㈠ 題目在補充裡面，不一定要原創，幫我總結復制在答案里，就行了
科舉是歷代封建王朝通過考試選拔官吏的一種制度。由於採用分科取士的辦法，所以叫做科舉。科舉制從隋朝大業三年（607年）開始實行，到清朝光緒三十一年（1905年）舉行最後一科進士考試為止，經歷了一千三百多年。
科舉制度，是中國古代讀書人參加人才選拔考試的制度。它是歷代封建王朝通過考試選拔官吏的一種制度。由於採用分科取士的辦法，所以叫做科舉。科舉制從隋代開始實行，到清光緒三十一年（1905年）舉行最後一科進士考試為止，經歷了一千三百多年。1905年9月2日，清政府廢除科舉制度。[1]
科舉考試是中國古代封建統治者為選拔人才資源，而設置的一種考試制度，讓讀書人參加的人才選拔考試，學而優則仕的一種制度。
科舉制的殿試部分是由皇帝親自主持、以分科考試形式錄用人才的取士制度。魏晉以來，採用九品中正制，官員大多從各地高門權貴的子弟中選拔。權貴子弟無論優劣，都可以做官。許多出身低微但有真才實學的人，卻不能到中央和地方擔任高官。為改變這種弊端，隋文帝開始用分科考試的方法來選拔官員。他令各州推舉人才，參加考試，合格的可以做官。隋煬帝時期正式設置進士科，考核參選者對時事的看法，按考試成績選拔人才。中國科舉制度正式誕生。到明朝，科舉考試形成了完備的制度：院試（即童生試）、鄉試、會試和殿試，考試內容基本以"四書五經"為准，以「四書」文句為題，規定文章格式為八股文，解釋必須參照朱熹《四書集注》。
「貞觀」為唐太宗李世民年號，出自《易·系辭下》：「天地之道，貞觀者也。」。貞，正，常；觀，示，意即以正道示人[1]。唐太宗是中國歷史上的一代英主，其治績一直為後世所傳頌。唐太宗即位後，因親眼目睹大隋的興亡，所以常用隋煬帝作為反面教材，來警誡自己及下屬。他像荀子一樣，把人民和君主的關系比作水與舟，認識到「水能載舟，亦能覆舟」，因此留心吏治，選賢任能，從諫如流。他唯才是舉，不計出身，不問恩怨。在文臣武將之中，魏徵當過道士，原系太子李建成舊臣，曾議請謀殺太宗；尉遲恭做過鐵匠，又是降將，但都受到重用。太宗鼓勵臣下直諫，魏徵前後諫事二百餘件，直陳其過，太宗多克己接納，或擇善而從。魏徵死後，太宗傷心地說：「夫以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。魏徵逝，朕亡一鏡矣。」
「貞觀之治」是指中國唐太宗在位期間的清明政治。由於唐太宗能任人廉能，知人善用；廣開言路，尊重生命，自我剋制，虛心納諫，重用魏徵等諍臣；並採取了一些以農為本，厲行節約，休養生息，文教復興，完善科舉制度等政策，使得社會出現了安定的局面；當時並大力平定外患，並尊重邊族風俗，穩固邊疆。太宗在經濟上特別關注農業生產，實行均田制與租庸調制，「去奢省費，輕徭薄賦」，使人民衣食有餘，安居樂業。在文化方面，則大力獎勵學術，組織文士大修諸經正義和史籍；在長安設國子監，鼓勵四方君長遣子弟到來留學。此外，太宗又屢次對外用兵，經略四方，平東突厥、定薛延陀、征高句麗、聯姻吐蕃、和高昌，使唐之國威遠播四方。太宗則被西北諸國尊為「天可汗」，成為當時東方世界的國際盟主。
：（一）農業方面的表現是：①產於江南的水稻逐漸成為人們的主要糧食作物，並開始向淮河和黃河流域推廣，還從越南引入了優良品種占城稻；②棉花在兩宋時期逐漸成為重要的經濟作物。北宋時，棉花在兩廣和福建普遍種植，到南宋後期擴展到長江流域。（二）手工業方面的表現：①南方的絲織業勝過北方，江浙一帶和四川絲織業生產發達；②棉紡織業於南宋後期迅速興起，浙江出土一條南宋時棉毯，細密厚軟，工藝水平相當高。③制瓷業：定窯、鈞窯、歌窯等久負盛名。北宋興起的景德鎮，出產的瓷器質地細膩，色澤瑩潤，後來發展為著名的瓷都，直到現在我們還喜歡用景德鎮的瓷器。④宋朝時我國是世界上造船水平最先進的國家。這一時期，我國的造船業多集中在東南沿海，規模宏大，廣州、泉州、明州等地都有發達的造船業。由此可見這一時期農業、手工業的生產重心都在江南，並且改變了我國的農作物和手工業品由中原向四周的交易流向圖。江南的農作物開始向北擴種，並開始改變中國人的生產、生活結構，手工業品、瓷器和絲織品不僅占據南方市場，也開始向北擴散，政府用於海外貿易的產品也多為江南生產。到此，我們可以得出一個結論：我國的封建經濟重心，到這時已基本完成了由北向南的轉移，江南經濟的發展水平超過了北方。
四大發明。 指南針，火葯，造紙術，印刷術。
還有，請不要加上元和清。這兩個朝代差點毀了古代的中國。
宋朝時期，領先世界的科技主要體現在造船術上。這個，我們可以通過張擇端的《清明上河圖 》可以看到。 小小的都城汴梁就已經有了這么大的船。同時期的歐洲連像樣的社會制度都沒有建立起來，依然是奴隸制社會。
