1. 求正品店，祭祀之柄Lolita
廠貨。沒有原創店，都是工廠里拿的貨，所以都說自己家是正的
2. 短篇原創原創文言文
一日，吾悶，欲出.忽見蟻搬重物，蜓低飛，吾興，與其玩耍，踩死蟻四五回只，捉蜓一答二隻.忽見大雨急急落下.吾心驚，曰:幸而吾欲出而未出矣.
昔日，一學者教生也，其校無鍾聲，只視表.此表為磚砸而快五哉.學者授課，見生奮力砸表，不為所動.考場之日，眾生奮筆及書，見學者坐於後方，奮力砸磚.
吾若有不對處，請指教，吾當盡力改之.
3. 秦始皇 原創
焚書坑儒】
由於當時社會上百家爭鳴，嚴重的阻礙了秦始皇對征服的原六國民眾思想的統一，並威脅到了秦朝的統治。於是，秦始皇為了統一原六國人民的思想，於公元前213年開始銷毀除秦記以外的所有史書，民間只允許留下關於醫葯、占卜和種植的書。一直到公元前206年秦朝滅亡，史稱「焚書」。
公元前212年，秦始皇因兩個方士私自逃跑且誹謗皇帝，在當時秦首都咸陽將四百六十餘名方士坑殺，史稱「坑儒」。
[編輯本段]【奢侈生活】
秦始皇即位不久，便開始派人設計建造秦始皇陵。在統一六國之後，旋即修建豪華的阿房宮，最多時用工七十二萬人(虛數，表明人數眾多)。
秦始皇還沒有統一六國之前，就已經有不少宮殿，而在統一六國期間，更是大興土木，每滅一國，便要將該國的宮殿建築在咸陽附近仿造一遍，總面積達到了驚人的程度，整個關中地區，自渭河以北，雍門以東，直到涇河一帶全部都是宮殿群。
統一之後，開始在渭河南岸修建後世皆知的阿房宮（亦名朝宮，阿房為其前殿名），每年動用民工七十多萬人。雖然有人辯稱這些都是有罪之人，但七十萬這個數量相比於當時全國總人口不過2000萬來說，這個比例也是很驚人的。朝宮可以容納十萬人，在裡面運送酒菜要用車和馬才行，僅一個前殿的面積就達到了東西長693米，南北寬116米，台基高達11.65米，上面可以坐上萬人。 但由中國社會科學院考古研究所和西安市文物保護考古所聯合組成的阿房宮考古隊，對阿房宮遺址進行的考古工作發現，阿房宮本來就沒有建成，秦朝此宮殿僅完成地基而已。
除此之外，還有興樂宮、梁山宮等等。
據《三輔舊事》記載：秦國有「表中外殿觀百四十五」。據《史記·秦始皇本紀》記載：秦國有「關中計宮三百，關外四百餘」，另外，「咸陽之旁二百里內」，還有「宮觀二百七十」。
有宮殿就要有美女，在滅六國時，就把所有各國的美女都擄掠來放在所建造的宮殿之中。宮女總人數，據三輔舊事記載：後宮列女萬餘人，氣上沖於天。並且，秦始皇死後，這些宮女絕大部分都被迫殉葬。
驪山墓從秦王登基起即開始修建，前後歷時三十餘年，每年用工七十萬人修建。現在留存的墓從外圍看周長2000米，高達55米。內部裝修極其奢華，以銅鑄頂，以水銀為河流湖海，並且滿布機關。僅看秦始皇陵的兵馬俑，就可看出當年修建這座陵墓的百姓負擔之重。並且，建造陵墓的工匠在陵墓造成之後全部被活埋。
為求長生不老之葯，又派方士徐（即徐福）率童男女數千人至東海求神仙等等，耗費了巨大的財力和人力，加深了人民的苦難。
也因此，當時被榨乾血汗的老百姓，要詛咒暴君秦始皇不得好死：
「秦始皇，奪俺糧，開吾戶（門），據吾床，飲吾酒，喝吾漿，食吾飯，以為糧，張吾弓，射東牆，前至沙丘當滅亡。」（《太平御覽》卷八六）
[編輯本段]【求不死葯】
