① 總結說明《白鹿原》藝術特色
陳忠實的《白鹿原》，是上一世紀九十年代，中國長篇小說創作的重要收獲之一，能夠反映那一時期小說藝術所達到的最高水平。把這部作品放在整個20世紀中國文學的大格局裡考量，無論就其思想容量還是就其審美境界而言，都有其獨特的、無可取代的地位。即使與當代世界小說創作中的那些著名作品比，《白鹿原》也應該說是獨標一幟的。因此，早就該有一本關於它的評論專集出版了。
一
好的作品，是經得起反復閱讀，反復評論的，包括否定性的批評。早在1993年《白鹿原》問世之初，就好評如潮，不僅評論界以一種顯然久違了的熱情表示了肯定與稱贊，而且廣大讀者爭相購買、傳閱、議論，新聞媒體也好不容易找到了做文章的題目，一時間形成了所謂「陝軍東征」的熱門話題。當然，也存在著爭議，有些不同看法，這本來是很正常的。
人民文學出版社要出一本《白鹿原》評論集，我以為無論對讀者領略這部作品的深層意蘊，對研究者作進一步的探討，抑或對作家本人，都是一件功德無量的事，我舉雙手贊成。因此，當這本評論集經過先後幾位論者多方搜求並最終由李建軍編定時，何啟治先生打電話給我，命我作序，我便欣然允諾，雖然自分能力有限。
我是在《白鹿原》剛剛刊行問世時就仔細讀過這部作品的，作者的筆力和作品的凝重、蒼茫，令我折服，讓我震驚，一時思緒浪涌，興感雲屯。直覺告訴我，在秦地的柳青、杜鵬程這些當代小說大師之後，陳忠實攀上了一個新的制高點，他同時也大大超越了自己的同輩作家。然而我至今沒有寫過一篇《白鹿原》的評論，只在北京關於這部作品的研討會上做過一次不長的發言，另外在一篇關於文學鑒賞的地域文化因素的論文和一篇叫做《「陝軍東征」之我見》的文章里作為個例，有所涉及。所以如此，一是我想讓自己初讀後的紛繁思絮和激越情懷沉澱沉澱；二是在稍長一點的時段里印證自己最初的那些直覺，它們也同樣需要接受時間的檢驗與磨洗。新近，為了寫這篇序言，我又重讀了《白鹿原》，感覺依舊新穎。那厚重而又極具表現力的語言，那細致而又洗練到讓人難以忘懷的細節，那一個個命運獨特而又個性突出的人物性格以及他們的命運，那整體的渾厚、蒼涼而又深邃得頗帶神秘感的地域文化特色，還有那血淚交流、悲劇交疊的沉重的歷史氛圍，等等，都仍然引我遐思，讓我感喟。我堅信它有恆久的藝術魅力，雖然已經有了那麼多的評論，我仍然覺得有話可說，我應該相信自己初讀時的直覺。
二
收在這本評論集中的文章，有許多在初發表時我就在有關報刊上讀過，還有相當一些，過去不曾讀過。無論以前是否曾經寓目，這次寫序，我都把入選的文字，從頭到尾，逐篇讀過，並且做了筆記。讀完這些評論之後，我有這樣一些突出感受：其一，《白鹿原》以其豐厚的內蘊，包括思想的、文化的、政治的、倫理的、社會歷史的，民俗風習的、人情人性的等等，還有相當成熟的藝術技巧，包括結構、敘述、語言運用等等，為批評家們提供了評說的對象，供他們開掘、闡釋、發揮。評說的角度是多方位、多層次、多側面的，同時也是深入肌理的。這說明《白鹿原》是經得起批評的，它沒有被有分量的批評壓碎，而是在這些批評中更見光華。其二，這本評論集中所收的文章，並非《白鹿原》評論的全部，而是選收。盡管水平互見參差，但多數言之有物，持之有故，足備一家之說，能夠從中見出九十年代中國當代文學批評在具體作品的評論上所可能達到的境界。其三，可以明顯看出，雖然評論對象是同一個《白鹿原》，但批評家的個性差異是相當大的，各人的才性、氣質、行文風格自不必說，就是批評觀念，批評方法，批評標准也相當不同，因而就在總體上形成了一種的多元互補的評論格局。這種格局，恰好是當代中國文學批評的多元大格局在一部具體作品評論中的縮微展示，可以以小見大。其四，，《白鹿原》是很難說盡的，盡管這個集子選收了四十餘篇評論和闡釋文章，但還有一些重要的方面，沒有涉及到，或雖有涉及卻缺乏必要的深度和力度。這說明，對《白鹿原》的研究，還大有可以深入的餘地和可以拓展的空間。其五，《白鹿原》的接受過程並非一帆風順，它的藝術審美價值，文化歷史價值和思想認知價值的基本上被承認，它的終於能在上一世紀中國長篇藝術精品長廊里佔有一個公認的位置，廣大讀者的歡迎固然是最重要的原因，但出版社的力薦，評論界的卓有見地的闡釋與評價，則尤其功不可沒。