明朝時期，經過朱元璋和他的子孫的努力，中國的科技發展到一個新的巔峰。 各種火器廣泛應用於軍隊。其中，燃燒瓶，坦克，水雷，地雷均發明於大明。這絕不是杜撰，是史書上的記載。
明加強專制統治的措施:
①廢除丞相制度。②地方實行三司分權。③改大都督府為五軍都督府。④《大明律》和特務統治的加強錦衣衛。⑤東廠、西廠。⑥八股取士：明統治者用以鉗制知識分子的手段。⑦「靖難之役」和營建北京：1399年，朱棣起兵專制主義中央集權的強化
清朝加強專制統治的措施:
1、從議政王大臣會議到軍機處
①清初沿用明制，設內閣六部。②保留議政王大臣會議。③皇權受到議政王大臣會議限制。 ④雍正設軍機處，君主專制到頂峰。⑤乾隆帝時議政王大臣會議撤銷。
2、嚴酷的文字獄：①中國古代的文字獄以清代最甚。②目的是加強中央專制集權。③後果嚴重，阻礙了社會的發展和進步。
一]政治上的重大意義
鄭成功驅逐荷蘭，「光復了漢人久經失去的固有的領土」；「將台灣收歸中國版圖，嗣永為中國東南海上之長城，以貽惠國家後世，功不可沒」；「賜姓畢生最大的功業，莫如光復我台灣傳為子子孫孫，永世國土」。
1、政治措施。鄭成功收復台灣後首先是建立政權，廢除荷蘭侵略者的一切殖民體制和機構，他以赤嵌為東都明京，設一府二縣。府為承天府，縣為天興縣、萬年縣。天興縣管北路，萬年縣管南路。同時為了紀念他的家鄉安平，改台灣城為安平鎮。澎湖與台灣唇齒相依，地位重要，也在島上設立了一個安撫司，專門管理這個地區的事務。從此台灣建立起與祖國大陸相同的府縣制度。
2、民族政策。鄭成功率部進入台灣後，赤嵌附近的新港、加留灣、蕭壠、麻亞各番社頭目，都來迎附。鄭成功備豐盛的酒宴招待他們，並賜正副士官袍帽靴帶，所以各部落的首領紛紛前來歸附。鄭成功嚴以治軍，下令不許騷擾高山民族，不許侵佔高山民族的耕地。還大力提倡教育，在高山族居住區設鄉塾，送子女入學者可減免賦稅和徭役。《三國蜀志》載諸葛亮南征，釋放孟獲，能團結少數民族，所以「軍資所出，國以富飲饒。」鄭成功對高山民族豁達大度，可以上媲諸葛而無愧。
[二]大力發展農業生產
1、首先是積極推行屯墾制度，寓兵於農，以解決缺糧問題。鄭成功接受前人的歷史經驗，在台灣大力推行屯田，這寓兵於農。士兵們「插竹為社，斬茅為屋，圍生牛教之以犁」，披荊斬棘，與大自然展開艱苦的搏鬥。這種辦法很有效，幾年以後，真正做到「野無臨土，而軍有餘糧」，軍隊不但可以自給自足，而且還有餘糧上繳給政府。2、其次是鼓勵大陸沿海居民到台灣從事開墾，把大陸的制度、文化「移植」到台灣。針對清朝強制推行的「遷界」[強迫沿海三十里地的居民遷內地]暴政，他下令各地「收沿海之殘民，移之東土[台灣]，開辟草萊以相助耕種」。結果，「閩浙居民附舟師來歸，煙火相接，
開辟蕪土，盡為膏腴」。由於大陸勞動人民的辛勤努力，台灣的社會面貌逐步發生了變化。
2、幫助高山族提高生產技術。當時，高山族各部處在不同的社會發展階段。住在深山老林的高山族部落靠打獵和採集野果為生。住在靠近安平鎮的新港社等高山族部落最開化，已經知道從事粗放的農業生產。但他們還不會使用農具，收割的時候只會一穗一穗地採集。戶都事楊英跟隨鄭成功巡視時看到這種情況，建議給高山族各地發鐵犁、耙、鋤各一副，熟牛一頭，派遣一名熟練的農民教授他們使用傢具，播種五穀。鄭成功接受了楊英的建議，大陸先進的農業技術在高山族地區迅速得到傳播。
經過幾年治理，台灣成為「野沃土膏，物產利博，耕桑並耦。漁鹽滋生。滿山皆屬茂樹，遍地俱植修竹。硫黃、水藤、糖蔗、鹿皮，以及一切日用之需，無所不有。向之所少者布帛爾，茲則木棉盛出，經緯不乏。且舟帆四達，絲鏤踵至。飭禁雖嚴，終難杜絕；實肥饒之區，而險阻之域也」，經濟的繁榮可見一斑。
鄭成功收復台灣，是中國人民反對西方殖民者的每次偉大勝利，保障了中國的領土完整和台灣高山族、漢族人民不受殖民壓迫，促進了台灣島的開發。鄭成功進入台灣後，徹底改變了荷蘭殖民者的統治方法，實行郡縣制，又大興屯田，將大陸先進的生產技術和封建生產關系引入台灣，促進了台灣社會經濟的發展。此後，閩、粵、浙沿海居民不斷渡海移民，為進一步開發和建設台灣，做出了重大的貢獻。隨著甘蔗生產的發展，使蔗糖的出口成了台灣重要的經濟收入。清朝統一台灣後，進一步使台灣的社會經濟發展水平趕上了沿海各省。
[三]發展海外貿易
