㈠ 描寫「鴉片戰爭」的詩詞有哪些
1.《赴戍登程口占示家人二首》
清代：林則徐
出門一笑莫心哀，浩盪襟懷到處開。
時事難從無過立，達官非自有生來。
風濤回首空三島，塵壤從頭數九垓。
休信兒童輕薄語，嗤他趙老送燈台。
㈡ 鴉片戰爭爆發以前所創作的中國古典詩歌都被稱為古體詩這句話正確嗎
不正確
中國古代詩歌大體可分為兩大類：一類叫古體詩（或「古風」）,這個名稱始於唐代,唐人把當時新出現的格律詩稱為近體詩,而把產生於唐以前較少格律限制的詩稱為古體詩.後人沿襲唐人說法,把唐以前的樂府民歌、文人詩、以及唐以後文人仿照它的體式而寫的詩歌,統稱為「古體詩」.按照詩句的字數,有四言（如《詩經》）、五言（如「漢樂府」詩）、七言（如曹丕《燕歌行》）、雜言（如李白《蜀道難》）等.古體詩押韻較自由.另一類叫近體詩（或「今體詩」）,是唐代出現的新詩體.
近體詩分兩種,一種稱「絕句」,每首四句,五言的簡稱五絕,七言的簡稱七絕.一種稱「律詩」,每首八句,五言的簡稱五律,七言的簡稱七律,超過八句的稱為排律（或「長律」）.律詩格律極嚴,篇有定句（除排律外）,句有定字,韻有定位（押韻位置固定）,字有定聲（詩中各字的平仄聲調固定）,聯有定對（律詩中間兩聯必須對仗）
古體詩從唐代之後就有衰弱的趨勢，古體詩和近體詩與現代詩歌有本質的區別，不能把古體詩和現代詩相區別
㈢ 在鴉片戰爭關天培的寫詩
全文：
沙角已毀大角摧，陳安父子同飛灰。紅夷大炮破浪來，師子洋外聲如雷。虎門將軍壯繆裔，報國丹心指天誓。兵單乞援援不至，南八男兒空灑涕。賊來濠鏡窺虎門，海水騰沸焚飈輪。揮刀赴敵唯親軍，一死無地招忠魂。賊勢鴟張楚兵哭，烏涌東西等破竹。吁嗟乎，督師議和和不成，召寇親至蓮花城。
㈣ 鴉片戰爭和第二次世界大戰期間的詩句散文
鴉片戰爭以後，一部分知識分子開始認識到本民族經濟文化上的弱點，文學上出現了龔自珍、黃遵憲等為代表的開明派；戊戌變法運動前後，資產階級改良主義代表人物梁啟超、黃遵憲等提出了詩界革命、文界革命、小說界革命的主張，要求「崇白話而廢文言」，號召革命的政治小說也相繼產生，例如李寶嘉的《官場現形記》 、吳沃堯的《二十年目睹之怪現狀》、劉鶚的《老殘游記》 、曾樸的《孽海花》等，都是揭露當時社會黑暗的譴責小說 。
㈤ 鴉片戰爭時期的愛國詩潮有哪些社會內容
鴉片戰爭時期愛國詩歌的勃興，表現了中國人民反對侵略的傳統愛國精神，但它與歷史上的愛國詩歌有所不同，具有明顯的晚清時代的特點。
（一）從國家人民的立場出發，揭露侵略者與投降主義，表現出了近代愛國主義的特色。
中國歷史上產生了不少愛國詩人，突出的如南宋的陸游、辛棄疾、文天祥等，創作了大量的愛國詩詞。但他們處於古代封建社會，其愛國常常與忠君密切相連，反映了古代愛國主義的特點。
但鴉片戰爭時期的愛國詩歌表現出很大的不同。作者大多以國家的疆土與人民的生命為著眼點，而不是以維護一家一姓利益為目的。故詩人在涉及外國侵略及統治者投降妥協時也不是從皇權、帝業的角度，而是從民族國家的立場進行抨擊。 如顧煚（jiǒng）在《壬寅夏紀事竹枝詞》中譴責投降主義的軍官時說:「畏懼蠻夷總逡（qūn）巡，不思護國不全民，但知一味糜軍晌，不飽宦囊有幾人?」 無名氏《戊戌感事十八韻》揭露邀寵求榮的官僚說:「希旨誰知固寵榮，全拋國計與民生。」 許多詩人不但沒有去「頌聖」，而且把揭露矛頭直指清廷決策者與皇帝本人。如譚瑩《即事志感》指責執政者偷安說:「金幣輸回訖（qì），燕雲割契丹。廟謨勤遠略，應未喜偷安。」