關於秦始皇不死葯的考證
徐福渡海為秦始皇尋找不死葯的傳說，由來已久。日本方面有研究說，不死葯名叫「千歲」，就出產在地處瀨戶內海的祝島，更令人驚訝的是，今天它正在進行人工種植。
在中國和日本流傳著一個同樣的故事，那就是徐福為秦始皇求不死葯而東渡的傳奇。我在日本期間，興趣使然，對此做了一點兒考察，包括到和歌山「徐福登陸處」現場考證和收集日本有關的論文。
徐福，在中國古籍中，是一個頭腦聰明、膽大心細的騙子，因為當過「方士」，大約還是個早期化學家。秦始皇完成了他一統天下和建造長城的偉業，便開始憧憬不老不死的神奇。於是徐福在公元前219年來到秦王的宮廷，聲稱《山海經》上面記載的蓬萊、方丈、瀛洲三座仙島就在東方海中，他願意為秦王去那裡取來不死之葯。第一次東渡徐福並沒有帶回長生之葯，他告訴始皇，東方的確有神葯，但是神仙要三千童男童女，各種人間禮物，同時，海上航行有鯨魚攔路，他要強弓勁弩射退大魚。秦始皇全盤答應條件，助他再次東渡。結果，徐福一去不復返，在東方「平原廣澤之地」自立為王，再也不回來復命了。根據考證，徐福並非傳說人物，1982年，更考證他的故鄉正是今天江蘇省連雲港郊外的徐阜村。
看到這里，不禁令人生疑，秦始皇何許人也？荊軻那樣的職業刺客都死在他的手裡，怎麼會上徐福的大當？除非……除非他能讓秦始皇相信東方真的有仙山，仙山上真的有不死葯。
傳說中的仙島，倒並不全是虛妄，仙沒有，島是有的。按照日本的記載，徐福所說的就是日本的本州、四國、九州三島。日本的文字史料中，對徐福的記載含糊不清。這也不能責怪日本人，因為徐福登陸的時代，日本還在蒙昧之中（大約是新石器時代），還沒有可靠的文字記載呢！但是按照部分日本史學界人士的觀點，徐福，就是日本古代著名君主，第一位天皇———神武天皇，他登陸日本的地點，便在日本的關西平原。「神武東征」橫掃日本的傳說就是基於徐福登陸日本，南征北戰的事跡。
日本人的思維比較獨特，因此他們在考證徐福問題的時候，想法也一樣富有個性。他們根據考古發現，分析古代墓葬遺骨證明，徐福東渡時期，日本關西近畿地區的居民平均身高驟然升高了5厘米，由此推斷，這很可能是徐福和他的部屬登陸後造成的局部人種改良。還有一個有趣的現象，就是日本科學家發現日本人的基因里，有1%來自中國雲南地區，而日語訓讀發音（土語發音）也和雲南納西族的語音有很多相似之處。這是怎麼回事呢？從徐福東渡，或許可以找到答案。根據中國方面的史籍記載，徐福要求的三千童男童女，秦始皇也沒法一下子湊齊，這個時候，秦軍剛巧征服了西南夷，於是秦始皇就下令這些被征服的部族提供所需要的童男童女。西南夷，就是現代雲南各民族的共同祖先。因此，如果這些西南夷的後代借徐福東渡融入日本人種，帶給日本人1%的雲南基因便有據可循了。
在日本，據我所知，流傳有徐福傳說的地方至少有20處，北到富士山所在的靜岡，南到九州的熊野、鹿兒島以及關西地區，它們都涉及兩個主題：蓬萊和不死葯。大家都知道，今天的世界，是不存在不死葯的，別說兩千兩百年前了，但是，徐福的不死葯，我倒相信它有一點兒影子，甚至，當徐福第一次東渡的時候，或許自己也相信它的存在呢。