收在本書中的首篇評論是雷達的《廢墟上的精魂》。這篇文字，理路沉雄勁銳，穿透力極好，寫得華滋勃鬱，情文並茂，且論證分析，多有獨到見地，能夠發人所未發，見人所難見，可以說是第一篇給了《白鹿原》以系統全面的准確評價的文章。這篇文章，不僅以其准確的評價，對於一般讀者的閱讀，起了很好的引導作用，許多見解至今未被超越，而且相當真實地記錄了批評主體在欣賞作品時所體驗到的巨大的震撼和魅力。好的評論文章，當然能夠從中見出對批評對象的准確把握，但這也同時未始不可以從中見出批評家本人的學力，閱歷，眼光和識斷。《廢墟上的精魂》正是如此。職業的評論家，固然有一雙特別挑剔的眼睛，但如果遇到好的作品，總會有一種難以抑制的興奮，並且會在這一興奮中迅速建立起與作家作品的交流關系，激活自己相對應的知識積累和人生體驗，形成共鳴和共振，於是萬途競萌，靈感紛至沓來，秉筆而書，便有了好的批評文字。我敢斷言，雷達的《白鹿原》論正是在類似於這樣的昂奮狀態下形諸筆墨的。評論的水平，不是評論對象的水平，而是評論家的水平，也就是說敏銳地捕捉對象和准確地把握對象的能力，正足以見出評論家的實力。在我所讀過的雷達的作家品論中，這篇《廢墟上的精魂》是很有代表性的，屬於他的上乘之作。正是《白鹿原》的成功和出現，為如雷達這樣頗具實力的評論家們提供了對象，提供了馳騁才思的空間。這樣，我們便在《白鹿原》的評論中，看到了當代中國幾代批評家的一次小小的匯集，一次實力和水平的展示，八仙過海，各顯神通。如果說，《白鹿原》能夠反映九十年代我國文學創作所達到的水平，那麼，圍繞《白鹿原》而形成的這道評論的風景線，也能夠反映我國當代文學批評所達到的水平。
三
朱寨稱《白鹿原》為「扛鼎之作」。鼎乃國之重器，扛鼎，譽其舉重的神力。朱寨是當代文學批評界公認為德高望重的前輩，他有開闊的視野和廣博的參照，因而，他的這個評價就頗具權威性。其實，絕大多數有關《白鹿原》的精彩評論，只要說到點子上，觸及要害處，都無不證明了他的上述論斷。
世紀之末，中國的文化思想有一股反思的潮流，其反思的對象以中華民族的百年歷史行程為主，涉及政治、經濟、文化、藝術、宗教、軍事、道德、學術等幾乎所有社會生活的領域，但反思的主體始終是以知識界，即我們這個民族專司思考的群體，為骨幹，為中堅的。這股反思的潮流，初起於七十年代末「文革」結束不久。就是說，它是被一場持續十年的人為的浩劫提上日程的。當其初起之時，是以接續傷痕文學並很快漫卷文壇的「反思文學」為先導的。到八十年代中期，這種反思開始突破純政治的眼界，有了更多的文化方面的探究與扣問，甚至出現了相當自覺的文化傳統的溯源，這就在文學潮流上衍變出了名噪一時的「文化尋根」小說。進入九十年代，由於歷史發展的某些特殊的條件，再加上新舊世紀之交面臨的種種機遇和挑戰，以及社會上普遍存在的回顧與前瞻的心理趨向，知識界的反思，逐步向更廣闊的學術領域擴展，而文學的反思，也彷彿是總結了、綜合了七十年代反思文學和八十年代「文化尋根」小說的成果，向更深邃、更幽微的歷史生活的層面突進了。《白鹿原》就是這一反思潮流的最重要的代表之一。單以小說而論，在它之前面世的王蒙的《活動變人形》，張煒的《古船》，在它之後面世的王蒙的「季節系列」，劉心武的《四牌樓》，趙德發的《繾綣與決絕》，李佩甫的《羊的門》等，都具有明顯的反思性質。反思，必然要變換角度，變換評價的觀念和標准，不可能完全站在事情發生的當時的立場上。就時間的跨度而言，《白鹿原》的主要故事都發生在上一世紀的前五十年，只有少數地方提到六十年代的「文革」。類似的題材，《太陽照在桑乾河上》、《暴風驟雨》、《紅旗譜》等，都涉及過。但《白鹿原》寫出了新意。它雖然仍有政治的視角，但卻不再拘泥於原先的政治框架和僵化觀念，而且超越了事件發生當時狹隘的黨派意識。更重要的是作家有了更為開闊的大文化的視野，在這樣的視野之下，許多過去被有意無意地忽略了的東西，充實到藝術的畫卷中來了，許多過去根本不可能看到的那些深隱的，乃至多少顯得神秘的層面、因素和意義，終於開掘出來了。在我看來，這就是《白鹿原》能夠給人以震撼，讓人耳目一新的重要原因了。「扛鼎」之議，首先與此有關。因此，許多有眼光的評論家，都注意到了《白鹿原》的這種變換角度的反思的特點。雷達為了說明這一點，還專門把《白鹿原》和《艷陽天》作了對照的分析和評論。指出浩然因為事事、處處與階級斗爭和路線斗爭掛鉤，而「不知遺漏了多少文化意蘊和精神空間」。王仲生《民族秘史的扣詢和構築》，洋洋萬言，更是把反思作為自己展開全部論述的一個基本支點。王仲生既然把反思提到如此重要的地位上來對待，他就不能不首先著眼於創作主體的分析。他認為，作家是站在一個現代的立足點上來進行反思的，處於這一反思的中心的，始終是人的命運。這樣，他就從《白鹿原》敘事中捕捉到了更為根本、更為要害的民族生存問題。在他看來，民族生存問題的思考與探究，既是《白鹿原》反思的出發點，也是它的歸宿點。而王仲生也正是從「民族生存的歷史反思」，「民族生存的文化反思」，「民族生存的生命反思」這樣三個不同的角度，支撐起他解讀《白鹿原》的理性架構。評論家在這里既評價著作家的反思，同時也是伴隨作家而進行著他自己的反思。評論家的這種由反思而引致的反思，雖說是在作家反思的延長線上，卻相互發明，起著一種放大原作品的反思的作用。
