。
95、读书在某种意义上来说是养心。
96、知识上的富有可以享受心灵上的满足。
97、不断认识自己的无知是人类获得智慧的表现。
98、学习不但意味着接受新知识，同时还要修正错误乃至对错误的认识。
99、不信书不能提高境界，光信书不如无书。[NextPage]
100、掉进知识情网中的人，时时品尝着知识的甜蜜。
101穿着饮食可以因陋就简，而搞学问是不能因陋就简的。
102、努力耕耘，少问收获。
103、热爱书吧---这是知识的泉源。---高尔基
104、我读书越多，书籍就使我和世界越接近，生活对我也变得越加光明和有意义。---高尔基
105、书籍是在时代的波涛中航行的思想之船，它小心翼翼地把珍贵的货物运送给一代又一代。---弗.培根
106、读书对于智慧，也象体操对于身体一样。---艾迪生[英国作家]
107、当我们第一遍读一本好书的时候，我们仿佛觉得找到了一个朋友；当我们再一次读这本书的时候，仿佛又和老朋友重逢。---伏尔泰
108、理想的书籍，是智慧的钥匙。--列?托尔斯泰
109、读一本好书，就是和许多高尚的人谈话。---歌德
110、好的书籍是最贵重的珍宝。---别林斯基
111、任何时候我也不会满足，越是多读书，就越是深刻地感到不满足，越感到自己知识贫乏。---马克思
112、书籍便是这种改造灵魂的工具。人类所需要的，是富有启发性的养料。而阅读，则正是这种养料。---雨果[NextPage]
113、喜欢读书，就等于把生活中寂寞的辰光换成巨大享受的时刻。---孟德斯鸠
114、如果我阅读得和别人一样多，我就知道得和别人一样少。---霍伯斯[英国作家]
115、读书有三种方法：一种是读而不懂，另一种是既读也懂，还有一种是读而懂得书上所没有的东西。--克尼雅日宁[俄国剧作家?诗人]
116、要学会读书，必须首先读的非常慢，直到最后值得你精读的一本书，还是应该很慢地读。
117、看文字须大段精彩看，耸起精神，竖起筋骨，不要困，如有刀剑在后一般。就一段中须要透，击其首则尾应，击其尾则首应，方始是。不可按册子便在，掩了册子便忘――朱熹
118、读书之法无他，惟是笃志虚心，反复详玩，为有功耳。――朱 熹
119、读书之法，在循序渐进，熟读而精思。――朱 熹
120、举一而反三，闻一而知十，及学者用功之深，穷理之熟，然后能融会贯通，以至于此。――朱熹
121、为学读书，须是耐心，细意去理会，切不可粗心。为数重物，包裹在里面，无缘得见。必是今日去一重，又见得一重。明日又去一重，又见得一重。去尽皮，方见肉。去尽肉，方见骨。去尽骨，方见髓。――朱 熹
122、读书无疑者须教有疑，有疑者却要无疑，到这里方是长进。―――朱 熹[NextPage]
123、读而未晓则思，思而未晓则读。―――朱 熹
124、三更灯火五更鸡，正是男儿读书时。黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。——颜真卿
125、读书以过目成诵为能，最是不济事。眼中了了，心下匆匆，方寸匆多，往来应接不暇，如看场中美色，一眼即过，与我何益也。―――郑板桥
126、读书破万卷，胸中无适主，便如暴富儿，颇为用钱苦。―――郑板桥
127、旧书不厌百回读，熟读深思子自知——苏轼
128、退笔如山起足珍，读书万卷始通神。――苏轼
129、书富如入海，百货皆有。人之精力，不能兼收尽取，但得春所欲求者尔。故愿学者每次作一意求之。——苏轼《东坡文集事略》
130、 读书不寻思，如迅风飞鸟之过前，响绝影灭，亦不知圣贤所言为何事，要作何用。 惟精心寻思，体贴向身心事物上来，反覆考验其理，则知圣贤之书，一字一句皆有用矣。——薛宣，明朝理学家
131、读之以为肉，寒读之以当裘，孤寂读之以友朋，幽忧读之以当金石琴瑟.―― －南宋 尤袤
132、灵魂欲化庄周蝶，只爱书香不爱花。 ―――清 童铨
134、风声、雨声、读书声，声声入耳; 家事、国事、天下事，事事关心。—— 顾宪成 (明代学者)
135、好读书，不好读书; 好读书，不好读书. —— 徐谓 (明代)
136、尽信书，则不如无书―――孟子
137、读书谓已多，抚事知不足―――王安石
138、但患不读书，不患读书无所用―――朱舜水
139、刻苦读书，积累资料，这是治学的基础。――秦牧
140、睹一事于句中，反三隅于字外。――刘知几
141、性痴，则其志凝：故书痴者文必工，艺痴者技必良。--世之落拓而无成者，皆自谓不痴者也。―――蒲松龄：《阿宝》
142、学贵精不贵博。……知得十件而都不到地，不如知得一件却到地也。 ——戴震
143、好读书，不求甚解；每有会意，便欣然忘食。――――陶渊明：《五柳先生传》
144、读书破万卷，下笔如有神。 ―――杜甫：《杜工部集》
145、读书好处心先觉，立雪深时道已传。――袁枚
146、读书须知出入法。始当求所以入，终当求所以出。见得亲切，此是入书法；用得透脱，此是出书法。盖不能入得书，则不知古人用心处；有能出得书，则又死在言下。惟知出知入，得尽读书之法也。――――陈善[宋]
147、外物之味，久则可厌；读书之味，愈久愈深。——－程 颐
148、读书切戒在慌忙，涵泳工夫兴味长；示晓不妨权放过，切身需要急思量。―――陆九渊149、读书务在循序渐进；一书已熟，方读一书，勿得卤莽躐等，虽多无益。 ---胡居仁[明]
150、用心不杂，乃是入神要路。―――袁牧[清]
151或作或辍，一暴十寒，则虽读书百年，吾未见其可也。―――吴梦祥[明]
152、庄子“生也有涯而知也无涯 ―――庄子
153、纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行.