秦始皇從來不是一個愚蠢的人，若徐福全靠造謠生事，怎能騙得了這位精明過人的千古一帝？那可是囚母弒父，統一六國的一代梟雄啊。就算是求葯心切，徐福第一次的失敗，難道不會引起他的懷疑？而徐福也很奇怪，如果他從來沒有到過日本，他怎麼知道一直往東航行就可以到達日本？而且依靠幾千人加強弓勁弩的高技術兵器就可以征服這個國家？他顯然對日本有一定的熟悉。
假如日本真的一直是傳說中的仙葯產地，而且徐福善於花言巧語鼓吹一番，騙取秦始皇信任，再得到所需要的人員和裝備，就比較符合邏輯了。否則，在生土上種花，要想讓秦始皇拿出血本來，只怕更大的可能是忽悠掉自己的腦袋。
問題在於，日本古代，真的有「不死葯」存在嗎？幸運的是，我在研究這個問題的時候，意外地發現了日本「徐福會」理事重村定夫先生的一篇文章，他認為，這種神奇的不死葯，不但存在，而且就出產在他的故鄉祝島，更令人驚訝的是，今天它依然留下了孑遺。
祝島，地處瀨戶內海，在九州、本州、四國三島環繞之間，人煙稀少。自古以來就流傳，在它的深谷腹地有一種神奇的植物果實，俗名「窠窠」，日本古書中名為「千歲」，大小如核桃，汁濃，味甘，據說食用可保千年不死，便聞一聞也可以增壽三年三個月。
19世紀末，日本植物學家牧野富太郎曾經慕名前往，經過艱苦工作，採到了「千歲」的標本，並欣喜若狂地給友人寫信：「這是我最彌足珍貴的發現，它的價值無法形容。」在祝島民間，還有用這種植物的枝條製作手杖的習慣，稱為蓬萊杖。
如果「千歲」的傳說曾經在當年傳入中土，徐福家住東海之濱，聽到它應該不是很奇怪的事情。這樣的傳說，加以附會，通過其他途徑傳入秦始皇耳朵里並非不可能，那麼此時徐福就會極有說服力了。甚至，祝島的人至今相信徐福曾經光顧過他們的島嶼，因為在海灣的岩石上，留有一副石刻的棋盤，當地人講就是徐福所留。
到這里，我們似乎可以提出一個假說，那就是當年徐福為秦始皇尋找的不死葯，很可能就是出產在祝島的神奇之果———「千歲」。 但「千歲」究竟是什麼呢？它現在是否還存在？帶著這個疑問，我查閱電話簿，和祝島方面取得了聯系。結論非常令人鼓舞，祝島的一位公務員先生竟然給我寄來了照片，並證實千歲不但存在，而且正在進行人工種植。我把照片寄給了北京農科院我的一位老同學，希望他能夠給我一個鑒定性的結論，這真的是能夠令人長生不死的靈葯？
一個星期以後，我的朋友回信，告訴我，這種「千歲」的確是一種稀有的植物，它學名Actinidia chinensis Pianch。藤狀灌木。以根和果實入葯。具調中理氣、生津潤燥、解熱除煩、活血消腫之功效。果肉綠色，果皮軟而帶毛，今天已經存在人工栽培的品種，果實大小也增大了幾倍，常吃可以強身健體，延年益壽……它還有個中國名字，叫做———野生獼猴桃。
天，秦始皇傾天下之力尋找的，就是它？！
鑒於秦始皇的老家，陝西秦嶺一帶就是野生獼猴桃的產地之一，這東西只怕皇上經常用它來開胃，難怪……難怪徐福找到了「長生不死葯」，也不敢歸國了。
[編輯本段]【泰山封禪】
公元前219年，秦始皇率領文武大臣及儒生博士70人，到泰山去舉行封禪大典。封禪是古代統治者祭告天地的一種儀式。所謂「封」，是指築土壇祭天。所謂「禪」，是指祭地，即在泰山下小山的平地上祭地。由於長期不舉行這種活動，大臣們都不知道儀式該怎樣進行，於是秦始皇把儒生召來詢問。儒生們眾說紛紜。秦始皇聽了覺得難以實施，便斥退儒生，按照自己的想法開辟車道，到泰山頂上立了碑，舉行封禮。之後又到附近的梁父山行了禪禮。
