A. 与儿期早行喻文言文翻译
《与儿期早行喻》原典
昔有一人夜语儿言：「明当共汝至彼聚落，有所取索。」儿闻其语已，至明清旦，竟不问父，独往诣彼。既至彼已，身体疲极，空无所获，又不得食，饥渴欲死。寻复回还，来见其父。父见子来，深责之言：「汝大愚痴，无有智慧，何不待我?空自往来，徒受其苦，为一切世人之所嗤笑。」
凡夫之人亦复如是，设得出家，即剃须发，服三法衣①，不求明师谘受道法，失诸禅定道品功德，沙门妙果一切都失。如彼愚人虚作往返徒自疲劳，形似沙门，实无所得。
《与儿期早行喻》注释
①三法衣：一是僧伽胝，梵文Samghati，系三衣中最大的，所以称为大衣，此衣由许多布条缝合而成，所以又称杂碎衣、复衣，凡入王宫、乞食、说法时，须穿僧伽胝。二是郁多罗僧，梵文Uttarasanga，系上衣，由七条布制成，所以又称七条衣。三是安陀会，梵文Artanvasaka，系下衣或内衣，又称五条衣。
《与儿期早行喻》译文
从前有一个人，夜中对儿子说：「明日与你一道到那村落去，有些东西想去索取。」儿子听了，至次日清晨，竟不问父亲索取什么，独自直奔那儿去了。到了那地方，身体疲惫极了，却一无所获，又吃不着东西，饥渴得要命。随即又往回跑，来见父亲。父亲见儿子回来，训责道：「你这愚痴的人，没有智慧，为何不等等我?空空地来回跑，白白地受饥苦，被众人嗤笑!」
凡夫俗子也是这样，倘若得以出家，就剃除须发，穿上三类法衣，却不向明师谘询道法，失掉了种种禅定道品的功德，沙门应有的妙果都失掉了。就如那个愚人一样，空佬佬来回跑，徒然受疲劳，外形虽似沙门，其实一无所得。
《百喻经》，全称《百句譬喻经》，是古天竺僧伽斯那撰，南朝萧齐天竺三藏法师求那毗地译。《百喻经》称“百喻”，就是指有一百篇譬喻故事，但现存的譬喻故事只有九十八篇；之所以称之为“百”，有两种说法，一就整数而言，二是加上卷首引言和卷尾侮颂共为百则。《百喻经》全文两万余字，结构形式单一，每篇都采用两步式，第一步是讲故事，是引子，第二步是比喻，阐述一个佛学义理。它从梵文译成汉文，距今已经有一千五百多年的历史。此经一经流传，就受到阅读者的欢迎。
B. 天下之事皆然，过则非惟无益，反害之。 的翻译
1、原文
昔有愚人，适友人家，与主人共食，嫌淡而无味。主人既闻，乃益盐。食之，甚美，遂自念曰：“所以美者，缘有盐故。”薄暮至家，母已具食。愚人曰：“有盐乎？有盐乎？”母出盐而怪之，但见儿唯食盐不食菜。
母曰：“安可如此？”愚人曰：“吾知天下之美味咸在盐中。”愚人食盐不已，味败，反为其患。天下之事皆然，过则非唯无益，反害之。
2、译文
从前，有一个愚笨的人，到朋友家去，和主人一起吃饭，他嫌主人煮的菜肴没有味道。主人听到后，立刻在菜里加上一些盐。他吃了后，觉得菜肴十分美味。于是他有了一个想法：因为有了盐，所以菜美味。靠近傍晚回到家，母亲已经准备好饭菜。
他说：“有盐吗？有盐吗？”母亲拿出盐觉得这件事很奇怪，只看见自己儿子只吃盐不吃饭菜。母亲说：“怎么可以这样？”愚人说：“我知道天下的美味尽在盐中。”愚人不停吃盐，味觉遭到破坏，反而变成他的祸害。天下的事情都一样，过了就不仅没有好处，反而会弄巧成拙。
3、出处
出自《百喻经》
(2)百喻经引言全文扩展阅读
1、寓意