154、读书百遍，其义自现―――《三国志》
155、我们自动的读书，即嗜好的读书，请教别人是大抵无用，只好先行泛览，然后抉择而入于自己所爱的较专门一门或几门；但专读书也有弊病，所以必须和现实社会接触，使所读的书活起来.
156、加紧学习，抓住中心，宁精勿杂，宁专勿多。——周恩来《周恩来选集》
157、加紧学习，抓住中心，宁精勿杂，宁专勿多。——周恩来
158、读书无嗜好，就能尽其多。不先泛览群书，则会无所适从或失之偏好，广然后深，博然后专。―――鲁迅
159、书看多了，文章自然就会写了。 ——--鲁 迅
160、我们自动的读书，即嗜好的读书，请教别人是大抵无用，只好先行泛览，然后决择而入于自己所爱的较专的一门或几门；但专读书也有弊病，所以必须和现实社会接触，使所读的书活起来。 ―――鲁迅：《读书杂谈》
161、爱看书的青年，大可以看看本分以外的书，即课外书……譬如学理科的，偏看看文学书，学文学的，偏看看科学书，看看别人在那里研究的，究竟是怎么一回事。这样子，对于别人，别事，可以更深的了解。―――《鲁迅全集》
162、只看一个人的著作，结果是不大好的：你就得不到多方面的优点。必须如蜜蜂一样，采过许多花，这才能酿出蜜来。倘若叮在一处，所得就非常有限，枯燥了。―――鲁迅《致颜黎民》
163、必须和实际社会接触，使所读的书活起来。 ——鲁迅
164、读书好似爬山，爬得越高，望得越远；读书好似耕耘，汗水流得多，收获更丰满。--臧克家
165、读过一本好书，像交了一个益友。――― 臧克家
166、努力耕耘，少问收获。学生读课外书籍要养成习惯。先看序文或作者、编者的前言，知道全书的概况，是好习惯。把书估计一下，预定若干日读完，而且如果能按期看完，是好习惯。有不了解处，不怕查工具书，不怕请教老师或者朋友，是好习惯。自己有所得，随手写简要的笔记是好习惯。其实说不好的习惯，半途而废，以及眼睛在书上，脑子开小差，都非常不好。——－叶圣陶
167、我有八位好朋友，肯把万事指导我。你若想问真名姓，名字不同都姓何：何事、何故、何人、何时、何地、何去、何如，好象弟弟与哥哥。还有一个西洋派，姓名颠倒叫几何。若向八贤常请教，虽是笨人不会错。―――陶行知：《八位顾问》
168、用活书，活用书，用书活。――陶行知
169、奋力是万物之父！ ——陶行知
170、学和行本来是有联系着的，学了必须要想，想通了就要行，要在行的当中才能看出自己是否真正学到了手。否则读书虽多，只是成为一座死书库。 ——谢觉哉，
171、没有时间，挤；学不进去，钻。—--谢觉哉
172、我读书奉行九个字，就是“读书好，好读书，读好书”。 ——冰心
173、无所不能的人实在一无所能，无所不专的专家实在是一无所专……——－邹韬奋
174、攀登科学文化的高峰，就要冲破不利条件限制，利用生活所提供的有利条件，并去创造新的条件。――――高士其
176、看书不能信仰而无思考，要大胆地提出问题，勤于摘录资料，分析资料，找出其中的相互关系，是做学问的一种方法。――顾颉刚[NextPage]
177、要记住，一个人要想在事业上有所建树，一定得坚持这样做卡片摘记，一发现有价值的资料，就要如获至宝，准确地摘记下来。天才是就是勤奋，知识在于积累。这样，卡片摘记积累的多了，功到自然成，你就可以在大量资料的基础上，进行归纳分类，分析研究，综合利用，创造出自己的作品来。 ―――吴晗
178、要读好书，必须先打好基础，读好了基础，才能在这基础上作个别问题的研究，基础要求广，钻研则要求深，广和深 也是统一的，只有广了才能深，也只有深了才要求广。——吴晗
179、读书是学习，摘抄是整理，写作是创造。――吴晗
180、多读多抄，这二者是必须保证的。――吴晗
181、环境于人的影响极大，亲师取友，问道求学是创造环境改进自己的最好的方法，你们于潜心独研外更要注意这一点，万不要一事不管，一毫不动，专门只关门读死书。――向警予
182、外人不读书，则尘俗生其间，照镜则面目可憎，对人则语言无味。――黄庭坚
183、读书就是翻译，因为从来不会有两个人的体验是相同的。一个拙劣的读者就好比一个拙劣的译者：他会在应该意译的时候直译，而需要他直译时他却意译。在学习如何才能把书读好时学问固然极为宝贵，但却不如直觉重要。中国诗人何其芳
184、读书也象开矿一样，――赵树理
185、学者观书，每见每知新意则学进矣。――张载
186、非读书，不明理。――李光庭
187、要知天下事，须读古人书。――冯梦龙
189、读书何所求？将以通事理。――张维屏
190、案上不可多书，心中不可少书。――金缨
191、不尽读天下书，不能相天下之士。――汤显祖
192、积财千万，无过读书。――颜之推
193、韬略终须建新国，奋飞还得读良书。――郭沫若
194、一个人可以无师自通，却不可无书自通。――闻一多
195、书犹药也，善读可以医愚。――刘向
196、养心莫善寡欲，至乐无如读书。――郑成功
197、读书贵神解，无事守章句。――徐洪钧
198、智者阅读群书，亦阅历人生。——林语堂
书是逆境中的慰藉。
书房是文人精神的巢穴，生命的禅堂。
世界上最壮丽的宫殿是藏书最多的图书馆。
年轻时读书就像迎着朝阳走路。