商業是社會經濟的有機組成部分。鄭成功利用台灣四面環海，對外貿易方便的有利條件，大力發展海外貿易。在廈門時，他就經常派遣商船到東南亞各國進行貿易，到了台灣後，清朝實行「海禁」，不許大陸商船下海，鄭成功更獨佔了海上貿易，他繼續和日本、暹羅、越南、菲律賓、柬埔寨等國家通商，把台灣的土特產，如鹿皮、鹿脯、梓腦、硫磺、蔗糖等外銷國外，換回所需要的刀劍、盔甲和生活日用品。海外貿易的發展活躍了商品經濟，也增加了鄭成功的財政收入。鄭成功在發展海外貿易的同時，也與大陸進行直接貿易。早在東渡台灣之前鄭成功就很重視發展與各地的貿易關系，如地處閩浙交界的沙埕港，就是鄭氏海商與大陸私商交通經濟的重要基地，貿易非常頻繁。除了沙埕進行走私貿易外，鄭氏海商還設立了海路五大商，直接經營大陸各地的秘密貿易，山路為金、木、水、火、土行，設在「京師、蘇杭、山東等處經營財貨以濟其用」。海路為仁、義、禮、智、信五行，設在廈門，負責商品的派運工作。不久，台灣與福建、廣東也建立起直接的貿易關系。這些貿易措施推動了台灣經濟的發展，以至在鄭成功之後的二十多年裡，台灣經濟與大陸逐漸同步發展。
在鄭成功父子的經營和台灣各族人民的努力下，台灣逐漸擺脫了落後狀態，趕上祖國大陸其他富庶地區，成為祖國一座美麗富饒的島嶼。鄭成功收復台灣，使我國東南沿海地區免受西方殖民者的騷擾，保持了社會安定，這對清初社會經濟的恢復和發展，起到了積極的作用。清中葉資本主義萌芽有了進一步的發展。可以說與鄭成功的活動亦有間接的關系。
鄭成功收復台灣，為亞洲人民反殖斗爭打響了勝利的一炮，鼓舞了東南亞各地人民的反殖斗爭，在一定程度上阻止了西方殖民者的東進，有利於日本、朝鮮等國保護國家的獨立和經濟發展。鄭成功收復台灣，對華僑經濟的發展也有重大的意義。台灣收復後，荷蘭人不能再從台灣取得大量的糖，這就刺激了荷屬殖民地巴達維亞[在今印尼]糖業的興起。當地種蔗榨糖是由華僑進行的，華僑經濟由此發展起來。因此，鄭成功收復台灣，也在一定程度上影響了亞洲歷史發展的進程，具有深遠的國際意義。
值此紀念鄭成功收復台灣340周年之際，我們除了要緬懷他偉大的歷史功績和崇高氣節外，還要通過紀念活動，加強海峽兩岸的交流與合作，促進祖國早日和平統一。
明清時期是中華民族共同體得到鞏固和發展的重要時期。 明朝：重視對少數民族地區的管治 明朝雖是漢族政權，但政府卻十分重視對少數民族地區的管理和統治。 在南方的少數民族地區，先是實行元代以來的土司制度，對歸順的各少數民族首領授予世襲官職，由他們自行管理所轄地方。後來又實行「改土歸流」，把土司轄區納入中央政府的直接統治范圍，這有利於國家統一的發展。 明朝：中華各族實現真正意義上的統一 在北方、東北和西北地區，明政府主要設置軍事機構鎮守，例如設置都司和衛所，以鞏固國家的安定和統一。 另外，明政府也鼓勵少數民族與漢族之間在經濟文化上的往來，如移民屯墾、貿易互市、興建學校、推行儒學等等舉措，都取得了明顯的成效。明朝政府的這些措施，使邊疆少數民族地區與中央王朝的關系日益密切，從而實現了中央王朝與邊疆地區真正意義上的統一。 清朝：中華民族共同體更進一步穩固發展 由滿族建立的清朝是中國歷史上繼元朝之後，又一個由少數民族建立的統一王朝。由於滿族統治者採取了許多重大措施穩定邊疆，並對漢文化和各少數民族文化採取了更為寬容、開放的態度和政策，使民族關系、民族融合得到更進一步的發展，從而加強了各民族的相互認同感。 清朝：體現強大的民族凝聚力 清朝前期以強盛國力所奠定和鞏固的中國疆域，促進了民族凝聚力的不斷增加，在晚清時期受到外國侵略時，中國各地區民族皆為了維護國家主權、領土完整，而對列強作出抗爭，充分體現了中華民族的強大凝聚力。 清代的民族政策與以前歷代相比有那些獨特的地方？ 從順治帝起，清朝統治者吸取了元朝滅亡的教訓，首先肯定了漢族文化的先進，採取了向漢族人學習，學習他們的習俗、文化，重用漢族大臣，開科考，修孔廟，拜孔子等一系列行為。這些行為在順治帝之時，幾乎遭到滿朝文武的反對，連順治帝的親生母親都不支持他。這或許是順治帝抑鬱而終的原因。 但事實證明順治帝的作為是對的，康熙不僅繼承了順治的政策，還親下江南，拜明孝陵，以安漢族人的心。從那時起，一品大員，如上書房大臣等，一改無漢臣的歷史，重用漢臣。如張廷玉，歷三朝，居首輔四十餘年。這些做法是空前絕後的。 理藩院 清代管理蒙、回、藏等少數民族事務的中央機構。清以前歷代封建王朝對於少數民族事務的管理，只設官員兼管，不設專署。清於崇德元年(1636)設蒙古衙門，由承政、參政主管；三年六月，改稱理藩院，屬禮部。順治元年(1644)，改置尚書、侍郎；十八年，定官制同六部，理藩院尚書亦入議政之列。設錄勛、賓客、柔遠、理刑四司。雍正時定以王、公、大學士兼理院事。乾隆改設旗籍、王會、典屬、柔遠、徠遠、理刑六司。咸豐十年十二月(1861年1月)成立總理各國事務衙門以前，兼辦對俄外交事務。光緒三十三年(1907)九月，改為理藩部，清亡遂廢。 