關於反思，王仲生還說，陳忠實不是聽從既定的結論，並從這結論出發，預設框架，而是立足於自己對生活的解讀和反思。其實不止王仲生，其他批評家都是從反思的角度，讀出了《白鹿原》的新意，找到自己的興奮點的。李星的評論文章題為《世紀末的回眸》，回眸，也就是反思。文學的反思，當然離不開理性之光的透析與燭照，但它是審美的，而非論理的。它體現在作家所創造的有血有肉的歷史畫卷中，滲透於活動在這幅畫卷里的一個一個非常具體的人物的命運中，性格中，心理活動和外部行動中。因此，批評家也像一般讀者一樣，在《白鹿原》中首先看到的是作家筆下的人物及其命運，而反思的性質及意義，則是從對人物性格及其命運的解析中讀出的。比如李星就從陳忠實的同時也可以說是他自己的「世紀回眸」中讀出了「白嘉軒就是幾千年中國宗法封建文化所造就的一個人格的典型」；讀出了「白嘉軒是陳忠實貢獻於中國和世界的中國家族文化的最後一位族長，也是最後一個男子漢。在他身上包容了偉大的中國文化傳統全部的價值——既有正面，也有負面」。確實，白嘉軒是讀者翻開《白鹿原》所碰到的第一個人物，也很可能是讀完《白鹿原》給他留下難忘印象的第一個人物。雷達的感受與李星接近，他說白嘉軒實際上是作者要寫的人格神，他看出了這個人物身上傳統文化的積淀，更看出了人物身上的悲劇性的矛盾。
揭示出白嘉軒性格和命運在百年歷史行程中的深層矛盾，就會很自然地觸及作家自身的文化立場，所以雷達說：「我始終認為，陳忠實《白鹿原》中的文化立場和價值觀念是充滿矛盾的：他既在批判，又在贊賞；既在鞭撻，又在挽悼；他既看到傳統文化是現代文明的路障，又對傳統文化人格的魅力依戀不舍。」這是一個表述得很深刻的見解，用這樣的眼光分析與評價除白嘉軒以外的其他寫得有特色、見光彩的人物，如田小娥、黑娃、鹿子霖、朱先生、冷先生、鹿三等，也都無不切合。
但為什麼會出現這樣的矛盾呢？我以為，作家文化價值取向上的這一矛盾不是憑空產生的，既有其歷史的根據，更有其現實的根據。從歷史的根據來看，陳忠實在《白鹿原》裡面對的是二十世紀前半世紀的歷史生活，而他的立足點卻站在世紀之末。這就是說，實寫的前五十年是包含了後五十年歷史生活的參照和文化觀念的演進的。如果前推五十年，在前半個世紀剛結束時，《白鹿原》這樣的作品，是不可能出現的。因為整個二十世紀，都是中華民族從宗法的封建專制的農耕文明，走向現代文明的轉折期，過渡期。在這段時間內，社會現實中充滿了新與舊的沖突。一方面是產生於農耕社會的傳統文化在外來的西方工業文明的沖擊下不可避免的解體，另一方面又是這種文化作為一種歷史的遺產的頑強存在。但它的必然走向沒落的命運，卻也是註定了的，無法挽回的。不過，一種古老文明的走向沒落和解體，是因為它在總體上已經變得不合時宜，並不是說它已經沒有了任何帶有某種恆久性的可供後來者吸收與借鑒的因素。然而，在非常具體的沖突中，對立的雙方都容易取一種極端的、絕對的態度。以傳統文化中的道德為例，它既有如「五四」運動的主將們所判定的「禮教吃人」的一面，也有如在「仁義白鹿村」的族長白嘉軒身上表現出來的被朱寨稱為「忠誠剛烈堅毅直朴的靈光神韻」。以個人品格而論，他、朱先生、鹿三，都有許多即使在今天看來也仍然應該被肯定的東西。文學的反思，是從歷史實際出發的，不是從抽象的政治或文化理念出發的，而歷史本身就充滿了矛盾，怎麼能指望作家的觀念變成單一的無矛盾的呢？《白鹿原》的力量，恰恰在於它非常真實地提供了像生活本身一樣充滿了矛盾的歷史畫卷，它的這種矛盾性和復雜性，就使得不同的讀者，不同的批評家，可以對它進行多方面的解讀。
四
在陳忠實的《白鹿原》里，這道億萬斯年就一直聳立於灞水水濱，展延於終南山下的古原，既是一個地理的概念，是白、鹿兩大家族繁衍生息的地方，又是一個文化的概念，是寄託了作家某種象徵性意蘊的載體，或者說，它本身就是一個巨大的文化象徵。