最淡的墨水也胜过最强的记忆。
精神能补物质的不足。
在学习中取得知识，在战斗中取得勇敢。
勤动笔墨勤看书。
知识好像砂石下的泉水，掘得越深，泉水越清。
如果知识不是每天在增加，就会不断地减少。
语言是心灵和文化教养的反映。
高尚的语言包含着真诚的动机。
勤学和知识是一对最美的情人。
学到很多东西的决窍，就是一下子不要学很多的东西。
一个人的度量是一种精神力量，是一股强大的文明力量。
书都读得来的人，还怕有什么做不来的。
成功的科学家往往是兴趣广泛的人，他们的独创精神来自他们的博学。
作者不一定能写到老，但是他一定应该学到老。
再高深的学问也是从字母学起的。
写十卷书要比实际行动打下基础容易得多。
读书在某种意义上来说是养心。
知识上的富有可以享受心灵上的满足。
不断认识自己的无知是人类获得智慧的表现。
学习不但意味着接受新知识，同时还要修正错误乃至对错误的认识。
不信书不能提高境界，光信书不如无书。
掉进知识情网中的人，时时品尝着知识的甜蜜。
穿着饮食可以因陋就简，而搞学问是不能因陋就简的。
努力耕耘，少问收获。
古人有云：三日不读书，面目可憎，言语无味。
书中自有颜如玉，书中自有黄金屋，书中车马多如簇，书中自有千锺粟。
⑷ 在《清史稿》军机大臣年表的序言中说：“军机处名不师古，而丝纶出纳，职居密勿。
我认为应该选C。因为“厥后军国大计罔不总揽”这句话的“厥后”是一个词，意思是“其他的”，不能拆开来看。整句话应该是“其他的军国大计没有不（由它）总管的”的意思，而不能理解为“后来发展为军国大计罔不总揽”。至于D选项，不管是“隐然执政之府”的意思，还是历史上，军机处发展到巅峰时期的时候，“掌书谕旨，参赞军国机务，参议重要政务及刑狱；用兵时则考其山川道里、兵马钱粮之数，以备顾问；文武官员的简放、换防、引见、记名、赐与，以及拟定对外藩朝觐者的颁赐等。军机处无正式衙署，其办公处所设于内廷隆宗门内，称为值房，无专职官员，全部工作由军机大臣主持，设军机章京办理一切事务。(军机处值房清代军机大臣轮流在军机处值房值宿，办理皇帝交办的事务 )。”，其权利远在内阁和六部之上。
参考资料：http://ke..com/view/31655.htm?fr=aladdin#3
⑸ 且介亭杂文的序言·注释
近几年来，所谓“杂文”的产生，比先前多，也比先前更受着攻击。例如自称 “诗人”邵洵美〔〕，前“第三种人”〔2〕施蛰存〔3〕和杜衡即苏汶〔4〕，还不到一知半解程度的大学生林希隽〔5〕之流，就都和杂文有切骨之仇，给了种种罪状的。然而没有效，作者多起来，读者也多起来了。
其实“杂文”也不是现在的新货色，是“古已有之”的，凡有文章，倘若分类，都有类可归，如果编年，那就只按作成的年月，不管文体，各种都夹在一处，于是成了“杂”。分类有益于揣摩文章，编年有利于明白时势，倘要知人论世，是非看编年的文集不可的，现在新作的古人年谱的流行，即证明着已经有许多人省悟了此中的消息。况且现在是多么切迫的时候，作者的任务，是在对于有害的事物，立刻给以反响或抗争，是感应的神经，是攻守的手足。潜心于他的鸿篇巨制，为未来的文化设想，固然是很好的，但为现在抗争，却也正是为现在和未来的战斗的作者，因为失掉了现在，也就没有了未来。
战斗一定有倾向。这就是邵施杜林之流的大敌，其实他们所憎恶的是内容，虽然披了文艺的法衣，里面却包藏着“死之说教者”〔6〕，和生存不能两立。
这一本集子和《花为文学》，是在去年一年中，在官民的明明暗暗，软软硬硬的围剿“杂文”的笔和刀下的结集，凡是写下来的，全在这里面。当然不敢说是诗史〔7〕，其中有着时代的眉目，也决不是英雄们的八宝箱，一朝打开，便见光辉灿烂。我只在深夜的街头摆着一个地摊，所有的无非几个小钉，几个瓦碟，但也希望，并且相信有些人会从中寻出合于他的用处的东西。
一九三五年十二月三十日，记于上海之且介亭〔8〕。
〔1〕邵洵美（1906—1968）浙江余姚人。曾创办金屋书店，主编《金屋月刊》，提倡所谓唯美主义文学。他和章克标是《人言》周刊的“编辑同人”。该刊第一卷第三期（一九三四年三月）曾译载鲁迅用日文写的《关于中国的两三件事》一文中谈监狱一节，文末的“编者注”中攻击鲁迅的杂文“强词夺理”，“意气多于议论，捏造多于实证”。参看《准风月谈·后记》。
〔2〕“第三种人”一九三三年十月苏汶（即杜衡）在《现代》月刊第一卷第三期发表《关于〈文新〉与胡秋原的文艺论辩》，文中自称是居于反动文艺和左翼文艺之外的“第三种人”，鼓吹“文艺自由论”，攻击左翼文艺运动。鲁迅一九三四年四月十一日致增田涉的信中指出这些所谓“第三种人”“自称超党派，其实是右派。”〔3〕施蛰存江苏松江（今属上海市）人，作家。曾主编《现代》月刊、《文饭小品》等。他在《文饭小品》第三期（一九三五年四月）发表的《服尔泰》中，说鲁迅的杂文是“有宣传作用而缺少文艺价值的东西”。
〔4〕杜衡（1906—1964）又名苏汶，原名戴克崇，浙江杭县（今余杭）人，“第三种人”的代表人物。曾编辑《现代》月刊。他在上海《星火》第二卷第二期（一九三五年十一月一日）发表的《文坛的骂风》中说，“杂文的流行”，是文坛上“一团糟的混战”的“一个重要的原因”，“于是短论也，杂文也，差不多成为骂人文章的‘雅称’，于是，骂风四起，以至弄到今日这不可收拾的局势。”