干任何事情都要有一个限度，恰到好处时美妙无比，一旦过头就会走向反面，哪怕是好事也会给弄得很糟。所以，凡事均有度,过犹不及。
2、《百喻经》简介
《百喻经》，全称《百句譬喻经》，是古天竺僧伽斯那撰，南朝萧齐天竺三藏法师求那毗地译。《百喻经》称“百喻”，就是指有一百篇譬喻故事，但现存的譬喻故事只有九十八篇；之所以称之为“百”，有两种说法，一就整数而言，二是加上卷首引言和卷尾偈颂共为百则。
《百喻经》全文两万余字，结构形式单一，每篇都采用两步式，第一步是讲故事，是引子，第二步是比喻，阐述一个佛学义理。它从梵文译成汉文，距今已经有一千五百多年的历史。
C. 《百喻经》引言疑问
原典
闻如是①：一时，佛在王舍城②，在鹊封竹园③，与诸大比丘、菩萨摩诃萨及诸八部④三万六千人俱。
是时，会中有异学梵志五百人，俱从座而起白佛言：「吾闻佛道洪深，无能及者，故来归问，唯愿说之。」
佛言：「甚善!」
问曰：「天下为有为无?」
答曰：「亦有亦无。」
梵志曰：「如今有者，云何言无?如今无者，云何言有?」
答曰：「生者言有，死者言无，故说或有或无。」
问曰：「人从何而生?」
答曰：「人从谷而生。」
问曰：「五谷从何而生?」
答曰：「五谷从四大⑤火风而生。」
问曰：「四大火风从何而生?」
答曰：「四大火风从空而生。」
问曰：「空从何生?」
答曰：「从无所有生。」
问曰：「无所有从何而生?」
答曰：「从自然生。」
问曰：「自然从何而生?」
答曰：「从泥洹⑥而生。」
问曰：「泥洹从何而生?」
佛言：「汝今问事何以尔深?泥洹者，是不生不死法。」
问曰：「佛泥洹未?」
答曰：「我未泥洹。」
「若未泥洹，云何得知泥洹常乐?」
佛言：「我今问汝，天下众生为苦为乐?」
答曰：「众生甚苦。」
佛言：「云何名苦?」
答曰：「我见众生死时，苦痛难忍，故知死苦。」
佛言：「汝今不死，亦知死苦。我见十方诸佛不生不死，故知泥洹常乐。」
五百梵志心开意解，求受五戒⑦，悟须陀洹果⑧，复坐如故。
佛言：「汝等善听，今为汝广说众喻。」⑨
译文
以下这些是我亲耳从佛听闻的：那时，佛居住在王舍城，在迦兰陀竹园和众多大比丘、大菩萨及天龙等八部众神总共三万六千人聚集在一起。
这时法会中有五百学习《吠陀》的青年婆罗门，都从座席上站起来，对佛说道：「我们听说佛道洪大玄深，其他诸说没有能及得上的，所以来这儿请教几个问题，深切希望佛为我们宣说。」
佛说：「很好。」
青年婆罗门便问：「世界是存在的还是虚无的?」
佛答道：「也是存在的，也是虚无的。」
婆罗门问道：「如果世界现今是存在著的，却为何说是虚无的?如果世界现今是虚无的，则为何说是存在著的?」
佛答道：「生者说是存在著的，死者说是虚无的，所以说成也是存在的，也是虚无的。」
婆罗门问道：「人是从什么东西中产生出来的?」
佛答道：「人是从五谷中产生出来的。」
婆罗门问道：「五谷是从什么东西中产生出来的?」
佛答道：「五谷是从地、水、火、风中产生出来的。」
婆罗门问：「地、水、火、风从什么东西中产生出来的?」
佛答道：「是从空而生。」
婆罗门问：「空从什么东西中产生出来?」
佛答道：「从本无自性的因缘而生。」
婆罗门问：「本无自性的因缘从何而生?」
佛答道：「从自然而然的状态而生。」
婆罗门问道：「自然而然的状态从何而生?」
佛答道：「从泯灭了生死因果的无为状态而生。」