在作品中，作家敘述過關於白鹿的渺遠的傳說。傳說是美麗的，迷人的，有幾分神秘，甚至與作家的人格理想相表裡，貫穿於作品之中。李建軍在《一部令人震撼的民族秘史》中，專門對白鹿意象的象徵意義進行了解讀，認為這個象徵增加了作品的詩意。他還把陳忠實的白鹿意象與艾特瑪托夫筆下的白鹿意象作了對照，並且聯想到歷代帝王的鹿苑和所謂「中原逐鹿」之類進行了發揮，是很能見出一種學術想像力的神採的。白鹿原作為一個具體的地理存在，有其臨水的高岸，上部平舒逶迤的地貌，漸次抬升以至終南山麓，這個地理的存在比白鹿的傳說，白鹿原的得名，都要遠為長久得多。但白鹿的傳說是一種文化，因而古原之以白鹿為名，也就帶有明顯的地域文化的性質了。當然，作為地域文化的載體或象徵，白鹿原包含的不只是白鹿意象這一點，更重要的是生於斯、長於斯的人們在其全部活動中所形成的傳統、習俗、心理、生存方式和思維方式等等。
現在看來，有關《白鹿原》的評論，絕大多數都採取了文化的視角，著重於開掘這部作品所包蘊的民族傳統文化的質素，在這方面也確有不少相當精到的見地。然而，《白鹿原》提供的並非一種泛中華民族的文化傳統的畫卷，而是有非常具體的地域特色的民族文化傳統的畫卷。相當一批評論家的評論，都注意到了這一點，因而有所論列。
那麼，濃郁而又深厚的地域文化特色在《白鹿原》中是怎樣體現出來的呢？首先，來自作家處理的這個特殊的題材，來自他在作品中所描寫的物象。以環境而論，包括自然景觀、人文景觀，也包括風聲習氣、歌謠禮俗等，這些，評論家們顯然都注意到了。但是，對於如小說這樣的長篇敘事性作品來說，更重要的是與人物的性格有關，而這一點，如果不說是空白，至少評論家沒有給予足夠的關注與闡釋。不少評論只是一般地說到地域文化品格，而落實到具體人物性格的分析上就常常語焉不詳了。其實，在《白鹿原》的人物畫廊里，如主要人物白嘉軒，智者朱先生，長工鹿三和他的兒子土匪黑娃，醫人冷先生，甚至剛烈而又苦命的田小娥，都無不可以作地域文化角度的深入解析。在這些人物中，朱先生似乎是最容易從地域文化角度闡釋的人物了。一是他有文化人的身份，是白嘉軒以至黑娃等人物的精神導師，在人們心目中扮演著真正的教父角色；二是作家明確提出了他作為關學傳人的學者素養和知識背景。王仲生在分析這個人物形象的典型意義和文化價值時，除了對其作為從封建時代末世轉入半封建時代的鄉村知識分子的一般情況作了必要的論說外，還對這位半是智者，半是聖人的老夫子的關學背景提了幾筆。王仲生追溯到宋代關學鼻祖張載，強調了關學重實踐，重經世致用的傳統，這是很對的，增加了解讀這一人物的文化維度和學術維度。但問題在於，為什麼關學重實學，而未沉溺於後來理學家空談心性的泥淖，本身就需要解釋，需要說明。以張載而論，他固然重實學，重經世致用，但也有明顯的文化保守主義的復古傾向。從重實學、重經世致用上看，其道統乃儒者的積極人世觀念。然而，關學作為一個產生於周秦故地的儒學學派來說，傳統儒者的道統，並不是它的唯一的思想資源。白鹿原地處周秦故地的腹部，這一帶地方是華夏輝煌的農耕文明的主要發祥地和搖籃，同時，也是這一文明在其發展的鼎盛期的中心。這一帶地處北國，水深土厚，屬大陸型氣候，雨量並不豐沛，生產條件相對艱苦，因而自古以來民風淳厚、尚實，這一點在文學上也表現得非常明顯，這只要對比一下《詩經》中的秦風、豳風與產生南國的《楚辭》，就看得相當清楚了。正因為這種尚實的文化傳統的源遠流長，所以不僅張載如此，而且在始於張載的關學學統中，這一特點可以說是一以貫之的。以明清之際被康熙帝玄燁譽為「關中大儒」的二曲先生李yóng＠①為例，他也是以重實學、重經世致用而流譽當世的。早年頗為重視各項實際學問，著述甚豐。晚年閉門謝客，反身自修，主「悔過自新」之說，僅與流寓關中的大學者顧炎武過從密切，而顧的學問，也以尚實為特色。周秦故地孕育出來的尚實的傳統，不僅在關學中獲得了它的輝煌的學術體現，而且通過關學的傳統，強化著這一地域本來就有的民間的尚實文化傳統。自金入元的大學者、詩人元好問說：「關中風土完厚，民質直而尚義。風聲習氣，歌謠慷慨，且有秦漢之舊。」其著眼點就不只是關學，而更看重的是「秦漢之舊」，在朱先生身上，如果說這種尚實的特點，由於作者對他的理想化的，有時甚至是半仙半道的藝術處理，而不無飄逸之處的話，那麼，白嘉軒則表現得尤其分明。