理藩院初掌蒙古事，隨著清廷全國政權的建立，更為總管蒙古、西藏、新疆等各少數民族地區事務的中央機構。清統治者通過理藩院實施對各少數民族地區的統治，加強與他們的聯系。康熙二十六年(1697)，修定《理藩院則例》，用法規固定了對少數民族地區統治的各項措施。以後，乾隆、嘉慶、道光、光緒年間又四次校修。 理藩院六司分掌爵祿、朝貢、定界、官制、兵刑、戶口、耕牧、賦稅、驛站、貿易、宗教等政令。另有司務廳、銀庫、飯銀處、當月處、督催所及滿、漢、蒙、俸四檔房掌衙署日常事務。理藩院所轄，先後尚有內館、外館、蒙古學、唐古特學、托忒學、俄羅斯學、木蘭圍場、喇嘛印務處、則例館等機構。此外還派司員、筆帖式等常駐少數民族地方，處理特定事務，定期輪換。 理藩院的歷史作用 首先，理藩院執行了清代比較成功的統治西、北邊疆少數民族地區的政策。清朝是我國少數民族——滿族建立起來的封建王朝。鑒於明末對周邊地區無力顧及的歷史教訓，清朝統治者，特別是清前期的封建帝王對邊疆少數民族的統治極為重視。他們把西、北邊疆少數民族居住的廣大地區看成是統治中原的「屏藩」，認為「搖惑我外藩」，就是「壞我屏垣」，就會使「疆圉」「不靖」，而「邊境一日不寧，內地之民一日不得休息」，這勢必要危及到全國統治的穩定性。正是基本這種認識，康熙帝在位61年總結了大量的統治西、北邊疆地區少數民族的經驗。他認為，統治西、北邊疆地區的宗旨在於「治之得其道」。他特別指出要加強這些地區的少數民族對中央政權的向心力。針對這些地區少數民族的貢物他曾議論：「貢物何足珍貴，正鑒其誠敬之心耳」。為了表示對統治西、北邊疆少數民族地區的重視，康熙還把「柔遠能邇」當做「敬天法祖」的實際內容寫入遺詔中，令後代子孫永誌不忘。雍正帝即位後，親自為理藩院書寫匾額：「宣化遐方」，並在統治西、北邊疆少數民族地區的政策中提出要「從俗從宜，各安其習」。乾隆皇帝當政時期，盡管他認為「駕馭外藩之道，示之以謙則愈驕，怵之以威則自畏」，從而採用了「寬猛互濟」、「恩威並用」的方針，但同時也仍然主張「從俗從宜」、「不易其習」。總之，清代前期統治西、北邊疆地區，實際上是採用了「修其教不易其俗，齊其政不易其宜」的方針。 其次，理藩院促進了清代前期統一多民族國家的鞏固和發展，這主要表現在三個方面。（一）在17世紀中葉，理藩院的活動保證了清朝的順利入關，對清朝統一全國起了促進作用。由於明朝腐敗導致的中央政權力量削弱，我國17世紀中葉陷於分裂狀態，這種分裂在當時並不是一種值得稱頌的現象。一方面，因為這種分裂戰爭連綿不斷，人民流離失所，社會經濟遭到破壞。另一方面，當時西方資本主義勢力已經東來，沙俄也時刻窺伺我國北部的大好河山。如果分裂形勢繼續下去，就可能給這些侵略勢力以可乘之機。所以，盡快恢復統一，不僅有利於國內各民族人民的休養生息，符合全中國人民根本利益要求，而且對於抵抗西方殖民主義勢力和沙俄侵略勢力也有著重要意義。歷史證明，統一的歷史使命由清朝承擔了。清朝所以能承擔這一重任，除了別的因素外，漠南蒙古已經成為它的可靠後方和重要的藉助力量是重要原因之一，而這與理藩院有密切關系。理藩院設立後四個月，其官員就往察哈爾、喀爾喀、科爾沁諸部「稽戶口，編牛錄，讞庶獄，禁姦宄」。僅一個月就編成了牛錄，造好了甲士清冊。這既穩定了漠南蒙古的社會秩序，也為清朝提供了兵源。理藩院設立後八年，清朝入關，漠南蒙古諸部紛紛率師相從。同時，在清朝入關之際，理藩院及時地把清軍入關和進佔北京情況通知漠南蒙古各部，使他們時刻有所准備。雖然，清軍入關後在統一過程中使用了殘酷的暴力，對社會經濟發展一度造成影響，但是，清朝統一全國的歷史意義是無論如何不能抹煞的。 清朝是我國封建社會多民族統一國家得到空前發展和鞏固的時期。有清一代，維護國家統一的力量與形形色色的分裂勢力曾進行長期斗爭。在這些斗爭中，理藩院充分發揮了維護統一的作用。有些前已述及。又如，康熙二十五年（1686）三月，當喀爾喀蒙古土謝圖、札薩克圖兩汗發生沖突後，理藩院尚書阿喇尼親往喀爾喀七旗蒞盟，竭力促使他們「盡釋舊怨」而「交相揖睦，共享昇平」。這年八月，阿喇尼又召集喀爾喀兩翼汗傳達康熙聖諭，令其「同歸於好」。當噶爾丹發動內亂、喀爾喀蒙古各部率眾南奔時，理藩院立即將情況上奏康熙帝，並負責安排喀爾喀蒙古各部生計。正是在理藩院組織安排下，通過多倫會盟，我國北部邊疆很快出現了安定局面。康熙皇帝說：「昔秦興土石之工，修築長城。我朝施恩於喀爾喀，使之防備朔方，較長城更為堅固。應當說，這種北部邊疆的堅固狀況與理藩院的作用是分不開的，這又為徹底粉碎噶爾丹內亂、抵禦沙俄的擴張侵略准備了條件。 理藩院除在政治軍事方面促進了清代多民族統一國家的發展鞏固外，還程度不同地促進了西、北邊疆少數民族地區與中原內地的經濟交流，促進了邊疆少數民族地區的經濟發展。多倫會盟之後，理藩院派遣官員去山西等地准備耒耜，幫助喀爾喀蒙古於膏腴之地種植農作物。理藩院還按照清代帝王的意志，協助組織邊疆地區少數民族建立「常平倉」，貯積糧谷，以備賑濟，「其收放實數」，「每年秋後造具印冊報院」。