婆罗门问道「泯灭了生死因果的无为状态从何而生?」
佛答道：「你们今日问的事情为何这般深入呢?泯灭了生死因果的无为状态是不生不死之道。」
婆罗门问：「佛进入这泯灭了生死因果的无为状态没有?」
佛答道：「我还没有进入。」
「若是这样，怎么能知道那无为的状态是常乐的呢?」
佛说道：「现在我反问你们，天下众生是苦还是乐?」
婆罗门答道：「众生很苦。」
佛问道：「为何说众生苦呢?」
婆罗门答道：「我们见众生死时，苦痛难忍，所以知道死苦。」
佛说道：「你们眼下还未死，也知道死苦。而我见到十方诸佛不生不死，所以知晓这泯灭了生死因果的无为状态是常乐的。」
五百青年婆罗门心开意解，求佛让他们受持五戒，进而悟得须陀洹果，便又坐回原席，听讲如故。
佛说：「你们好生听著，而今我为你们广说种种譬喻。」
注释
①闻如是：释典多作如是我闻。如是，指结集之时这经是这样的；我闻，表示亲自从佛处听闻而得。又，如是还有表示信顺的意思，信，那么所说的道理就顺，也才能进入佛法的大海，从而有大收获。
②王舍城：即《大唐西域记》卷九所称的曷罗闍姞利呬城（Rajagriha），这座城在频婆沙罗王时已经奠基，阿闍世王时进行扩建，并迁都于此。繁华异常。佛教徒的第一次结集就在此城举行，佛陀也常住在此地，因而是佛教的一个圣地。此城故址在今印度东北部比哈尔城（Bihar）西南约十五哩处的腊季吉尔（Rajgir）。
③鹊封竹园：即迦兰陀竹园（Kalanda-venuvana）。迦兰陀是王舍城的长者，曾将一座大竹园施给外道，后来改信佛法，便驱逐了外道，以园奉佛。这是天竺僧园的嚆矢。
④八部：一天，二龙，三夜叉，四乾闼婆（此神身体凭嗅香而长养），五阿修罗（此神常与天帝释战闘），六迦楼罗（金翅鸟神，以龙为食），七紧那罗（歌神），八摩睺罗伽（大蟒神）。
⑤四大：指地水火风这四大元素。本质为坚性，而有保持作用者，称为地大；本质为湿性，而有摄集作用者，称为水大；本质为暖性，而有成熟作用者，称为火大；本质为动性，而有生长作用者，称为风大。
⑥泥洹：即涅盘。意译作灭、无生。原指吹灭，或表吹灭之状态；其后转指燃烧烦恼之火灭尽，完成悟智（即菩提）之境地。此乃超越生死（迷界）之悟界，亦为佛教终极之实践目的。
⑦五戒：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。
⑧须陀洹果：脱去凡夫的意识，初步进入圣道的法流，所以也叫预流果。
⑨这段引言《丽藏》阙，今据宋、元、明三藏补入。
解说
这则引言涉及到世界的本质、人的源起、四大元素、空、泥洹之类的问题，问题的提法和内涵具有浓厚的婆罗门思想色彩，即寻求著宇宙之所以形成的一个根本的原因，也就是说，竭力面对现实，试图了解现实。问题环环相扣，渐次进入佛教教义的核心——泥洹，从而显示了要寻求的并不是事物的源起和本质，因为一切都是互为因果、互为条件的，没有什么根本的原因，这样，事物就没有自性，没有质的规定性。人执著于其中的某一端，都必然是一种妄见，诸种烦恼也由各类妄见而生。认识到这一点，便烦恼消散，欲望湮灭，入和平宁静之境，出离了生死轮回，处于不死不生之道。佛陀的学说战胜了与他同时代的其他各派学说，这是由于他不去追究事物的原因，而是致力于给烦恼的心带来安宁。