〔5〕林希隽广东潮安人，当时上海大夏大学的学生。他在《现代》第五卷第五期（一九三四年九月）发表的《杂文和杂文家》中，说杂文的兴盛，是因为“作家毁掉了自己以投机取巧的手腕来代替一个文艺作者的严肃的工作”。
〔6〕“死之说教者”原是尼采《札拉图斯特拉如是说》第一卷第九篇的篇名，这里借用其字面的意思。
〔7〕诗史意思是可以作为历史看的诗，语见《新唐书·杜甫传》：“甫又善陈时事，律切精深，至千言不少衰，世号‘诗史’。”后也泛指能反映一个时代的作品。
〔8〕且介亭当时作者住在上海北四川路，这个地区是“越界筑路”（帝国主义者越出租界范围修筑马路）区域，即所谓“半租界”。“且介”即取“租界”二字之各半。
⑹ 侯外庐的学术年表
侯外庐先生在20世纪众多史学家中，独树一帜，在很多方面自成体系，例如：对中国思想得发展历程做了系统梳理，明确从社会史入手解决思想史问题，扩大了思想史的研究范围，发掘出很多曾经不被重视的的思想家和“异端”；在20世纪30年代的中国古代社会性质问题的论战中，厘清了中国古代城市和国家的起源；根据马克思主义的基本原则，解决了“亚细亚生产方式”问题。
1932年
资本论第一卷上册，马克思原著、与王慎明合译，1932年由北平国际学社出版。
1934年
《中国古代社会与老子》，1934年6月由山西国际社出版。
1936年
资本论第一卷，马克思原著、与右铭（王思华）合译。
近代中国社会结构与山西票号，发表于《中山文化季刊》1936年冬季号，重刊于1938年该刊第3卷第4期。
1939年
中山先生“革命的人文主义”之特征，发表于1939年1月1日《时事类编》特刊第29期。
中国学术的传统与现阶段的学术运动，发表于1939年4月《理论与现实》第一卷第一期。
中国革命同盟会的精神，发表于1939年5月1《时事类编》第36期。
社会史导论，发表于1939年9月《中苏文化》第4卷第2期。
1940年
略论方法问题，发表于1940年《理论与现实》第1卷第4期。
历史的阶段与了解，发表于1940年《读书月报》第2卷第9期。
中山先生年谱（与李甄陶合编），发表于1940年3月12日《中苏文化》第5卷特刊。
中山先生遗教的核心精神，发表于1940年3月12日《中苏文化》第5卷特刊。
1941年
论晚清百年来金融贵族的成毁，发表于1941年2月《读书》月刊第2卷第11期。
阿Q年代的“问题”，发表于1941年10月《中苏文化》第9卷第2、3合刊。
1942年
屈原思想的秘密，发表于1942年1月《中苏文化》第11卷第1期，《新华日报》1942年2月17日转载。
屈原思想渊源的先决问题，发表于1942年1月《中苏文化》第11卷第2期，《新华日报》1942年4月22日转载。
申论屈原思想（衡量屈原的尽度），发表于1942年1月《中苏文化》第11卷第2期。
周代社会诸制度考（署名徐乐英），发表于1942年7月《群众》周刊第7卷第14期。
1943年
《中国古典社会论》，1943年1月由重庆五十年代出版社出版。
孔子批判主义的社会思想底研究，发表于1943年4月《中山文化季刊》第1卷第1期。
中国古代“贤者”之史的研究，发表于1943年7月《中山文化季刊》第1卷第2期。
中国古代思想学说史，1943年由国际出版社出版。
王国维古史考释集解，1943年由重庆三友书店出版。
1944年
中国古代文明起源考，发表于1944年1月《文风》杂志第1卷第2期。
乾嘉时代的汉学潮流与文化史学的抗议，发表于1944年5月《中山文化季刊》第一卷第4期。
东方古代文明理解之钥匙，发表于1944年5月《文风》杂志第2卷第5期。
中国十七世纪思想家李二曲评述，发表于1944年5月《中苏文化》第15卷第3、4期合刊。
颜习斋反玄学的基本思想，发表于1944年6月《中苏文化》第15卷第5期。
中国古代思想学说史，1944年6月由重庆文风出版社初版。
黄梨洲的哲学思想与近世思维方法，发表于1944年7月《中苏文化》第15卷第6、7期合刊。
第十七世纪初中国思想界的一个号筒——龚定庵思想的历史说明，发表于1944年8月《大学》杂志第3卷第7、8期合刊。
中国近世思想学说史（上卷），1944年11月由重庆三友书店初版。
黄梨洲的诗文论，发表于1944年12月《民主世界》第1卷第14期。
船山学案，1944年由重庆三友书店出版。
1945年
康有为在民国初年的反民主理论，发表于1945年2月《中华论坛》第1卷第2期。
第十七世纪中国的一个新世界观，发表于1945年3月《中原月刊第2卷第1期。
章太炎关于民族、民主的政治，发表于1945年3月《民主世界》第2卷第6期。
康有为与变法运动历史，发表于1945年4月《中苏文化》第16卷第3期。
中国近世思想学说史（下卷），1945年6月由重庆三友书店初版。
古代文献最初发现的中国古代文明考，发表于1945年6月《中山文化季刊》第2卷第1期。
谭嗣同的社会思想，发表于1945年7月《中苏文化》第16卷第6、7期合刊。
戊戌政变健者谭嗣同的思想流派，发表于1945年7月《民主世界》第2卷第12期。