[編輯本段]【始皇駕崩】
三十七年（前210）十月癸丑日，始皇外出巡遊。左丞相李斯跟隨著，右丞相馮去疾留守京城。少子嬴胡亥想去巡遊，要求跟隨著，皇上答應了他。十一月，走到雲夢，在九疑山遙祭虞舜。然後乘船沿長江而下，觀覽籍柯，渡過海渚（zhǔ，煮），經過丹陽，到達錢塘。到浙江邊上的時候，水波凶險，就向西走了一百二十里，從江面狹窄的地方渡過。登上會稽山，祭祀大禹，遙望南海。在那裡刻石立碑，頌揚秦朝的功德。
始皇返回，途經吳地，從江乘縣渡江。沿海岸北上，到達琅邪。方士徐市等人入海尋找仙葯，好幾年也沒找到，花費錢財很多，害怕遭受責罰，就欺騙說：「蓬萊仙葯可以找到，但常被大鯊魚困擾，所以無法到達，希望皇上派善於射箭的人一起去，遇到大鯊魚就用裝有機關可以連續發射的弓弩射它。」始皇作夢與海神交戰，海神的形狀好象人。請占夢的博士給圓夢，博士說：「水神本來是看不到的，它用大魚蛟龍做偵探。現在皇上祭祀周到恭敬，卻出現這種惡神，應當除掉它，然後真正的善神就可以找到了。」於是命令入海的人攜帶捕大魚的工具，親自帶著有機關的弓弩去等侯大魚出來以便射它。從琅邪向北直到榮成山，都不曾遇見。到達之罘的時候，遇見了大魚，射死了一條。接著又沿海向西進發。
秦始皇到達平原津時生了病。始皇討厭說「死」這個字，群臣沒有敢說死的事情。皇帝病得更厲害了，就寫了一封蓋上御印的信給公子扶蘇說：「回咸陽來參加喪事，在咸陽安葬。」信已封好了，存放在中車府令趙高兼掌印璽事務的辦公處，沒有交給使者。七月丙寅日，始皇在沙丘平台逝世。丞相李斯認為皇帝在外地逝世，恐怕皇子們和各地乘機製造變故，就對此事嚴守秘密，不發布喪事消息。棺材放置在既密閉又能通風的轀（wēn，溫）涼車中，讓過去受始皇寵幸的宦官做陪乘，每走到適當的地方，就獻上飯食，百官象平常一樣向皇上奏事。宦官就在轀涼車中降詔批簽。只有胡亥、趙高和五六個曾受寵幸的宦官知道皇上死了。趙高過去曾經教胡亥寫字和獄律法令等事，胡亥私下裡很喜歡他。趙高與公子胡亥、丞相李斯秘密商量拆開始皇賜給公子扶蘇的那封已封好的信。謊稱李斯在沙丘接受了始皇遺詔，立皇子胡亥為太子。又寫了一封信給公子扶蘇、蒙恬，列舉他們的罪狀，賜命他們自殺。繼續往前走，從井陘到達九原。正趕上是暑天，皇上的屍體在轀涼車中發出了臭味，就下令隨從官員讓他們往車里裝一石有腥臭氣的鮑魚，讓人們分不清屍臭和魚臭。
一路行進，從直道回到咸陽，發布治喪的公告。皇少子繼承皇位，就是二世皇帝。九月，把始皇安葬在酈山。
[編輯本段]【總結作為】
秦始皇對中國的統一,做了許多前無古人的業績,將影響較大的幾項羅列如下:
1.統一文字，使其成為一個民族的基礎，並延用至今；
2.廢封國，立郡縣，成為以後中國統一後管理的標准模式.歷時數千年之久；
3.統一貨幣和度量衡，在商業上大大便利國內交流.；
4.車同軌，道同距，修建秦直道.大大便利國內交通；
5.焚書坑儒，統一了思想，避免因為歷史問題而導致國家分裂；
6.修建靈渠，加強了對珠江流域的控制，並使該地區永遠成為中國的版圖；
7.修建長城，使其成為農業民族與游牧民族的天然分界，長城長期成為國界；
8.北擊匈奴，奪回河套地區，並使該地區永遠成為中國的版圖。