引言借助于问答，正面阐述了佛陀的观念，含摄了《百喻经》的要义，此后的一连串譬喻则自反面去破各种妄见。引言中对诸类问题的回答型式，可参见本经第五十八则<二子分财喻>说及的四种论门。
D. 你们说，《百喻经》好看吗
1.百喻百喻，以百个左右之故事以喻经历。
2.《百喻经》是一部愚人的传奇。
3.书中有一个故事，说一个人在火上验金子的成色，另一个人偷了一块，藏在布里，结果烧过的金子把布给引燃了，不但偷藏的金子败露了，自己的布也烧掉了，以此来喻剽窃佛经的行为。（思考ing。。。。。。）
4《百喻经》就是这样，笑话着笑话，又觉得自己就是笑话。
5.老师借给你就是说，你有不足一面，希望你在中考前能全面认识自己，改正自身的毛病，我认为这个老师很不错。
6.不要心虚，老师借给你书就说明他对你这一次中考取得好成绩抱有很大的希望，不只是这些，还有对你未来的希冀，做一个勇于自我批评、剖析的人。
7.这本书是好书，语文老师是好老师（废话ing。。。。。。。）
E. 愚人食盐翻译
译文：
从前，有一个愚笨的人，到朋友家去，和主人一起吃饭，他嫌主人煮的菜肴没有味道。主人听到后，立刻在菜里加上一些盐。他吃了后，觉得菜肴十分美味。于是他有了一个想法：因为有了盐，所以菜美味。靠近傍晚回到家，母亲已经准备好饭菜。他说：“有盐吗？有盐吗？”
母亲拿出盐觉得这件事很奇怪，只看见自己儿子只吃盐不吃饭菜。母亲说：“怎么可以这样？”愚人说：“我知道天下的美味尽在盐中。”愚人不停吃盐，味觉遭到破坏，反而变成他的祸害。天下的事情都一样，过了就不仅没有好处，反而会弄巧成拙。
原文
昔有愚人，适友人家，与主人共食，嫌淡而无味。主人既闻，乃益盐。食之，甚美，遂自念曰：“所以美者，缘有盐故。”薄暮至家，母已具食。愚人曰：“有盐乎？有盐乎？”
母出盐而怪之，但见儿唯食盐不食菜。母曰：“安可如此？”愚人曰：“吾知天下之美味咸在盐中。”愚人食盐不已，味败，反为其患。天下之事皆然，过则非唯无益，反害之。
出处：《百喻经》——古天竺·僧伽斯那
(5)百喻经引言全文扩展阅读
创作背景
本书为第五世纪印度僧伽斯那所集。书末有作者的后记六颂。颂后记云：“尊者僧伽斯那造作《痴花鬘》竟。”《痴花鬘》当是本书的原名。宋元明藏本第一喻前有序品三百余字，说佛在王舍城鹊封竹园，为异学梵志五百人说此经，与僧伽斯那跋颂不符，显然是后人所加。
译者求那毗地，中印度人，是僧伽斯那的弟子。聪慧强记，能诵大小乘经十余万言。僧伽斯那所集百喻，他悉皆诵习，并深明其意义旨趣。
他于南齐建元初(479)来建业，住毗离耶寺，永明十年(492)九月十日译出此书，同时并译出《须达长者经》及《十二因缘经》各一卷，后于建业止观寺摄受徒众，甚为有名，中兴二年(502)寂于止观寺。
F. 百喻经的介绍
《百喻经》，全称《百句譬喻经》，是古天竺僧伽斯那撰，南朝萧齐天竺三藏法师求那毗地译。《百喻经》称“百喻”，就是指有一百篇譬喻故事，但现存的譬喻故事只有九十八篇；之所以称之为“百”，有两种说法，一就整数而言，二是加上卷首引言和卷尾侮颂共为百则。《百喻经》全文两万余字，结构形式单一，每篇都采用两步式，第一步是讲故事，是引子，第二步是比喻，阐述一个佛学义理。它从梵文译成汉文，距今已经有一千五百多年的历史。此经一经流传，就受到阅读者的欢迎。