“五四”文化运动与“孙文学派”的关系，发表于1945年3月《中华论坛》第1卷第5—6期。
关于哲学起源的理论探讨，发表于1945年《民主世界》第2卷第6期。
苏联历史学界诸争论的解答，1945年8月由中苏文化协会研究委员会出版。
我对于“亚细亚生产方法”之答案与世界历史学家商榷，发表于1945年8月《中华论坛》第1卷第7、8期合刊。
章太炎基于“分析名相”的经史一元论，发表于1945年9月《中山文化季刊》第2卷第2期。
王国维古史决疑的诸范例，发表于1945年9月《中苏文化》第16卷第8期。
中国古代氏族专政与政治起源，发表于1945年10月《中苏文化》第16卷第9、10期合刊。
中国古代氏族专政的修正与否定，发表于1945年12月《中苏文化》第16卷第12期。
1946年
中国古代的变法运动，发表于1946年3月《中苏文化》第17卷第2、3期合刊。
民主的历史考察——在沙坪墺的讲演，发表于1946年4月11日《新华日报》。
三民主义与民主主义，1946年7月由上海长风书店出版。
复苏联历史学家格莱科夫的信，发表于1946年8月《中国学术》创刊号。
中山先生的哲学思想（从经验方面考察），发表于1946年8月《中国学术》第2号。
先秦诸子思想（评价），发表于1946年10月《青年知识》新4期。
中国古代思想学说史（再版）1946年由上海文风书局出版。
1947年
人类思维及哲学思想的发生，发表于1947年上海《唯民》周刊第3期。
新哲学教程（与罗克订合著），1947年3月由上海新知书店出版。
我怎样研究中国古代史，发表于1947年《青年知识》第5期。
司马迁思想的悲剧性，发表于1947年5月3日上海《文汇报》“新思潮”专栏第10期。
中国近代思想学说史（上、下册），《新中国大学丛书》于1947年5月由上海生活书店出版。
司马迁怎样说出墨者要旨呢，发表于1947年5月24日上海《文汇报》“新思潮”专栏第12期。
中国思想通史（第一卷）与杜守素、赵纪彬合著，1947年6月由上海新知书店出版。
司马迁的诸子要旨及其用意，发表于1947年7月《大学》月刊第6卷第3期。
汉代社会新论，发表于1947年8月《大学》月刊第6卷第4期。
《中国古代社会史论》，1947年10月由上海新知书店出版。
论纵横家的商人思想，发表于1947年《读书与出版》第2年第5期。
1948年
魏恶儒道论争四派中之“儒道合”派，发表于1948年3月《时代评论》第5卷第99期。
秦汉魏晋南北朝神灭思想的战斗传统与范缜的神灭论（与纪云彬合作），发表于1948年3月《时代评论》第5卷第102期。
鲁迅与中国思想传统，发表于1948年9月22日香港《文汇报》“新思潮”专栏第2期。
文天祥思想（答读者问），发表于1948年9月29日香港《文汇报》“新思潮”专栏第3期。
1949年
孙中山到毛泽东，1949年由山海书屋出版。
1950年
中国思想通史——中古编序，发表于1950年4月2日《光明日报》。
论汉代思想的阶级性总倾向，发表于1950年4月26日《光明日报》。
魏晋思想之历史背景与阶级根源，发表于1950年5月1日《新建设》第2卷第5期。
关于五四运动谁领导的问题，发表于1950年5月4日《光明日报》。
汉代社会史绪论，1950年5月由北京师范大学出版。
中国思想通史（第二卷）与杜守素、赵纪彬、邱汉生合著。《新中国大学丛书》。1950年6月由北京三联书店出版。
五世纪末唯物论者范缜研究，发表于1950年8月《中国科学》第1卷第1期。
关于学习社会发展史中的几个问题，发表于1950年《展望》第6卷第12期。
社会发展史的一些问题，1950年由展望出版社出版。
魏晋玄学的社会意义——党性，发表于1950年11月1日《新建设》第3卷第2期。
1951年
从鲁迅笔名与阿Q人名说到怎样认识鲁迅并怎样向鲁迅学习，发表于1951年1月26日《光明日报》。
“实践论”——中国思想史（知行关系）的科学总结，发表于1951年3月6日《新建设》第3卷第6期。
中国思想通史（第三卷）与赵纪彬、杜国庠、邱汉生合著，1951年5月由北京三联书店出版。
武训——中国农民拆散时代的封建喜剧丑角，发表于1951年6月5日《光明日报》。
1952年
严复思想批判，发表于1952年3月5日《新建设》第4卷第3期。
论洪秀全与洪仁玕，发表于1952年4月6日《新建设》第4卷第4期。
1954年
中国封建社会土地所有制形式的问题，发表于1954年2月《历史研究》第1期，《新华日报》五月号转载。
关于亚细亚生产方式适用于古代中国问题，发表于《新建设》1954年第4期。
1955年
揭露美帝国主义的奴才胡适的反动面貌，发表于1955年2月《新建设》第2期，1955年4月由三联书店出版的《胡适思想批判》转载。
孙中山——伟大的革命民主主义者，发表于1955年3月12日《中国青年报》。
论明清之际的社会阶级关系和启蒙思想的特点，发表于1955年5月3日《新建设》第5期。
从对待哲学遗产的观点、方法和立场批判胡适怎样涂抹和诬蔑中国哲学史，发表于《哲学研究》1955年第2期。
中国古代社会史论（修订本），1955年6月由人民出版社出版。