唐太宗實行對外友好政策，開創了同各國經濟、文化交流的盛世。他修道路，開驛站，保障內外交通暢通，歡迎四方來客。唐和近百個國家和地區的互訪使節絡繹不絕，對於各國使者，唐太宗以禮相待，唐朝出訪的使者也受到各友好國家的迎接。唐太宗鼓勵邊疆少數民族商人和外國商人來唐內地經營，波斯人（現在伊朗）、大食人（現在阿拉伯國家）、回紇人（西北一帶少數民族）在所有的較大城市都留下他們的足跡。
明朝時因為倭寇侵擾我國東南沿海地區，所以政府下令實行海禁，禁止對外的海上貿易。
清朝為了鞏固政權政府下令實行閉關鎖國，禁止中國人的海上貿易，嚴格限制外國人來華經商，只在廣州設立十三行。明清的政策是造成中國長期落後的主要原因。
㈡ 宋代五大名窯都是官窯嗎那這裡面的「官窯」算什麼是就叫官窯還是泛指 之後的耀州窯 龍泉窯是民窯
所謂官窯，就是國家中央政府辦的窯，專門為皇宮，王室生產的用瓷：所謂民窯，就是民間辦的窯，生產民間用瓷。 官窯瓷器，不計成本，精益求精，窯址的地點，生產技術嚴格保密，工藝精美絕倫，傳世瓷器多是稀世珍品。
而民窯，當時生產者看重的是實用、使用價值，生產者要考慮成本，工料就不如官窯那麼講究，但並非沒有精美的藝術產品，縱覽兩宋瓷壇，民窯異彩紛呈，與官窯交相輝映，蔚為奇觀。
汝窯是北宋後期的宋徽宗年間建立的官窯（與民窯相對的）
官窯是宋徽宗政和年間在京師汴梁建造的，窯址至今沒有發現。官窯主要燒制青瓷。
定窯為宋代"五大名窯"之一，為民窯。
鈞窯分為官鈞窯、民鈞窯。官鈞窯是宋徽宗年間繼汝窯之後建立的第二座官窯。
哥窯燒制的確切時代、地點、哥窯的性質，它與官窯的關系等等，都成為古瓷研究中誘人的謎團。
五大名窯裡面的官窯就是在宋代瓷器中，官窯即是一種專稱，指北宋和南宋時在京城汴京（汴梁，今開封）和臨安（今杭州）由宮廷設窯燒造的青瓷，故又有「舊官」和「新官」之分，前者為北宋官窯，後者為南宋官窯。
耀州窯 龍泉窯是民窯
㈢ 宋代鈞窯有金絲鐵線特徵嗎
沒有，有人認為鈞窯的必備特點就是釉面具有「蚯蚓走泥紋」，這不完全正確，只能說是特點之一。很多館藏鈞窯的釉面是不具有走泥紋的。因為在當時的官窯，力求釉色均勻，但由於少數器皿在燒制中的窯溫、釉色原料配比、燒制環境等因素的影響造成了釉面在溫度中的變化還原不一，才形成了走泥紋。
北宋鈞窯做到窯變可控，蚯蚓走泥紋是其特徵之一。用氣泡串起一條條呈立體狀的蚯蚓奔爬，蛙卵紋，魚卵紋包裹正欲孵化而出的魚籽，等等。北宋鈞瓷最重要的價值就是在於它對釉面隨心所欲的表現力。鈞，即重量，北宋早期官窯鈞瓷分量沉重。中華瓷文化的傳統風格就是外表朴實而內秀其中。所謂「華夷光暗滋」的含蓄內斂，道出了宋瓷的本質特點。五代柴窯瓷器發色的鮮美以及色調的神奇變化，是中國瓷藝發展史上的一座里程牌。在柴窯瓷的光輝照耀下，宋，元瓷藝向著風格不同，但技藝精深非凡的道路上發展。掀開了中國瓷藝史上最為輝煌的篇章。原創一直貫穿始終，原創是瓷藝生命的靈魂。一個「隱」一個「顯」，道出了幾千年中華文化的內在本質。從石器時代東方人便對玉石內蘊的無窮魅力深深吸引，拓展了東方人領悟自然奧秘寬度與厚度。可是直到如今，西方人仍然認為只有閃閃發光的東西才有價值。對自然環境的細微觀察，並在瓷器上把它們表現出來，是鈞瓷的核心技術所在。這種表現藝術的高度讓人驚嘆，並一直是貫穿北宋和南宋宮廷制瓷的主流技術。瓷器紋理從北宋的「隱」到南宋的「顯」，以至官窯，哥窯紋理的表面形式對元代瓷藝產生了直接影響。
鈞窯瓷器歷來被人們稱之為「國之瑰寶」，在宋代五大名窯中以「釉具五色，艷麗絕倫」而獨樹一幟。古人曾用「夕陽紫翠忽成嵐」等詩句來形容鈞瓷釉色靈活、變化微妙之美。傳統鈞瓷瑰麗多姿，玫瑰紫、海棠紅、茄皮紫、雞血紅、葡萄紫、硃砂紅、蔥翠青……釉中紅里透紫、紫里藏青、青中寓白、白里泛青，可謂紛彩爭艷。釉質乳光晶瑩，肥厚玉潤，類翠似玉賽瑪瑙，有巧奪天工之美。
鈞窯燒成溫度已經達到1350℃-1380℃之間，延承了傳統鈞窯胎質細膩，釉色絢麗奪目的特點，又結合了現代審美，器形飽滿玲瓏。獨特研製的瑪瑙釉水在燒制後形成更加鮮明的層次感，十多種釉色絢麗多彩，周身還布滿珍珠點、兔絲紋、魚子紋和曲折迂迴的蚯蚓走泥紋等生動美妙的流紋給人無限遐想的空間。