文化，特別是地域文化，它的存在，一但形成一種傳統，其對於人的性格、心理，乃至思想、學術的影響與熏染，都是巨大的。它不僅能從生長於此地的普通人身上見出，而且在這里的文化人的身上，作家藝術家的身上也有相當典型的表現。單就創作方法來說，始自柳青，到路遙、陳忠實兩位茅盾文學獎得主的深厚的現實主義血脈，其形成和傳續的因素可能很多，然而，誰也無法否認尚實的地域文化要素承傳的事實。不僅如此，從更廣的學術文化的歷史承傳來看，崑山顧炎武，西遊秦中，晚年定居關中華陰，他的學問當然不能簡單地以關學概括，但他借鑒關學以形成其經世致用的特點，也是無法否定的事實。
其次，作品的地域文化風貌更來自於作為創作主體的作家自身。小說，作為作家審美創造的產物，虛構的產物，必然會打上他自己的精神印記。陳忠實像他筆下的人物一樣，生於白鹿原，長於白鹿原，幾十年工作在這里，學習在這里，連《白鹿原》的寫作，也躲開了喧囂的西安城，是在他白鹿原坡下的農村家裡乾的。退一步講，即使這作品在西安市區建國路71號的作協大院里寫，也還是在包容了白鹿原在內的三秦地域文化的中心地帶。直到作品寫出時的差不多半個世紀的時段里，他所受到的民族文化的熏陶和濡染，都是在三秦文化的具體形態下進行的，即使接受他民族、他地域文化的影響，也都或在三秦文化的參照下，或以三秦文化為框架、為視角。因此，三秦地域文化對他的習染，至少不在例如白嘉軒、乃至朱先生之下。為了寫這部小說，陳忠實甚至非常認真地研究過分割轄管白鹿原的三縣縣志。而縣志，在中國傳統的史志類圖書中是最典型的地域文化著作。
研究和評論《白鹿原》的地域文化特點，如果不對創作主體進行深入細致的研究，許多問題都很難最終說清楚，現在看來，這一點恰恰在《白鹿原》的評論中幾近於空白。劉勰《文心雕龍》上有「覘文輒見其心」，「披文以入情」的話。這里的「心」和「情」，指的都是創作主體的主觀方面。在這本評論集中，除了陳忠實談到他自己創作《白鹿原》的體會時所作的一部分說明，除了李下叔《撿幾片歲月的葉子》提供的少量情況，很少有人通過作品的分析與論證，細致地剖析過作家的心靈歷程。批評家們看到的主要是民族文化的歷史，即使沿著作者摘引於卷首的巴爾扎克「小說被認為是一個民族的秘史」的方向尋繹、發揮，也多著眼於作品提供的外在的藝術畫卷，而很少論及這幀所謂「民族的秘史」，其實也同時就是一部被外化了的作家自己心靈的秘史。照我看來，這也許是《白鹿原》研究大可以開拓的一個領域。
五
盡管《白鹿原》的評論還存在著一些薄弱的和空白的方面，但讀完這些評論，我們仍然不能不驚嘆於這部作品竟然能提供如此豐富的內容和如此大的藝術空間，供給操各種槍法的批評家們去評說，去發揮，去馳騁他們的才思。同時許多批評家也能夠把他們的批評方法發揮到相當高的水平。
不少批評家談到了《白鹿原》的史詩特點。史詩作為一種類型的長篇小說的質素和特點，至少包含了兩方面的內容，一個是史，一個是詩。評論家們論評《白鹿原》的史詩品格，其實更多的是著眼於史，而在詩的方面則開掘和發揮得很不夠。例如白燁的《史志意蘊·史詩風格》，在抓住史詩一點上做文章，是很可取的，但一是講「史」多，而基本未涉及「志」，講史，亦更多涉及百年的政治糾葛，至於「史詩」之「詩」，則作為風格，一筆帶過，其實在這里是大有文章可做的。暢廣元在與屈雅君、李凌澤的對話《負重的民族秘史》里很贊賞作家「秉筆直書的史家心態」，說「陳忠實放膽寫了白靈蒙冤，黑娃屈死，白孝文得逞，把宗法制下小生產者為主要構成因子的革命所帶來的歷史局限，作為歷史的真實活脫脫地呈現給作為讀者的後來人，令其品味昨日，審度今朝，透析明天」。應該說這是一個相當深刻而又犀利的判斷。然而陳忠實《白鹿原》的重史，自覺地追求詩史效應，就關中這塊土地上的文化傳統來說，其實是淵源有目的。周秦故地，是華夏民族的搖籃，不僅有距今七、八千年的姜寨文化遺址，半坡文化遺址，而且有更早的「藍田猿人」頭骨石和稍晚的「大荔人」頭骨化石出土。在漢民族的早期歷史上，雖然沒有出現類似於荷馬史詩那樣的文學形態，但並非沒有自己的史詩，《詩經》中的《公劉》、《綿》等敘述周祖先的傳說和歷史的篇什，至少是帶有史詩性質的。而這些詩的產生地，正好在關中一帶。重視史，是華夏民族的重要傳統，顧准把這種文化稱為「史官文化」，雖更多地著眼於它的負面，但卻抓住了重史這個不爭的事實。先秦典籍中的《尚書》，在唐劉知幾的史學理論著作《史通》中，被列為「記言」之史。它的被韓愈在《進學解》里形容為「佶屈聱牙」的「周誥殷盤」，顯然早於孔子因魯史而作的編年《春秋》。周《誥》之類，就產生在以關中為中心的周地。史的傳統，到兩漢達到了它的輝煌期。