司马迁著作中的思想性和人民性，发表于1955年12月31日《人民日报》，《新华半月刊》1956年第4期转载。
汉代白虎观宗教仁义与神学法典《白虎通义》——兼评王充对白虎观神学的批判，发表于《历史研究》1955年第5期。
1956年
批判梁漱溟反动的历史观点及其复古主义，发表于《历史研究》1956年第1期。
介绍高级中学中国历史教科书，发表于《历史教学》1956年7月号。
论中国封建制的形成及其法典化，发表于《历史研究》1956年第8期。1957年由三联书店出版的《中国古史分期问题讨论集》转载，又载入1958年中国人民大学出版的《中国通史参考资料》第一集。
中国早期启蒙思想史（十七世纪至十九世纪四十年代）1956年8月由人民出版社出版。
揭露美帝国主义奴才胡适的反动政治面貌，1956年由湖北人民出版社出版。
1957年
孙中山的哲学思想及其同政治思想的联系，发表于《历史研究》1957年第2期。
十七世纪的中国社会和启蒙思潮的特点，发表于《历史研究》1957年第3期，同年收入三联书店出版的《中国资本主义萌芽问题讨论集》。
关于中国封建社会起源于秦汉之际，1957年4月17日《人民日报》专题报道。
中国思想通史一、二、三卷（增订本），1957年3至5月由人民出版社出版。
介绍陈确著书中所仅见刊本《葬书》的思想，发表于《新建设》1957年第6期。
方以智——中国的网络全书派大哲学家（上）发表于《历史研究》1957年第6期。
方以智——中国的网络全书派大哲学家（下）发表于《历史研究》1957年第7期。
学习先进理论，加强的思想路线，发表于《历史研究》1957年第10期。
苏联科学院编《哲学史》（中国哲学史部分）与冯友兰、胡绳合著，1957年由人民出版社出版。
1958年
怎样对待孔德的思想，发表于《哲学研究》1958年第2期。
中国哲学史略，1958年4月由中国青年出版社出版，1959年外文出版社译成英文出版。
谈谈文化遗产的继承问题——兼评冯友兰先生的看法，发表于《争鸣》1958年第5期。
古史领域中“厚今薄古”方针的斗争意义，发表于《历史研究》1958年第5期，科学出版社出版的《厚今薄古论文集》选载。
《戊戌变法六十周年纪念集》序，1958年9月由科学出版社出版。
唯物主义者王安石（与邱汉生合作），发表于《历史研究》1958年第10期。
1959年
中国封建社会前后期的农民战争及其纲领口号的发展，发表于《历史研究》1959年第4期。
关于封建主义生产关系的一些普遍原理，发表于《新建设》1959年第4期。
中国历代大同理想，1959年4月由科学出版社出版。
《王廷相哲学选集》序，1959年7月由科学出版社出版，1965年6月由中华书局重印增订本。
王廷相的唯物主义哲学思想，发表于《哲学研究》1959年第7期。
柳宗元的唯物主义思想，发表于《新建设》1959年第7期。
李贽的进步思想（与邱汉生合作），发表于《历史研究》1959年第7期。
吕才的唯物主义思想，发表于《历史研究》1959年第9期。
《陈确哲学选集》序，1959年5月由科学出版社出版。
《明道编》序，1959年9月由中华书局出版。
《伯牙琴》序，1959年9月由中华书局出版。
十六世纪中国进步的哲学思潮概述，发表于《历史研究》1959年第10期。
中国思想通史第四卷（上册）与赵纪彬、杜国庠、邱汉生、白寿彝、杨荣国、杨向奎、诸青合著，1959年12月由人民出版社出版。
1960年
中国思想通史第四卷（下册）与赵纪彬、杜国庠、邱汉生、白寿彝、杨荣国、杨向奎、诸青合著，1960年4月由人民出版社出版。
1961年
忆悼杜国庠，发表于1961年2月8日《光明日报》。
从“兄弟”谈到历史剧的一些问题（笔名常谈），发表于1961年3月9日《北京晚报》，《文汇报》1965年12月8日转载。
刘知几的哲学和史学思想——纪念刘知几诞生一千三百周年，发表于1961年3月12日《人民日报》。
中国古代不怕鬼神的思想传统，发表于1961年3月25日《光明日报》。
论刘知几的学术思想——纪念刘知几诞生一千三百周年，发表于《历史研究》1961年第4期。
汤显祖《牡丹亭还魂记》外传，发表于1961年5月3日《人民日报》。
侯外庐谈如何对待中国哲学史遗产问题（中国科学院吉林省分院历史研究所编写），发表于1961年5月6日《光明日报》。
辛亥革命前资产阶级干革命派无神论思想的历史特点，发表于1961年7月31日《光明日报》。
论汤显祖《紫钗记》和《南柯记》的思想性，发表于《新建设》1961年第7期。
方以智《东西均》一书的哲学思想——纪念方以智诞生二百五十周年，发表于1961年8月6日《人民日报》。
汤显祖《邯郸记》的思想与风格，发表于1961年8月14日《人民日报》。
方以智对遗产的批判继承态度，发表于1961年9月28日《光明日报》。
在严格的要求下从事科学研究工作，发表于《红旗》杂志1961年第19期。
1962年
论汤显祖剧作四种，1962年由中国戏剧出版社出版。
傅山《荀子评论》手稿序言，发表于1962年6月3日《光明日报》。
汤显祖著作的人民性和思想性，发表于1962年6月25日《光明日报》。