金絲鐵線，又叫「鱔血」，是哥窯的一大特色，由於瓷胚和釉膨脹系數不同，焙燒後冷卻時釉層收縮率大，瓷器釉面上便會出現一種自然開裂的現象 ，其紋片如網交織、如冰破裂。之後以墨汁為著色劑人工從裂紋中滲透進去，著色後顏色很深，就形成了金絲鐵線。
㈣ 許昌禹州現在都有哪幾家做鈞瓷的比較有名
1、《太平有象》——孔家鈞窯
2016年8月，由中國工藝美術大師孔相卿設計創作的《太平有象》被指定為第十三屆中國—東盟博覽會「國禮」。該作品通過藍色窯變和獨具匠心的玉帶、蓮花等裝飾，並融入了中華民族的文化元素。國有象天下太平，家有象吉祥平安，契合了中國睦鄰友好、共同繁榮的外交理念。
《洪福齊天》——大宋官窯
2016年3月，大宋官窯的柴燒鈞瓷作品《洪福齊天》，作為國禮贈與了出席博鰲論壇開幕式的俄羅斯聯邦副總理德沃爾科維奇、泰國總理巴育等。作品整體造型美觀，菊口、闊腹、撇足構成的瓶體，以靈猴回首望福為耳飾，線條流暢優美，靈猴生動活潑。
2、《富貴雞》——苗家鈞窯
2016年8月，中國郵政河南分公司創意、苗家鈞窯設計燒制了《中國生肖·鈞瓷富貴雞》生肖鈞瓷擺件。《富貴雞》造型雞冠高大，神采飛揚、線條流暢、美觀大方。郵票與鈞瓷的完美結合，提升了生肖文化和鈞瓷文化的傳播力度。
3、《良渚·飛碟》——張金偉
2016年12月，《良渚飛碟》系列被中國工業設計協會、2016中國設計原創獎「傳統與再造」陶瓷設計大賽組委會評為最佳創新獎。作品設計源於良渚文化，中心旋轉，形成立體的鈞瓷器皿形態。作品採用手工盤制，釉色窯變天成，色彩斑斕，紅雲綠水，相映成趣。
4、《荷口半月瓶》——孔春生
該作品獲中國工藝美術百花獎金獎、第六屆「大地獎」陶瓷作品評比金獎。其釉質渾厚，造型優美，線條舒展動人。釉色乳光瑩潤，色澤含蓄沉穩，窯變幻化多姿，松石綠與紫羅蘭的搭配過渡自然，繁星點點、斑駁淋漓，優雅而富有動感。
(4)鈞窯原創擴展閱讀
鈞瓷河南省許昌市禹州市神垕鎮獨有的國寶瓷器，憑借其古樸的造型、精湛的工藝、復雜的配釉、「入窯一色出窯萬彩」的神奇窯變，湖光山色、雲霞霧靄、人獸花鳥蟲魚等變化無窮的圖形色彩和奇妙韻味，被譽為中國「五大名瓷」之首。
新中國成立後，在周恩來總理的直接關懷下，恢復鈞瓷燒制，鈞瓷得到了快速發展。特別是改革開放以來，鈞瓷生產工藝與水平都得到了劃時代的提升，鈞瓷不斷作為國禮現身世界。2008年，鈞瓷燒制技藝入選國家非物質文化遺產名錄。
㈤ 怎樣鑒別柴窯瓷器
產生於五代時期的柴窯，因無法發現窯址，至今尚不得見其實物，又加之缺乏確證的史料，致使這一國之重器無法定性和對之做出可靠的結論，也一直成為中國陶瓷史上的一大懸案。本文將從史料分析入手，結合與之相關的歷史問題的考證，提出個人對柴窯瓷器的看法。
一、 文獻記載，柴窯器應是青瓷
有關柴窯的記述，盡管是在明代開始的，但有關文獻並不少見。明代早期有《格古要論》、《宣德鼎彝譜》，明中期以後至清代主要有《玉芝堂談薈》、《遵生八箋》、《清秘藏》、《事物紺珠》、《筠軒清BI錄》、《五雜俎》、《博物要鑒》、《長物志》、《調燮類編》、《相祖筆記》、《七頌堂小錄》、《陶說》、《文房肆考》、《景德鎮陶錄》等。
上述文獻，有的記述：「柴窯制精色異，為諸窯之冠」，有的則說：「古窯器以柴、汝為重」，有的則曰：「今之論瓷者，必曰柴汝官哥定」。可以說，自明代以來，凡論及古陶瓷的文獻，大都對柴窯有記述。一種古陶器，有如此多的文獻作為重品論及，尚屬僅見，我們對此沒有理由不引起極大的重視。
有關柴窯的記述，最早而又最為詳備的見於明早期曹昭的《格古要論》。需要說明的是《格古要論》有兩種版本，兩書記述略有不同，一是天順本，一是四庫全書本，今據前者。《格古要論》詳細記述道：「柴窯出北地河南鄭州，世傳周世宗柴氏時所燒造，故謂之柴窯。天青色，滋潤細膩，有細紋，多是粗黃土足。近世少見」。這里曹昭關於柴窯的產地、名稱、由來以及主要特徵的記述，是清楚且又詳備的。稍後的《宣德鼎彝譜》列出古窯器二十九種，柴窯則列為諸窯之首。我們從上述文獻可以清楚地看出：柴窯是一種青瓷，而且因其質量高，所以被排在汝、官、哥、鈞、諸窯之首。
成書於明中晚期的徐慶秋《玉芝堂談薈》則說：「陶器柴窯最古，今人得其碎片，亦與金壁同價。蓋色既鮮碧，而質復瑩薄，可以裝飾玩具，而成器者不復見矣」。徐慶秋還認為柴窯器類越窯秘色瓷。隨後，因為實物不見了，出現了柴窯究竟是厚瓷還是薄瓷的異議。稍晚於徐慶秋的高濂在《遵生八箋》中則雲：「論窯器，必曰柴、汝、官、哥，然余未之見，且論制不一。有雲『青如天，明如鏡，薄如紙，聲如磬』。是薄瓷也？而曹明仲曰，柴窯足多粗黃土，何相懸也！」在這里，高濂直接提出質疑，並感嘆這兩種說法未免太懸殊了。此後，有關柴窯的說法愈加復雜，愈加令人非解，薄瓷也罷，厚瓷也罷，然而，關於柴窯是青瓷的記述卻始終屬定論無疑！