他是中國第一位皇帝，也是皇帝尊號的創立者，同時也是中國皇帝制度創立者，使中國進入了多民族中央集權帝制時代的人。他也使中國第一次完成了政治上的統一，形成了「車同軌，書同文」的局面，為其後各朝代謀求統一奠定了基礎。但自古以來，秦始皇一直是一個備受爭議的人物。
1、【評價】
·正面
秦始皇在位之時，吞並六國，並發兵南征北討，史載「百越之地，盡皆俯首」，「北擴千里」「秦王掃六合」，按戰國地圖看，領土幾乎比戰國七雄控制范圍擴大了一倍。而且秦始皇「設置郡縣」，對征服後的土地注重統治和制度建設，不似其它同時代的征服者如馬其頓的亞力山大，或羅馬只重征服，不重製度建設；因此使統一的土地統治穩固，這才為中國現在的版圖奠定了基礎。後人認為，「功莫大過秦皇漢武」。意指秦始皇在武功方面，排在漢武帝之前，歷史上無出其右。至今，英語中對中國的稱呼China，也是從羅馬語Chin（秦）演變過來的，這在一個側面上表現了秦帝國的影響力。
秦國自商鞅變法以來重視以法治國，秦始皇繼承了這個傳統，十分推崇法家人物韓非，曾自嘆「若與其同游，則無恨矣」。對將領賞功罰罪，皆依法。秦始皇雖專制，認為「朕即天下」，但有秦一代，仍是依法治國。陳勝、吳廣起義，其理由也是「秦法嚴苛」，其罪當死，不得不反，乃是法逼民反。而並非如後世「朱門酒肉臭，路有凍死骨」那般因嚴重腐敗，而官逼民反。後世儒家倡導人治，治國不依法，由君主一言而決，而至今日人治之風，馬屁之風猶在。
秦始皇首創驛站制度，並修驛道。為龐大帝國的政令通達以及由此而來的郡縣制皇權國家奠定了技術基礎。「修驛道，設郡縣」，這是中國能夠採用郡縣制這種先進制度，而非類似西方的分封制的一個必要條件。同時期的羅馬不能有效控制佔領區，只能設權利極大的總督（總督總攬一地的軍政大權，都是貴族，基層組織都依靠當地的原有組織），仍舊類似於分封制，這是羅馬帝國後來分裂的一個很重要的原因。郡縣制是一種平民制度，其軍政首腦都由皇帝任命，依政績軍功可上可下，可平職調動，這就導致了職業官僚和職業軍人的出現。職業官僚和職業軍人都可以來自平民，郡縣官僚制有效的保證了平民（布衣）參政議政的權利（如李斯，蒙敖等等都是布衣，依軍功政績才出將入相），相比分封制這種貴族政治，無疑是一大歷史進步。現代國家的文官制度和軍隊制度就是起源於此。
秦始皇建立的秦帝國為之後近一千七百年的時間，中國在政治制度上先進於西方，從而比西方發達奠定了基礎。所謂「漢承秦制」，「自秦以來，其制未變」，「百代猶行秦法政」。兩千年的皇權時代的中國，在政治制度上基本上沿襲了秦朝的制度。
李白的詩《古風》：「秦王掃六合，虎視何雄哉！」 桑弘羊的論著中肯定秦始皇統一中國的功績。 清代的章太炎在1913年撰寫的秦政記也贊揚秦始皇。
嬴嘉麗在題為「二千二百年前的風箏」的一首現代長詩中對秦始皇統一中國的偉大功績作了全新的正面評價。該詩這樣寫到：
放飛某一隻風箏
在二千二百年前
中國大陸的
某一個鄉村
太大的風
如果刮斷了
系住風箏的纖繩
——那就會有
好幾個國家的人民
先後看到這只不幸的風箏
二千二百年前的中國——
是七個強國和幾十個小國
組成的諸侯紛爭的世界
各個國家
都有不同的文字和不同的語言
也都有不同的文化和不的官階
它是這樣的一個世界