詩人們在揭露投降主義時，恃別憤恨於統治者簽訂喪權條約割地、賠款，出賣人民利益以求榮祿，從而表現出近代愛國主義的特色。如無名氏《京口驛題壁》指出:「魏絳和戎偏易土，弘羊富貴轉傷財……黎庶脂膏軍士血，染成丹頂位三台。」魯一同在《重有感》中沉痛地指責賠款割地損害了國家與人民的利益:「弓矢臨邊恩數異，金繒誤國古今同。如何更賣盧龍塞，從此東南鎖鑰空」。有些詩人明確認識到這時割地於帝國主義，與歷史上讓地於邊區民族有很大不同。如莫友芝指出:「卧榻事殊南越遠，可容鱗介溷（hùn）冠裳。」(《有感二首》)這種揭露也表現近代愛國主義的時代特點。
這時的詩人在描寫將士英勇作戰與抒發個人愛國激情時，也大多基於國家、人民的立場，所以在用語上也表現了這一特色。陸嵩憑吊沙角陣亡將士時說:「仗劍空憂國，臨危尚請兵。將材容易得，涕泣獨捐生」。(《紀事》)王子春瞻拜烈士墓時，表達愛國豪情說:「壯夫義氣要求伸，從來為國不顧身。海邊已為成仁地，又見田橫五百人。」(《讀邸鈔有感》)。禁煙的民族英雄林則徐，雖受投降派排斥，為皇帝貶滴，但愛國愛民之心不變。他在詩中表示「苟利國家生死以，豈因禍福避趨之」(《赴戍登程口占示家人》)。張儀祖指責清廷流放林則徐說:「江都設蘸酬蘇軾，海上投兵哭李綱。竿下金雞原不遠，只愁愛國鬢先蒼」(《詠史十首》)。總之，鴉片戰爭時期的愛國詩歌，其愛國主義與「忠君」較少聯系，能從保衛國土、捍衛民族與人民利益的立場上進行揭露與歌煩，表現出近代愛國思想的特點。
(二)重視人民力量，強調廣大人民群眾在反侵略斗爭中的主導作用，表現了新的時代意識。
中國古代詩人多為士大夫，他們與廣大人民聯系較少，對人民的力量與本質認識不深，對起義與反抗的人民常橫加指責。即使在杜甫、白居易等人的詩作中，人民也大都作為同情的對象，很少能表現出他們愛國反侵略的熱情與力量。但在鴉片戰爭時期的詩歌中則不同，詩人從實際的反侵略斗爭實際中看到了人民的力量與精神，因而大力謳歌。
張維屏不僅在《三元里》詩中描寫了廣州市郊三元里人民同仇敵愾反侵略的事跡，而且指出「夷兵所恃唯槍炮，人心合處天心到」。朱琦更明白地在《感事》中指出:「昨覽檄夷書，疾聲恣丑詆。忠義乃在民，苟祿亦可恥」，並直接提出組織人民打敗侵侵者的方法:「古人重台慕，鄉團良足倚。」陶梁在《感事》中大力歌頌廣東人民在保衛國土中的重大作用說:「要籌蔽海牢山策，難得擎天拄（zhǔ）地人。……丹雞白犬辭空費，第一干城仗義民。」陸嵩與朱琦一樣，都主張依靠人民來打敗侵略者，他在《贈龔藍生照琪大令》中明確指出:「賊如再來集我民，結以金帛輸以誠，自保鄉里衛妻子，何憂眾志難成城！」
詩人們還常常將官軍與人民、庸儒大臣與忠義之士、將與兵進行對比，通過對比肯定人民與廣大愛國士兵的力量與決心。譚瑩指出:「本來兵不如民勇，各拌（pān，舍棄）家同賦國瘍」，「刀耕火種人思戰，誰忝戎行日裹糧」，「請看征調兵如雨，未及田家振臂呼」(《重有感》)。陸嵩曾引鄉農言論，說明侵略者害怕廣大農民不怕城中官兵說:「拋江屢試賊膽裂，不敢犯村敢犯廓」(《贈龔藍生照琪大令》)。魏源批判過去官府對人民的污衊，對比人民與官吏的不同說:「前時但說民通寇，此日翻看吏縱夷」(《寰海十章》)。陳文田寫出軍隊中官與兵在抗擊侵略者方面的不同，指出將官臨陣脫逃，兵士卻浴血奮戰，不免失敗:「摯印身逃官已盡，裹瘡血戰士何能?」(《書事》)貝青喬揭露了下級官吏尚能殉難報國，而上層將相則苟且偷安的現實，他發出責問說:「如何為國捐軀者，只是聾丞醉慰多!」(《軍中雜誄詩》)從這些詩的描述可看出詩人對人民、士兵及下層官吏、將士的肯定，它既表現了詩人的愛國思想，也反映了他們對廣大人民群眾的認識比之古代詩人有了很大提高，顯示出了新的時代精神。