從以上引證可以看出，明早期有關柴窯的記述本來是清楚的：柴窯是一種天青色、有紋片、釉質滋潤細膩、足多是粗黃土的瓷器。到了明中晚期，因為柴窯瓷器失傳，才出現了關於柴窯器究竟是薄瓷還是厚瓷的異議，弄得這一問題撲朔迷離，令後人不知所雲。但是，我們不應忽視一個基本的也是最為重要的問題，即：凡是論述柴窯的文獻，都無一例外地說明柴窯是一種青瓷，在這一點上從無任何矛盾或疑點：「天青色」、「青如天」、「雨過天青」、「蓋色既鮮碧」，都是指的青瓷。這一點至關重要，因為只要認清這一點，我們就會為昭示柴窯之迷邁出可靠的一步。
二、柴窯不可能是白瓷
要弄清柴窯的真實面目，我們也離不開對唐代至五代時期我國的陶瓷狀況的了解與分析。
陶瓷界一般認為是從北齊時起，白瓷開始出現，白瓷的出現，打破了古代中國青瓷一統天下的局面。到了隨唐時期，尤其是唐代，是中國古代的政治、經濟、文化發展的顛峰時期，交通運輸、商業貿易空前繁榮，瓷器市場由國內擴大到海外。對於這一時期，人們通常用「南青北白」來概括唐代的瓷業特點，並以越窯青瓷和邢窯白瓷分別作為其典型的代表。當然，這只是一個輪廓性的提法，因為除青瓷、白瓷之外，唐代還燒造了黃瓷、黑瓷、花瓷、紋胎瓷、較釉瓷等等。五代時起，瓷業生產出現了名窯林立的局面，但「南青北白」仍居其首的情況並沒有改變。這樣，問題也很清楚，柴窯的產地暫且不論，其或者是青瓷，或者是白瓷，二者必居其一，別無選擇。
我們先來看白瓷的情況。唐李肇的《國史補》曾經說：「內丘白瓷甌，端溪紫石硯，天下無貴賤通用之」。然而，到五代時，蜚聲唐代的邢窯卻已衰落。但是，白瓷的生產並沒有因此衰落，反而呈現出名窯林立的狀況。這一時期，河南鞏縣窯、鶴壁窯、陝西耀州窯，山西交城窯、渾源窯、平定窯，都燒制白瓷；此時的景德鎮窯尚蓄勢待發，而河北曲陽定窯取代了邢窯，代表了這一時期白瓷的最高水平。
從白瓷與青瓷的燒制水平來看，白瓷還是遜色的。唐代成書、經後人增補修改的《茶經》對當時的各大名窯作評述說：「越州上，鼎州次，婺（WU）州次，岳州次，壽州、洪州次。或以邢州處越州上，殊為不然。若邢瓷類銀，越瓷類玉，邢不如越，一也。若邢瓷類雪，則越瓷類冰，邢不如越，二也。邢瓷白而茶色丹，越瓷青而茶色綠，邢不如越，三也。」從中國陶瓷史的情況來看也是如此，自從北齊時白瓷出現以來，稱雄於瓷業的仍是青瓷，直到元代，白瓷才呈現獨占熬頭的局面，明代時起，才形成一統天下的局面。有的日本學者曾提出柴窯很有可能是清白瓷的看法，這是不能成立的。五代時期，清白瓷的燒制水平與越窯相比就相去甚遠，莫說是與「諸窯之冠」的柴窯相比了。而且，上述所列白瓷諸窯的器物無論無何，均與有關柴窯的記述不符，包括杜甫描述過的大邑白瓷在內，均屬風馬牛不相及。
柴窯既然不屬於白瓷，那就只能是青瓷，它決不可能有另外的答案。
三、柴窯是河南青瓷
柴窯是一種青瓷，這是沒有疑問的。「九秋風露越窯開，奪得千峰翠色來」，獨步一時的越窯，五代時期發展到了一個全盛時期，但同時也跌入衰落的門檻。根據文獻記載，錢越國有向柴榮進貢瓷的記載，但無進貢柴窯的記述。而此時的龍泉窯還處於起步階段。越窯與龍泉窯青瓷顯然都與柴窯毫無干係。
值得注意的是北方地區，不僅在白瓷的燒制方面，青瓷業更是異軍突起，上述產白瓷的北方諸窯，青瓷業也得到迅速發展，尤其是耀州窯，更是後來者居上，成為這一時期的佼佼者。
這里特別值得重視的是河南一地陶瓷業的迅猛發展。早在唐代，河南就以陶瓷業發達而文明遐邇，受到朝廷的青睞。所以，成書於清乾隆年間卻頗具考據之風我國第一部古陶瓷專著《陶說》就記述說：「後周都汴京，唐屬河南道。考《唐書-地理志》，河南道貢瓷石之器，是其地本宜於陶也。宋政和，官窯亦起於汴，汝亦河南道所轄之州，柴窯當其在其內。」可見，柴容定都汴京，對河南一帶的陶瓷業更是起了促進作用。除上列鶴壁窯、鄧州窯都燒造青瓷外，我們更應重視的是鈞窯的發展。至遲在五代時期，鈞窯就已成功地燒制出行雲流水般的窯變釉。這無疑也對與之相距不遠的柴窯起了促進作用。在目前，我們雖然在鄭州一帶尚未發現古代的窯址，但曹昭關於柴窯出北地鄭州的說法，恐怕是出處有據的。
青瓷在南北方，包括在河南一帶能得到迅速發展，與古人尚青這一世俗有直接關系，所以藍浦轉引《爰日堂抄》就說：「自古陶重青品，晉曰縹瓷，唐曰千峰翠色，柴周曰雨過天青，吳越曰秘色，其後宋瓷雖具諸色，而汝瓷在宋燒者淡青色，官窯、哥窯以粉青為上，東窯、龍泉窯其色皆青，至明而秘色始絕」。因此，朱琰在記述柴窯的情形時說：「後周柴窯，柴世宗時所燒者，故曰柴窯。相傳當日請瓷器式，世宗批其狀曰『雨過天青雲破處，者般顏色作將來』」。據此，陳萬里先生在《青瓷燒造的開始及其發展》一文中就正確指出：「據說當時有人問周世宗關於瓷器色釉的要求，周世宗說他需要的是『雨過天青雲破處，這般顏色作將來』。這是一種很美麗的釉色，『雨過天青』四個字，可以代表一種青釉的特點」。