乘著飛奔的馬車
從秦國飛跑到齊國的時間
——遠遠超過了今天從東京
飛到華盛頓的時間
它是這樣的一個世界
我們現在能看到的
它的省與省之間或是區與區之間
也都有高山險隘或者激流險灘
將它們自然地分割成
一個個獨立的封閉世界
——它天然地適合諸侯割據
——它比歐洲更適於形成
許多個獨立的國家
這是一個世界！
從來沒有人能消除
這個世界裡列國紛爭的狼煙
而且也沒有人能消除
列國人民之間文化的差異
和相互交流的困難
然而，
由此上溯到二千五百年前
聖人孔子卻作出了一個偉大的預言
預言說——
後世不知何一男子
自稱秦始皇帝……
於是，
就有了秦始皇帝橫空出世，——
他驅動萬乘戰車
如虎入狼群
他點燃遍地烽煙
似烈火焚天
離弦的鐵箭
射穿了山一樣的盾牌
飛馳的的車輪
碾平了企圖反抗的關隘
草木與山河
都要打上秦王嗜血的烙印
諸侯割據
十一年間便成了
無影無蹤的舊夢
——這是中國大陸上
第一次真正的統一
也是世界歷史上最最偉大的一次統一
它不僅僅是地域的統一
而且是精神的統一
「書同文、車同軌」
統一了文字和語言
便利了交流和交通
「焚書」——
焚掉了支撐各國再度獨立的
文化與精神支柱
「坑儒」——
坑殺了支持各國再度獨立的
「假儒」——即文化隊伍
為後世漢武帝建立以儒為主的統一文化
——掃除了頑固的障礙
於是，
統一的語言文字
和統一的文化底蘊
將一個天然地
適於割據分裂的中國大陸
永遠聯成了統一的整體
於是，
分久必合，合久必分的歷史
出現了新的表現形式
二千二百年間
著名的分裂時期
五代十國不過五十三年
三國鼎立也僅有六十一年
——統一早已是這片大陸上的主調
而間或的分裂不過是簡短的插曲
放飛於二千二百年前的風箏
再不會成為斷線的孤篷
飄盪於統一核心之外的遊子
終於會隨著統一文化的渦流
愜意的踏上自己的軌途
於是，我呷一口
飄散著茉莉花香的清茶
品茗著它似濃伙淡的余韻
把目光引向一碧如洗的天空
——努力想發現那一隻
魂牽夢縈的風箏
但是，那隻風箏不在天空
因為它早已停在了我的心中
我贊嘆著那個
二千二百年前逮住風箏的人
——「虎踞何雄哉」的秦始皇帝
他是天地間真正的英雄
他是萬世不易的祖龍
他是唯一可以與
孔子並列的聖人
秦始皇陵工程之浩大為史所罕見
·負面
因為秦始皇推行「以法治國」的法家學說，而其後中國歷代統治者都推行以仁愛，中庸為核心的儒家學說。因此，秦始皇常作為負面典型出現在各種散文、史籍中。如賈誼的《過秦論》等。
《史記·秦始皇本紀》秦王懷貪鄙之心，行自奮之智，不信功臣，不親士民，廢王道，立私權，禁文書而酷法，先詐力而後仁義，以暴虐為天下始。
賈誼《過秦論》：一夫作難而七廟墮，身死人手，為天下笑者，何也？仁心不施，而攻守之勢異也。
秦始皇被很多史學家看作是一個暴君，為了權力可以不擇手段。
萬里長城、秦馳道、靈渠、阿房宮及秦始皇陵等的規模均極為龐大，勞動舉國的人口興修，不少文獻均斥責在工程進行時造成不少人命死傷，但另一方面卻使各地的交通進一步發展，有助日後交通、經貿、以及各民族之融合。故此，一直成為史學家對於秦始皇功大還是過大的爭論點。
2、【毛澤東評秦始皇】
(1)秦始皇是個厚今薄古的專家
(2)一次，他對章士釗講：你們講共產黨等於秦始皇，不對，超過一百倍。