王夫之的哲学思想（与张岂之合写），发表于1962年7月12日《人民日报》。
《吕坤哲学选集》序，1962年10月由中华书局出版。
《方以智《东西均》》序，1962年11月由中华书局出版。
李贽的封建叛逆思想——为纪念李贽逝世三百六十周年而作（与李学勤合写），发表于1962年12月13日《人民日报》。
1963年
中国思想通史（第五卷）（原名《中国早期启蒙思想史》），1963年1月由人民出版社出版。
柳宗元唯物主义与无神论思想，发表于1963年2月9日《人民日报》。
柳宗元的社会思想（与张岂之合写），发表于1963年2月9日《光明日报》。
柳宗元《天对》在中国唯物主义史上的科学地位——兼看哲学党性原则的具体表现（与李学勤合写）发表于《历史研究》1963年第4期。
中国哲学史中的唯物主义传统，发表于《新建设》1963年第4期。
中国哲学简史，1963年11月由中国青年出版社出版。
1964年
中国封建社会前期的不同哲学流派及其发展，发表于《历史研究》1964年第1期。
唐宋之际农民战争的历史特点，发表于《新建设》1964年第3期。
略论辛亥革命前后美帝国主义对华精神侵略——近代帝国主义对华文化侵略史料的初步考察之一，发表于《新建设》1964年第8、9期合刊。
《柳宗元哲学选集》序，1964年由中华书局出版。
1965年
二十世纪林乐知念的“和平经”，发表于1965年5月28日《人民日报》。
1977年
以毛泽东思想为指导，批判地继承历史遗产，发表于1977年9月1日《光明日报》。
1978年
中国近代哲学史，1978年2月由人民出版社出版。
肃清“四人帮”流毒，积极开展哲学史研究，发表于《哲学研究》1978年第1、2期合刊。
深切悼念郭沫若，发表于《历史研究》1978年第7期。
1979年
实事求是，搞好史学研究工作，发表于《历史教学》1979年第1期。
悼念吴晗，发表于1979年2月17日《北京日报》。
中国封建社会史论，1979年2月由人民出版社出版。
提倡科学的诚实态度，发表于《中国史研究》1979年第3期。
五四时期民主和科学思潮，发表于《红旗》1979年第5期。
学术研究与“百家争鸣”发表于《西北大学学报》1979年第4期。
1980年
中国思想史纲（上册），1980年5月由中国青年出版社出版。
怎样造就社会科学人才，发表于1980年6月28日《文汇报》。
怀念吕振羽，发表于《中国史研究》1980年第4期，《人民日报》于1981年2月17日转载。
翻译《资本论》（回忆录之一）1980年8月发表于《中国哲学》第3辑。
《中国古代著名哲学家评传》序，1980年9月由齐鲁书社出版。
坎坷的历程（回忆录之二），1980年10月发表于《中国哲学》第4辑。
1981年
坎坷的历程（回忆录之三），1981年发表于《中国哲学》第5辑。
学苑新葩——《中国哲学》评介，发表于1981年1月5日《文汇报》。
重视人才的培养，促进哲学史研究工作，发表于《中国哲学史研究》1981年第1期。
饱尝甘苦的十年，发表于上海《书林》1981年1期。
深沉的怀念——纪念杜国庠逝世二十周年，发表于广东《学术研究》1981年第1期。
坎坷的历程（回忆录之四），1981年5月发表于《中国哲学》第6辑。
为真理而斗争的李达，发表于1981年6月18日《光明日报》。
历史的丰碑——纪念辛亥革命七十周年，发表于1981年10月19日《文汇报》。
侯外庐自传，发表于山西《晋阳学刊》1981年第5期。
中国思想史纲（下册），1981年10月由中国青年出版社出版。
《资本论》译读始末，发表于北京《学习与研究》1981年试刊1期。
1982年
坎坷的道路（回忆录之五），1982年5月发表于《中国哲学》第7辑。
船山学案（新版），1982年9月由长沙岳麓书社出版。
坎坷的道路（回忆录之六），1982年10月发表于《中国哲学》第8辑。
侯外庐论学书札，同上。
史林述学——《侯外庐史学论文选集》自序，发表于《文史哲》1982年第5期。
研究历史要求新求实——翦伯赞学术纪念会书面发言，发表于1982年11月24日《光明日报》。
“只顾攀登莫问高”——纪念郭沫若诞辰九十周年，发表于1982年11月29日《人民日报》，又载《学习与思考》1982年第6期。
1983年
我对中国古代社会的研究（回忆录之七），1983年2月发表于《中国哲学》第9辑。
撰著《中国思想通史》（回忆录之八），1983年8月发表于《中国哲学》第10辑。
深切悼念尹达，发表于1983年8月10日《光明日报》，又载《中国史研究》1983年第3期、《中国史学史研究》1983年第4期。
1984年
我对中国社会史的研究，发表于《历史研究》1984年第2期。
宋明理学史（上卷）与邱汉生、张岂之主编，1984年4月由人民出版社出版。
发扬傅山的优良学术传统——纪念傅山逝世三百周年，发表于《晋阳学刊》1984年第5期。
1985年
韧的追求（《回忆录》），1985年10月由三联书店出版。
民主、科学、创新，发表于《文汇报》1985年12月2日。
1986年
孔子研究发微，发表于《孔子研究》创刊号。
《岳麓书院一千零一十周年纪念文集》序言，1986年10月由湖南人民出版社出版。