它的兩個代表人物，西漢的司馬遷和東漢的班固，都是關中人。一在左馮羽，一在右扶風。司馬遷以其「究天人之際，通古今之變，成一家之言」的《史記》（《太史公書》），還有他的偉岸人格，而給後世文學和史學以巨大的影響，開百代之軌則。班固的《漢書》以其嚴謹而稱著。司馬遷和班固，都出生在史官的家族。司馬遷之父司馬談，就是治史的；班固之父班彪也是史家，而他的才氣橫溢的妹妹班昭則是中國歷史上第一位有成就的女史家，因為有了這個妹妹，《漢書》才最終劃上了完滿的句號。司馬遷曾在《屈原賈生列傳》里給屈原以可「與日光爭光」的崇高評價，而他的《史記》也被後人目為「無韻之《離騷》」。就是說，以審美的眼光讀史，人們在司馬遷身上到了詩與史的結合，從史中讀出了詩。這在關中的地域文化史上，絕對是一個不可忽視的傳統。准此，則我以為，在當代秦地的小說家中，始於柳青、杜鵬程，迄於陳忠實的史詩效應的追求，其文化溯源，至少是一直可以上溯到周秦、兩漢的，一如白鹿原的得名。
② 陳忠實的小說白鹿原在敘事結構和視角上有什麼特點
運用經典敘事學的理論，從敘事結構、敘事時間、敘事角度三個方面對《白鹿原》的敘事藝術進行研究，試圖呈現作品的敘事特質，填補《白鹿原》敘事研究的空缺。
《白鹿原》的人物結構在橫向和縱向上都體現出了力的均衡，它的情節結構採用兩條線索碰撞或平行，用對立情節元素構置人物性格，用強弱相間的情節強度構成節奏感，用起承轉合推進情節。
從人物結構中我們可以看到拉美魔幻現實主義的影響，從情節結構中我們還能發現古代話本小說的影子。而整個結構中體現出的歷史觀念，來自上個世紀八十年代外部環境的影響。
(2)陳忠實白鹿原創作風格擴展閱讀：
在具體的創作中，陳忠實大量借鑒了潛意識、非理性、魔幻、死亡意識、性本能等現代主義手法，從而使情節愈顯曲折，突出了人物命運的不可臆測。
尤其是魔幻手法，在中國傳統農村的直觀思維中也可以找到根源，農村中那種融主觀和客觀、生與死於一體的原始宗教的二元論世界觀，恰恰是魔幻思想的溫床。
陳忠實正是通過這種魔幻描寫，模糊了生者與死者、冥界與人間的界壁，在人與鬼的沖突中來展示人性深處的東西，揭示人性的悲劇、人生的苦難。
③ 陳忠實談《白鹿原》創作
1、《白鹿原》的寫作
網友:請問陳先生,怎樣會想到寫這本書的呢?
陳忠實:我是想把我們民族近代以來的命運書寫出來。
網友:您是受到什麼啟發或者是靈感寫的這本書呢？
陳忠實:這本書是我寫完一篇中篇小書《藍袍先生》，引發出來的構想。寫《蘭袍先生》是我第一次比較自覺地思考一個民族的命運，徐慎行的心靈矛盾是一個時代人的心靈痛苦。
網友:在「白」中你最想向讀者表達什麼思想，情感？想讓大家知道什麼?
陳忠實:我想把我所感受到的歷史的全部痛苦和歡樂和讀者交流。
網友:請問為什麼取名《白鹿原》？
陳忠實:那是承載我全部思考的一個載體。
網友:請問老陳《白》在怎樣的條件下寫的？現代或原始？
陳忠實:在白鹿原上小村子裡寫的。
網友:到底白鹿原在哪兒？
陳忠實:地理上的白鹿原在西安東郊，藝術上的白鹿原在讀者的記憶中。
網友:那白鹿原那兒的人一定會很有錢很有錢的吧？
陳忠實:白鹿原人已經獲得改革帶來的很大好處。但也僅僅是相對而言。
網友:陳老師您寫《白》當時的心情與感受如何？
陳忠實:沉靜。
網友:陳老師，您寫作《白》時一天的24小時是如何安排的？
陳忠實:每天寫作6、7個小時，此外是散步、下棋、聊天。
網友:您最喜歡《白鹿原》里的哪個人物？
陳忠實:我的人物我都喜愛，這個選擇性主要在讀者。
網友:陳老我覺得白里的主人公都很矛盾？你認為你是屬於其中的哪個人物呢陳忠實:所有人物的心理痛苦和矛盾都首先是我體驗過來的。
網友:請問在白鹿原里，哪個角色是您的影子？
陳忠實:與我無關。
網友:請問，《白》的內容有多少是真實的？
陳忠實:在我的藝術世界裡它們全是真實的。
網友:《白》及其它短篇小說情節中有無您的親身經歷？！
陳忠實:有的。小說所寫的時代不可能是我經歷的。
網友:《白》里的文革的影子嗎？
陳忠實:只涉及了一點點。
網友:我感覺你的東西在隱射什麼，請問你在寫《白》時怎麼構思的？
陳忠實:這個一句兩句說不大清楚。
網友:我認為《白》的開頭與結尾很象〈紅樓夢〉，你認為呢？
陳忠實:我還沒有想到，我只是按照我的人物合理的出台，合理的隱去。
網友:您的《白鹿原》拍成電影，您希望哪位導演來演繹它？
陳忠實:我首選吳天明。
網友:您喜歡把自己的作品改編成電視劇嗎?