G. 佛家经典《百喻经》共有多少篇比喻故事
《百喻经》称“百喻”，就是指有一百篇譬喻故事，但原经真正的譬喻故事只有九十八篇；之所以称之为“百”，有两种说法，一就整数而言，二是加上卷首引言和卷尾侮颂共为百则。
H. 百喻经 入海取沉水 译文
很久以前，有一位年长者的儿子，到海中打捞沉香这种木料。过了一年，才打捞了一车，并把它运回家。他把沉香木拿到市场上去卖，由于价格昂贵，一直没有人买。过了许多天，他都没能卖出去，感到很疲劳厌烦，十分苦恼。他看到卖木炭的，都很快地将木炭卖了出去，便想不如把沉香烧成木炭，这样就可以很快卖出去了于是就把沉香木烧成木炭，运到市场卖掉，只卖了不到半车木炭的价钱。
世间上的愚人也是这样，本来按照佛教里的各种修行方法，努力精勤地修行，希望得到佛的果位，因为难以达到，便退失菩提心，想不如去修声闻乘法了生死，证阿罗汉果（从而失去了很大的功德利益，乃至背了很大过失）。
（摘自《百喻经注释与辨析》荆三隆
邵之茜著）不知道是不是啊！！！！！！！
I. 愚人食盐，文言文翻译
从前，有一个愚人，到别人家去做客。主人请他吃饭，愚人觉得菜的味道太淡。主人听了之后，立刻在菜里又加上一些盐。愚人吃了后，感觉这菜肴十分美味。于是对自己说：“之所以菜的味道好，是因为有了盐。很少就如此美味，何况多了？”愚人他没有智慧，就只吃盐（不吃菜）。（只吃盐）味觉败坏，反而成为他的祸患。
(9)百喻经引言全文扩展阅读
原文
昔有愚人，至于他家。主人与食，嫌淡无味。主人闻已，更为益盐。既得盐美，便自念言：“所以美者，缘有盐故。少有尚尔，况复多也？”愚人无智，便空食盐。食已口爽，反为其患。
字词翻译
昔：从前
闻已：听罢
益：增加
所以：表原因
缘：因为
口爽：味觉败坏
道理
干任何事情都要有一个限度，恰到好处时美妙无比，一旦过头就会走向反面，哪怕是好事也会给弄得很糟。真理再向前跨越一步，就变成了谬误。
"返"通“反”，是通假字，意为“反而，反倒”。
J. 百喻经，骆翁俱失的译文
是驼瓮俱失
原文
昔有一人，先瓮中盛谷。骆驼入头，瓮中食谷，复不得出。既不得出，以为忧恼。有一老人来，语之言：“汝莫愁也。我教汝出。汝用我语，必得速出。汝当斩头，自得出之。”即用其语，以刀斩头。既复杀驼，而复破瓮。如此痴人，世间所笑。凡夫愚人，亦复如是。希心菩提，志求三乘，宜持禁戒，防护诸恶。然为五欲，毁破净戒。既犯禁已，舍离三乘，纵心极意，无恶不造。乘及净戒，二俱捐舍。如彼愚人，驼瓮俱失。
翻译
从前有个人，先是在瓮中盛了谷子。骆驼伸头进瓮中吃谷子，过后伸不出来了。如此，这人很是忧恼。有一位老人来对他说：“你不要愁啊!我教你怎样弄出来，你听我的话，必定能快快弄出。你应斩掉它的头，自然可出来了。”就采用了他的话，以刀斩头。既杀了骆驼，又破了瓮，如此愚人，世间所笑。
凡夫愚人也是这样，一意向往正觉，志在求得声闻、缘觉、菩萨三乘之果，那么，就应该受持禁戒，防止种种恶行，然而为了财、色、名、食、睡这五欲的享受，毁破了净戒。既犯了戒，又舍离三乘，纵心极意，无恶不作。三乘和净戒，两样都丧失了，如那个愚人一样，骆驼和瓮都失掉了。
寓意
1对他人的建议和意见不能不作自我分析和判断，缺乏主见。
2不能不懂装懂，好为人师。
3做事要有目的性，不能盲目。