根據對史料所作的分析，包括對五代以前的陶瓷的出土物及傳世品的研究成果來看，我們完全有理由斷定，柴窯是一種青瓷，而且其質量在包括「秘色瓷」在內的越窯青瓷之上，代表了五代時期青瓷燒制的最高水平，為「諸腰之冠」。青瓷是唐、五代及至兩宋時期的「帝玉瓷」，這決不是邏輯上的推論，而是一個不爭的史實。古人不僅尚青，還尚重，《肆考》雲：「故有古取沉重之說」。所以，柴窯不可能是薄瓷。
柴榮在位不足六年，英年早逝，即為趙宋王朝所取代，時隔一百多年後，河南又燒制出聞名天下的汝瓷。古人在論及古代陶瓷的情況時，往往將五代的柴窯與宋代的官汝瓷並稱，這就是古文獻中常說的「古窯以柴汝為最重」。這清楚的說明了，柴窯的性質與汝窯是十分接近的。
四、非鈞非汝的柴窯器
如果只是對柴窯做出定性的分析，而無量化作為例證，那麼，其論點恐怕不足以成立。我在上文中詳細引用了曹昭關於柴窯的論述。曹氏治學嚴謹，《格古要論》關於古窯器的記述大都是可信的，故經常為學者作為引證。《格古要論》有關古窯器的記載總共才有17種，而能詳述其產地、特徵的不過半數。我認為深通古窯器的曹昭是親眼見了柴窯實物的，是柴窯瓷器的見證人，因此才能以及其精當的語言，概括而又逼真的描述出柴窯器的外部特徵。目前來說，鄭州一帶雖然尚未有古代窯址的發現，但曹昭關於柴窯出北地鄭州的說法一定是出處有據的。長期以來，由於在考古方面一直沒有發現實物依據，使得柴窯器問題一直為陶瓷學界的一大懸案。
祝你好運！
㈥ 鈞窯的特點
鈞傍晚時分，晚霞映射出一片金色池塘。勞累了一天的牛踩踏著土埂走進池塘泥水中浸泡身體，將一天的勞累和辛苦輕松釋放。此刻，池塘土埂外的萬千蚯蚓努力地向池塘里奔爬，金色的大蚯蚓拱泥鑽向牛身，因為牛糞是蚯蚓最喜愛的食物。牛的到來使整個池塘顯得生機勃勃。成群的魚受到驚嚇聚集在牛身後的水面翻滾，激起一團銀白的水珠，沿著池塘土埂周邊，掛滿一摞摞藍色的青蛙卵，池底污泥在斜陽中泛著金色，散落的魚卵在泥水中沉沉浮浮......... 北宋鈞窯做到窯變可控，蚯蚓走泥紋是其特徵之一。用氣泡串起一條條呈立體狀的蚯蚓奔爬，蛙卵紋，
魚卵紋包裹正欲孵化而出的魚籽，等等。北宋鈞瓷最重要的價值就是在於它對釉面隨心所欲的表現力。鈞，即重量，北宋早期官窯鈞瓷分量沉重。中華瓷文化的傳統風格就是外表朴實而內秀其中。所謂「華夷光暗滋」的含蓄內斂，道出了宋瓷的本質特點。五代柴窯瓷器發色的鮮美以及色調的神奇變化，是中國瓷藝發展史上的一座里程牌。在柴窯瓷的光輝照耀下，宋，元瓷藝向著風格不同，但技藝精深非凡的道路上發展。掀開了中國瓷藝史上最為輝煌的篇章。原創一直貫穿始終，原創是瓷藝生命的靈魂。一個「隱」一個「顯」，道出了幾千年中華文化的內在本質。從石器時代東方人便對玉石內蘊的無窮魅力深深吸引，拓展了東方人領悟自然奧秘寬度與厚度。可是直到今天，西方人仍然認為只有閃閃發光的東西才有價值。對自然環境的細微觀察，並在瓷器上把它們表現出來，是鈞瓷的核心技術所在。這種表現藝術的高度讓人驚嘆，並一直是貫穿北宋和南宋宮廷制瓷的主流技術。瓷器紋理從北宋的「隱」到南宋的「顯」，以至官窯，哥窯紋理的表面形式對元代瓷藝產生了直接影響。
鈞窯瓷器歷來被人們稱之為「國之瑰寶」，在宋代五大名窯中以「釉具五色，艷麗絕倫」而獨樹一幟。古人曾用「夕陽紫翠忽成嵐」等詩句來形容鈞瓷釉色靈活、變化微妙之美。傳統鈞瓷瑰麗多姿，玫瑰紫、海棠紅、茄皮紫、雞血紅、葡萄紫、硃砂紅、蔥翠青……釉中紅里透紫、紫里藏青、青中寓白、白里泛青，可謂紛彩爭艷。釉質乳光晶瑩，肥厚玉潤，類翠似玉賽瑪瑙，有巧奪天工之美。鈞窯燒成溫度已經達到1350℃-1380℃之間，延承了傳統鈞窯胎質細膩，釉色絢麗奪目的特點，又結合了現代審美，器形飽滿玲瓏。獨特研製的瑪瑙釉水在燒制後形成更加鮮明的層次感，十多種釉色絢麗多彩，周身還布滿珍珠點、兔絲紋、魚子紋和曲折迂迴的蚯蚓走泥紋等生動美妙的流紋給人無限遐想的空間。
㈦ 唐、宋、元、明、清哪個朝代的人口是最多科技最發達經濟和軍事最強大
清代人口最多，清朝時期中國人口第一次突破1億。
科技當然是後來的比以前的更發達，所以以清朝最為發達，人不可能越活越倒退了。但是相對世界其他區域，應該是宋朝科技相對更發達。
經濟和科技一樣。清朝時期GDP遠超宋朝，但是相對而言，宋朝GDP占當時世界GDP的1/3強。
對於軍事而言，應該是蒙古人的武力最為強大，把冷兵器時代騎兵的威力發展到了極致。