陳忠實:當然喜歡了。
2、《白鹿原》中的人物和情節
網友:我覺得，在《白》里的重點人物是朱先生，您說呢？
陳忠實:這書里有幾個人物都應該是重點人物，不應該只是一個。
網友:您覺得現實生活中會有小蛾這樣的女人嗎？
陳忠實:我寫肯定就是覺得她有。而且一個概括。
網友:陳老師，請你你創造田小娥的動機是什麼？
陳忠實:讓田小娥以一個女人的本能和本性去爭取應該得到的最基本的合理的生存形態。
網友:陳老師，為什麼你會在後來描寫小娥的鬼魂附在鹿三的身上？
陳忠實:因為鹿三具備了被鬼魂附體的行為和內心因素。
網友:陳老，請問黑娃為什麼會追隨朱先生？
陳忠實:這是黑娃精神和心理歷程中一個曲折的必然。
網友:陳先生，《白》中最後白鹿飄走了是什麼寓意？
陳忠實:對於朱先生臨終的寓意。
3、關於《白鹿原》中的性愛描寫
網友:陳先生怎樣看待現代作品對性的描寫？
陳忠實:對性的描寫，每個人都出自自己的理解。就我個人而言，在寫白鹿原之前，關於性和愛的問題，有認真的思考。我給自己定了三原則，第一不迴避，第二撕開寫，第三不作誘餌。
網友:陳老師，《白》中你對性的描寫是你真實的體會嗎？
陳忠實:我寫抽大煙真還要去抽大煙嗎？
網友:我覺得你在《白》中太多地使用了，或者濫用了性描寫。
陳忠實:在我看來，還是恰當的。
網友:陳老師,為什麼對於性的描寫似乎必不可少?
陳忠實:因為性在生活中是必不可少的。
4、關於《白鹿原》的評價
網友:你認為《白》是你最好的作品嗎？
陳忠實:只能說是我花力氣最大的作品。
網友:我喜歡白鹿原的沉重和滄桑。
陳忠實:但願我們的生活再不要有沉重和滄桑，有幸福和輕松。
網友:陳老，很可喜地看到，你開辟了中國文學創作的新時代。
陳忠實:實不敢當。
網友:《白鹿原》是我讀過的現代作品中，最震撼人心的作品，希望您以新中國50為背景寫出同樣偉大的作品。
陳忠實:謝謝。
網友:陳老師，你認為《白》在文學史上會留下一頁嗎？
陳忠實:這要看文學史寬容的程度了。
網友:陳老，《白》的結局是不是太粗了點，總覺的不是味？
陳忠實:我當時還沒有找比它更好的不留下遺憾的結局。
網友:總覺得結局特遺憾，每每讀到這里就不想在讀下去了，如果您再出一修訂本的話，把結局改改如何？
陳忠實:不會改的，因為現在的結局已經定型了。我改也改不過來了。
網友:陳老師：《活著》同《白鹿原》重要區別在於？
陳忠實:活著就是活著，白鹿原就是白鹿原，余華是余華，我就是我。
網友:陳老，據說你的《白鹿原》被責修改以後，才評了獎，為什麼？？？
陳忠實：關於《白鹿原》的修改，我接受了他們的意見，並無大的改動，只有語言調整，僅此而已。
網友:陳老，請問《白鹿原》以修訂本獲獎，是不是有幕後交易？
陳忠實:關於這個問題我想讓時間來回答，我解釋意義不大。
網友：《白鹿原》有英語版嗎？
陳忠實:前幾年已經有人在著手翻譯，但目前還沒有出版。
④ 從白鹿原看陳忠實的藝術風格
從《白鹿復原》看陳忠實的創製作特色
[摘要]《白鹿原》對民俗的解說，揭示出了宗族的結構功能及其形態，為我們了解認識宗族，研究宗族提供了文獻。小說以關中地域為基點，虛構了滋水縣的白鹿村，敘寫了以白鹿為姓的大家族，展示了這個家庭從清末至建國的近百年歷史變遷中的生存狀態。《白鹿原》向我們勾勒出了渭河平原的富有神韻的鄉土人情。
《白鹿原》中人物刻畫個性鮮明，對比強烈，語言運用恰當准確。文中主要人物有十餘人，主要分屬白、鹿兩大家族，或國共兩派政治勢力，人物描寫栩栩如生，對比強烈，個性突出。
[關鍵詞] 《白鹿原》 陳忠實 創作
有人說：二十世紀中國的小說中，陳忠實的《白鹿原》，堪稱大氣磅礴的民族史詩，讓讀者神馳情移，悸動不已。拜讀之後的確有此同感，因為，真正震撼人心的傑作是蘊蓄廣遠、波瀾壯闊、卓爾不群的巨作，而且這篇巨著展示出了陳忠實的創作特色。
⑤ 陳忠實的寫作特點
首先來了解下他：
陳忠實，男，漢族，1942年8月出生，陝西西安人，1966年2月入黨，1962年9月參加工作，高中學歷，文學創作一級。現任中國作協第五屆全委會委員，陝西省作協主席、黨組成員。1993年以長篇小說《白鹿原》一舉成名，獲第四屆茅盾文學獎。 1965年初開始發表文學作品。1979年以來發表中篇小說9部，短篇小說80餘篇，報告文學散文以及創作漫談50餘篇。其中9部(篇)作品獲全國及各大刊物獎。已出版中篇小說集《初夏》、《四妹子》、《夭折》，短篇小說集《鄉村》、《到老白楊樹背後去》，以及文論集《創作感受談》。
白鹿原是他的代表作：
在接受采訪時，陳忠實表示自己的作品之所以受歡迎，應該是寫得比較真實。他說：「作家寫作應該堅持真實性第一這個基礎原則，從生活真實到藝術真實，這也是讀者對你的作品和你這位作家建立信任感的基礎。哪怕一個情節或細節虛假，他就不信任你了，開始排斥你的作品。這是要害。當然，真實性不是文學創作的全部，除此之外，還有很多創作上的問題需要解決。」