(三)詩人們在敘事、有感、述志等作品中，表現了深沉的憂患意識，抒發了同仇敵汽的愛國感情。
鴉片戰爭時期的詩人，雖仍多出身於士大夫，較多地受到封建主義的思想影響。但因為處於外患日深，內政腐敗的晚清時代，受到龔自珍等啟蒙思想的影響，大都為有愛國之心的正直之士，故他們寫作詩歌與過去文人重在抒發個人情懷，表示仕途功名不得志很不相同。他們繼承了陸游、辛棄疾等人的愛國傳統，並加以發揚光大。因而他們的詩作中凝聚著一種對於國家民族未來深切的憂患意識，讀後使人受到感染。
黃燮青在英軍占我定海戰爭有擴大危險時寫道:「澤國烽煙誰破敵，天涯歌舞漫尋歡」，「獨向南天搔首望，幾時定策勝樓蘭?」(《京邸秋感》)他的《黃天盪懷古》也說:「從古庸臣好和議，寒潮嗚咽使人悲。」這些都表現了作者為國家民族懷有很深的憂慮。魏源在譴責統治者的詩中也表述了憂時』之心說:「城上旌旗城下盟，怒潮巳作落潮聲」(《寰海十章》)，「夢中疏草蒼生淚，詩里鶯花稗史情」(《寰海後十首》。有些詩人在悼念陣亡將士時表達了這種憂愁哀思。王燾:在描寫寧波失守時說:「天山未落匈奴膽，海島空歸將士魂」(《感時雜賦》)。王友光也通過描寫愛國將士抒發憂國之思:「共嘆望洋三載瘁，只余填海一天愁」(《陳軍門挽辭》四首》。詩人們在憑弔古跡或閱讀歷史，接觸時事時，也都扼腕嘆息，即景、即事抒發憂懷。如陸嵩說：「往事何人更憤切，不堪嗚咽獨江潮」(《金陵》)。張際亮寫道:「可憐繁華土，流血滿溝瀆。吾聞起按劍，悲憤腸斷續」(《東陽縣》)。李惺登上廣州城樓悲從中來，發抒愛國憂思說:「金銀氣旺邪氛熾，擎鼓聲稀故壘荒。世外閑人人不識，微吟兀自立蒼茫」(《登廣州鎮海樓作》)。
有些詩人寫切身感受，表達了家亡國破的強烈悲憤之情。如羅煚《壬寅夏紀事竹枝詞》說:「題到家亡淚雨流，幾番搔首幾番愁。」王壽在嗡州失守時寫了《即事贈陳躲山厲駭谷》:「知己談心惟有淚，故鄉回首已無家。關河搖落三秋雁，湖海飄零八月槎。巾子崗頭吹笛處，不堪靜夜起悲茄。」
愛國詩人不僅懷有深切的憂患意識，也多抱有與人民共赴國難、敵愾同仇的決心，故詩中又充滿豪情壯語，讀之令人受到莫大鼓舞。民族英雄林則徐雖遭譴戍，但為國為民，此心耿耿，在《次韻答孫子茂德培》詩中說:「關山萬里殘宵夢，猶聽江東戰鼓聲。」趙蕃《讀邸鈔書感》在抒發憂思時表達了決不向侵略者妥協投降的豪清:「杞人漫灑憂天淚，志士同堅蹈海心。」林昌彝在《杞憂》中直接表達忠憤之心說:「海涸心枯事可悲，憂人常抱杞人思」，「彎弓我慕西門豹，射汝河氛救萬蚩。」李慈銘《出大沽口感事二首》，有詩句憑吊忠魂抒發壯志說:「匈奴未滅精靈在，夜半濤聲走怒雷。」張儀祖在《有感》中痛斥投降派時，表達了包括詩人在內的廣大愛國者保國殺敵的心聲說:「寶刀不飲樓蘭血，多少英雄願未伸！」這些詩鏗鏘有力，感清濃烈，反映了愛國詩人與廣大人民同仇敵汽的忠憤感情。