1987年
宋明理学史（下卷）与邱汉生、张岂之主编，1987年9月由人民出版社出版。
1988年
方以智的生平与学术贡献——方以智全书前言，1988年9月由上海古籍出版社出版。
⑺ 随笔集的图书目录
前言：十六世纪的现代人
致读者
01 论口才
02 论撒谎
03 论看待事物的方法
04 论恐惧
05 探究哲理就是学习死亡
06 论习惯
07 论学究气
08 论对孩子的教育
09 论友谊
10 论节制
11 人生可笑又滑稽
12 人的行为变化无常
13 论饮酒
14 论顺其自然
15 论父子情
16 论残忍
17 人能衡量一切，却不能衡量自己
18 我知道什么呢？
19 欲望因困难而增大
20 论荣誉
21 论自命不凡
22 我们不可能享受纯正的东西
23 万事皆有自己适宜的时机
24 论勇敢
25 论发怒门
26 论盖世英雄门
27 我没有说要摆脱生命门
28 只有医生可以说谎门
29 论功利和诚实门
30 论独处
31 论交往门
32 论婚姻门
33 论交谈艺术门
34 论操持家务
35 论相豺
36 顺乎自然是一件好事门
37 论世俗生活的乐趣门
附录1 常读常新话蒙田
附录2 蒙田年谱门
⑻ 王森然的人物年表
王森然幼年随父亲读私塾。
1907年，以全县第一的成绩考入县立高小。
1911年辛亥革命爆发，少年王樾积极宣传革命，并带头剪掉辫子，壮举曾轰动全县。
1912年，孙中山先生北上路过定县，在车站稍停，专门接见了王樾，鼓励他：“你们要努力去做，勇敢地去做，将来的中国要靠你们的。”
1917年，王樾在直隶省立第九中学读书，担任学生会会长，蔡元培到直隶九中视察，对他十分赏识，给他讲了许多要振兴祖国，首先要振兴教育的道理，他很受启发，奠定了终生献给教育事业的决心。在蔡先生的鼓励下，王樾搜集了大量的河北民歌，编成了一部《民歌汇选》。
1919年“五四”运动时，王樾正在直隶高等师范读书，他先后结识了李大钊、陈独秀、何孟雄、邓中夏等著名革命家，并在他们的指导下投身于爱国学生运动。
1921年春，他在保定同邓中夏同志一起研究社会问题，寻找民族解放的道路。当时，他是最早传播马克思主义的同志之一，多次遭到反动军阀的通缉。
1922年6月，从直隶高师毕业后，王樾到保定甲种工业学校和省立第二女子师范学校任教。
1923年5月，因发表了痛斥曹锟贿选总统的文章而受到通缉，他化妆逃往北京，在北大李大钊、陈独秀等教授的保护下，改名森然，继续从事革命活动。当年8月，在何孟雄的帮助下，王森然到冀州创办直隶省立第六师范学校。
1924年，王森然受陕西榆林中学校长杜斌丞之邀，到榆林中学任教，因此而结识了刘志丹、杨虎城等人。并同魏野畴、李子洲同志一起在陕北播下了革命的火种。
1925年，王森然又回到北京，在文化大学、四存中学任教，同时到北大听课，聆听了鲁迅先生的教诲，并与鲁迅先生结下了深厚的友谊，还与齐白石结为忘年之交。后来，王森然先后到山东省立第一师范和绥远五族学院任教，都因为宣传马列主义、支持学生运动而被排斥。
1927年，王森然到北京师范学校任国文教员，与胡也频等来往密切。这一年，他出版了教学法著作《中学国文教学概要》。李大钊被杀害后，王森然不畏强暴，在天津《大公报》发表《李大钊先生评传》，痛悼烈士，声讨国贼。
1928年，王森然考取了国立京师大学国学研究馆史学研究生，其间还出任国民政府北平特别市府秘书，兼任市政府革命图书馆馆长。
1930年，王森然研究生毕业，受聘为河北大学教授，并整理出版了《文学新论》、《印度革命与甘地》两部著作。
1931年，王森然受聘为北平蒙藏学院国文教授，兼任天津《庸报》周刊编辑，还创办了华北大学艺术专修科，出版了《近代二十家评传》，完成了《中国近代画史》、《中国艺术概论》等近百万字的讲义。
1939年，王森然任北京师范大学史学系教授期间，撰写了《唐宋元明学术史》、《秦汉学术史》、《清代学术史》、《汉裴岑纪功碑考》、《双声与叠韵》等著作。
1944年，齐白石在北平中山公园为王森然举办画展，亲自撰写了前言，高度评价王森然的精湛艺术。
1945年，51岁的王森然到河北师范大学的前身——河北省立女子师范学院教育系任教授，同时任北平临时大学、中国大学教授。1946年，在北平举办第二次个人画展。
1948年，受徐悲鸿邀请，任北平国立艺术专科学校教授。
1949年，王森然应陶铸之邀，随解放军南下，受聘为武汉军管会顾问，中南区临时政府文教接管部副主任。全国解放后，他申请到中央美术学院教书，从事艺术教学和研究工作。
1951年在中央美术学院任教及带留学生，并在民族美术研究所从事美术史和美术理论研究。后在民族美术研究所从事美术史和美术理论研究。
1956年，王森然因在旧政府里做过事而被“控制使用”，“文革”时更是备受摧残。党的十一届三中全会后，加在王森然头上的不实之词被一一推翻。
1979年，王森然第三次在北京举办了个人画展，他的事迹被拍成了纪录片《老教授王森然》。
1980年，85岁高龄的王森然应全国人大之邀，为人民大会堂创作了《松鹤朝阳》和《群鹰图》两幅巨型国画。
1982年，王森然被增补为第五届全国政协委员。
1984年4月4日，病逝于北京。