(3)孔孟是唯心主義，荀子是唯物主義，是儒家的左派。孔子代表奴隸主、貴族。荀子代表地主階級。又說：在中國歷史上，真正做了點事的是秦始皇，孔子只說空話。幾千年來，形式上是孔夫子，實際上是按秦始皇辦事。秦始皇用李斯，李斯是法家，是荀子的學生。
(4)孔夫子有些好處，但也不是很好的。我們應該講句公道話。秦始皇比孔子偉大的多。孔夫子是講空話的。秦始皇是第一個把中國統一起來的人物。不但政治上統一了中國，而且統一了中國的文字、中國各種制度，如度量衡，有些制度後來一直沿用下來。中國過去的封建君主還沒有第二個超過他的，可是被人罵了幾千年。
(5)勸君少罵秦始皇，焚坑事業要商量。祖龍魂死秦猶在，孔學名高實秕糠。百代都行秦政法，《十批》不是好文章。熟讀唐人《封建論》，莫從子厚返文王。歷代政治家有成就的，在封建社會前期的，都是法家。這些人主張法治，犯了法就殺頭，主張厚今薄古。儒家滿口仁義道德，一肚子男盜女娼，都是主張厚古薄今的。
(6)秦始皇是中國封建社會的第一個有名的皇帝，我也是秦始皇，林彪罵我是秦始皇，中國歷來分兩派，一派講秦始皇好，一派講秦始皇壞。我贊成秦始皇，不贊成孔夫子。因為秦始皇是第一個統一中國、統一文字，修築寬廣的道路，不搞國中之國，而用集權制，由中央政府派人去各地方，幾年一換，不用世襲制度。
毛澤東認為秦始皇還缺少文學才華
所以秦始皇是一個很有作為的人。他是中國第一位皇帝，也是皇帝尊號的創立者，同時也是中國皇帝制度創立者，使中國進入了多民族中央集權帝制時代的人。他也使中國第一次完成了政治上的統一，形成了「車同軌，書同文」的局面，為其後各朝代謀求統一奠定了基礎。但自古以來，秦始皇一直是一個備受爭議的人物。
我們應學習他那種開創精神。
4. 中國古代傳統祭祀活動是否提倡 論文1500字的求原創
祭祀是指祭神、祭祖，根據宗教或者社會習俗的要求進行的具有象徵意義的一系列行動或儀式。祭祀對象分為三類：天神、地祇、人鬼。天神稱祀，地祇稱祭，宗廟稱享。祭祀的法則詳細記載於儒教聖經《周禮》、《禮記》中，並有《禮記正義》、《大學衍義補》等經書進行解釋。古代中國「神不歆非類，民不祀非族」，祭祀有嚴格的等級界限。天神地祇只能由天子祭祀。諸侯大夫可以祭祀山川。士庶人則只能祭祀自己的祖先和灶神。清明節、寒食節、端午節、中元節、重陽節是祭祖日。祭祖也是漢人宣告自己為炎黃子孫最直接的方式。
5. 龍之谷輔助祭祀加點求高手進！求原創資深玩家
LZ要輔助~其實就幾點~BUFF滿~痊癒+1，血棒子滿，電棒子夠出技能的就行，其他的神聖暴風滿，電光箭1級，雷暴滿，側滑滿，浮空滿，剩下的看個人喜好~因為輔助主要是看BUFF跟加血，基本不靠祭司輸出的~除非裝備好的祭司~如果是從等級低開始往上升的話建議先加攻擊技能~這樣升級刷圖好刷~祝LZ游戲愉快~
6. 佛法 可以用念佛迴向代替祭祀嗎
真正信佛、學佛、修佛，是不信祭祀鬼神的。那是迷信。
所以就不存在「可以用念佛迴向代替祭祀」之說的。學佛，是自我修煉提升。
有幫助了予以：點贊！採納！才是有人品的人。
有幫助了，請提問者與網友予以：點贊！採納！謝謝！
【本人回答解決問題，均屬原創！歡迎學習、轉載！】
7. 求高手幫我寫篇關於清明節的作文，主題是祭祀祖先，緬懷先烈，題目自擬，大概1500字左右，要原創，謝謝