鴉片戰爭時期詩人握筆寫作，表達反侵略的愛國思想，但他們並不以寫詩為滿足，時常為未能從戎報國為憾，這就進一步表現出了他們的愛國感情。他們不僅是詩人，也是鬥士。貝青喬作組詩《咄咄吟》後表示說:「蒿目陳濤多少恨，翻教詩史浪傳名」，「倘教詩獄烏台起，臣軾何妨竄海南。」他因寫了大型組詩獲「詩史」之名，但他深以未能殺敵致果為遺憾。但他表示，如果皇帝以為他寫詩觸犯統治者，他願如蘇軾一樣貶滴到海南。他的詩與人格代表了鴉片戰爭時期一代詩人，令人起敬。
補：張際亮「狂生」典故
張際亮當年提出「志士詩人」，志士詩人是出於他自己切身的體會，他本人就是一個被黑暗社會所不容的詩人。道光五年，1825年，他被福建學政選為拔貢以後進京，這是他第一次進京，進京參加殿試，殿試沒考上。但這一年發生了一件事情，當時進京以後，整個世上盛傳，都已經知道了，雖然他沒考上，但是，整個京城當中很多人都知道了這位福建的年輕詩人。因此，當時有個兩淮鹽運使曾燠就召集宴會請他也參加了，曾燠當時是在江南一代是勢力相當大的。曾燠本身也能詩、也能詞，在他周圍匯集了一批文人或者說是一批拍馬屁的文人。曾燠召集宴會上面，當時高談闊論，旁邊的一批人就在那阿諛奉承。曾燠吃瓜子，有個瓜子殼粘在胡須上了，有一個人趕快把它從胡須上把瓜子殼給粘下來。旁邊的人沒說什麼，張際亮看了就哈哈大笑。隨後第二天，他寫了一封信給曾燠，他意思就是說，你做一個兩淮鹽運使，不能夠以道義教導後進、教導那些年輕人，結果，培養了一批廉恥俱喪的不知道廉恥的，實在是有負天下望。曾燠非常生氣，結果就對朝廷中的諸貴人就到處說，張際亮簡直是個「狂生」，這個話就傳出去了。整個就被朝貴認為張際亮是個「狂生」，而且甚至相約，如果有誰主持考試就不取張際亮。結果張際亮整整十年，前前後後考了九次，都連舉人都沒有考上，只是一個秀才。一直到道光十五年，1835年，他已經38歲了，他才考上舉人。而且，這次考上舉人也是出於一個偶然，亨甫→亨輔他字亨甫，是「甫」字，他改名就改成亨輔，輔佐的「輔」，結果去參加考試，考官看到卷子的時候，懷疑是不是張際亮，後來一看名字不對，就錄取了，結果錄取以後一看，還真是張際亮。沒法說話，這樣才偶然中了舉，嗣後考進士就再也沒考上。所以，他對朝廷當中腐敗的黑暗的情況有親身的體驗，但是雖然他被朝貴達官所排斥，卻得到了當時像林則徐、像黃爵滋、像徐寶善、朱琦、姚瑩、湯鵬，這樣一些人都對張際亮非常的推崇，認為他有驚世之才。而且，在他經濟困難的時候，像黃爵滋、像徐寶善，都出錢資助他讀書。
㈥ 鴉片戰爭期張維平創作的反英詩作
《三元里》 張維屏
三元里前聲若雷，千眾萬眾同時來。因義生憤憤生勇，鄉民合力強徒摧。
家室田廬須保衛，不待鼓聲群作氣。婦女齊心亦健兒，犁鋤在手皆兵器。
鄉分遠近旗斑斕，什隊百隊沿溪山。眾夷相視忽變色，黑旗死仗難生還。
夷兵所恃惟槍炮，人心合處天心到。晴空驟雨忽傾盆，凶夷無所施其暴。
豈特火器無所施，夷足不慣行滑泥。下者田塍苦躑躅，高者岡阜愁顛擠。
中有夷酋貌尤丑，象皮作甲裹身厚。一戈已摏長狄喉，十日猶懸郅支首。
紛然欲遁無雙翅，殲厥渠魁真易事。不解何由巨網開，枯魚竟得攸然逝。
魏絳和戎且解憂，風人慷慨賦同仇，如何全盛金甌日，卻類金繒歲幣謀。
㈦ 求一首詩，描述鴉片戰爭直到新世紀中國發展的，很長的一首詩
共和國之戀
獻給中華人民共和國60周年華誕
作者 丘樹宏
詳細內容見詩歌月刊2010年第五期74頁