緬懷、絢麗的紅
清明將至，勾起了人們對親人之緬懷。或許是因為近期學習的幾篇關於革命烈士的課文，亦使我追憶起了那些革命先輩。我們如今的幸福美好，都是因為他們曾經的無私，他們對人民的熱愛與對革命事業的滿腔熱忱，以至最終獻出自己的生命。一切是多麼可歌，亦可泣。
毛澤東主席曾為劉胡蘭題詞「生的偉大，死的光榮」其實，這也是對所有革命烈士的贊譽。
低頭沉思，想起了灰暗的昨天，國民黨反動派用那般橫蠻殘暴的手段，不斷挑起戰爭，壓迫與殘害人民與共產黨。但那些共產黨員與革命人士卻不曾畏懼。他們一次次跌倒，一次次原地爬起，又親手埋葬身邊一個個戰友，繼續戰斗。
毛主席創作的《七律長征》寫道「紅軍不怕遠征難，萬水千山只等閑。」此時的腦海不禁浮想聯翩：想起了紅軍沒巧渡金沙江，飛奪瀘定橋的情景：看見了狼牙山五壯士窮途末路之時寧可跳崖自盡不肯投降的壯烈；聽見了董存瑞捨身炸碉堡時「同志們！為了新中國，前進！」的一鳴驚人；目睹了黃繼光舍己堵槍眼，邱少雲同志烈火中紋絲不動的鎮靜……
沒有土壤，便沒有蒼松；沒有細流，便沒有江河。中國的革命全過程，漫長亦曲折，艱苦而殘酷。如果沒有革命烈士們留下的那抹絢麗的紅，就沒有新中國。革命烈士就是那抹絢麗的紅，渲染了國家的旗，渲染了人民的幸福安康。
於是，絢麗的紅成為了我愛的色彩，從此以後。
「待到山花爛漫時，她在叢中笑。」如今，我們過上了美好的日子，革命烈士們笑望他們的勝利。
清明將至，與往年不同的是，在緬懷已故親人的同時，亦追憶起了那些給予我終生啟迪的革命先烈。望他們含笑九泉，在天的盡頭做快樂的亡靈，為自己奏上勝利的凱歌。
8. 中國古代民間神明祭祀的特點
自己寫寫看啊。
敲了幾個字，保證是原創。
推薦看看白化文的文章，他對佛教對中國神話的影響的研究做的非常好。
在中國古代神明祭祀中，應該可以把祭祀對象按來歷分成兩大類。一是古代的地區傳說；一是教團化的宗教在整理神仙譜系之後對民間影響產生的神明。而由於地區特性導致的神明崇拜地域性和宗教教派不同的神仙譜系，中國古代民間神明祭祀存在著名目復雜、功能繁多的特色。
第一種的代表是沿海地區的媽祖，中國從南到北沿海地區幾乎都崇拜媽祖，這是因為媽祖的神力是保佑航海之人平安，這對沿海地區的人民有著莫大的吸引力，對於內陸地區就沒有什麼用了。第二種的代表是玉皇大帝，在早期的道教神仙譜系裡面，玉皇的地位並不高，但到了後來，逐漸成為至高神了。
隨著時間的流逝，神仙的名字和他們的功能也是逐漸變化的。舉幾個例子吧，佛教的地獄頭頭是夫婦二人，但在中國流傳了一段時間以後，便成了一個閻王爺，後來又給他安排了九個同事，合成十大閻王；北方執順天王和托塔天王李靖之間的演變也是非常有名的，這個就不能細講了，可以查一下白化文先生的文章；還有一個和佛教沒有關系的例子，就是土地爺，幾乎各個地區都有自己的土地爺，而且在不同的時代，同一地區的土地爺也是不一樣的。
人間化的問題是一直存在的，因為中國的神明信仰是實用的。對於灶王爺的祭祀最能體現人間化的特色。至於人間化的演變，則可以從送子娘娘的演變看出。
9. 龍之谷t4祭祀加點，攻守皆備。原創
T4目前多玩還沒有公布加點模擬器
所以請你耐心等待
另外T4也不是祭祀，2轉是雷神和聖徒，2個職業加點是完全不一樣的