20年過去了，回顧自己的創作，陳忠實坦言《白鹿原》也有不少瑕疵。「一些人物的行為、情節其實可以更圓潤。比如，白靈回故鄉參與的那次革命，裡面穿插了很多內容，我現在覺得一些場景在藝術上看不太自然。」不過，陳忠實表示不會再改寫。他不僅不打算改寫《白鹿原》，而且也沒有再寫長篇的計劃，「寫不動了，老了。」陳忠實透露，其實剛寫完《白鹿原》時他曾想寫長篇，寫一部描寫解放後現實生活的作品。「但是我覺得自己對那種生活的理解程度還沒有達到非要表述的程度，盡管這種生活是我直接體驗的，而《白鹿原》中的生活是間接體驗的。」陳忠實說，如果作家對自己所寫的生活的獨到性挖掘得不夠，開掘深度不能超越讀者理解的深度，讀者就沒必要讀你的作品；如果你的獨到發現能夠超越他的理解，他就有新鮮感，讀過後也能彌補他對生活的理解。
《白鹿原》開篇第一句話是「白嘉軒後來引以為豪壯的是一生里娶過七房女人」，不少讀者和評論家認為陳忠實深受馬爾克斯的影響。對此，他堅決否認。「這部小說動筆前足足構思了兩年，開頭設定了好幾個，最後才確定的這個。我只是要給自己的敘述設立一個時段，確定一個位置，讓自己隱藏在白嘉軒背後。」 陳忠實坦言自己深受外國文學的影響，讀過不少作品，「但要說影響，《靜靜的頓河》對我的影響大得多。1958年我上初二那年的暑假讀的這本書，當時讓我思路大開。」他同時表示，陝西本土的兩位作家柳青、王文實對自己影響也很大。「外國文學的影響，主要是強化自己透視生活的能力，借鑒表現形式。我的內核是中國傳統文化，只是讓結構服從於內容，讓人物和附著的內容得到充分的藝術展示。」
自出版後，《白鹿原》已被改編成秦腔、舞劇、話劇、雕塑等多種藝術形式。陳忠實認為，《白鹿原》時間跨度大，人物多，情節龐雜，給改編造成很大難度。他透露，電影《白鹿原》仍在修改劇本，片方仍處於籌備期。而不少人和團體自《白鹿原》出版後，就想把它拍成電視劇，但從沒有立項成功。
寫作風格：現實主義，朴實厚重
人文思想：1、再現中國革命和變革的壯闊歷史
2、象徵了古老中國的嬗變
3、將描寫的重心和視點變成了民族和文化， 而不是黨派，視角是超越黨派的
4、白鹿兩家象徵了兩種古老的傳統：儒道
⑥ 陳忠實《白鹿原》這本書的藝術特點在哪裡
藝術就是來源於生活而高於生活。白鹿原通過白鹿村白鹿二姓對白鹿村的控制來反映那個年代農民的真是歷史。但也啟發了後人尋找一條民族發展的路，這就是他的藝術性。正如書首說的那句話:小說是一個民族的秘史。
⑦ 《白鹿原》內容和藝術特點
內容小說《白鹿原》以陝西關中平原上素有「仁義村」之稱的白鹿村為背景，細膩地反映出白姓和鹿姓兩大家族祖孫三代的恩怨紛爭。全書濃縮著深沉的民族歷史內涵，有令人震撼的真實感和厚重的史詩風格。
藝術特點人物的命運是縱線，百回千轉，社會歷史的演進是橫面，愈拓愈寬，傳統文化的興衰則是全書的精神主體，以至人、社會歷史、文化精神三者之間相互激盪，相互作用，共同推進了作品的時空，在我們眼前鋪開了一軸恢宏的、動態的、極富縱深感的關於我們民族靈魂的現實主義的畫卷。
⑧ 《白鹿原》的文化意義和藝術表現特點是什麼
《白鹿原》所反映的中國文化是全面而豐富的，幾乎涵蓋了中國所有的文化方面。這其中，尤以有著漫長的歷史沉澱而成的儒家文化為最重要最根本。在作家的筆下，幾乎每一個人物每一個情節都折射出博大精深而且深入人心的儒家文化。在作家貌似冷峻的敘述過程中，我們不難看出作家對古老的儒家文化的價值取向和對這一文化在歷史的發展到一定的時期的個人理解。盡管在敘描的過程中，在人物的塑造、情節的安排、甚至是某些看似漫不經心的細節描寫當中，也或隱或現的體現了作家對儒家文化糟粕的某些批判和揚棄，但從根本上說，作家更多的是對代表中國古代文化的儒家文化的一種認同，一種贊頌，並不惜通過某些主觀的臆想人為的拔高儒家文化在作品中的作用和意義。在此節中，我們不妨從作品的人物設置、情節的安排以及作家的敘述態度等方面對作品所蘊含的儒家文化作粗淺的探析。首先，從人物的設置上看，除極少數如白靈等極個別人物之外，作品中所出現的絕大多數人物都或深或淺的打上了儒家的文化烙印，體現出一種儒家的人格和風范。其次，從情節安排上看，作品所虛構的故事情節也同樣體現出儒家文化底蘊。作品開頭引用了巴爾扎克的一句話；「小說被認為是一個民族的秘史。」在一些評論家看來，陳忠實的這部時間跨度大、情節迭宕起伏、人物性格復雜多變的詩史性作品還人以歷史主體的地位，直逼人物心靈，並自覺剖析了人物的文化心理。[3]作家對作為人類社會在長期的生活中形成並世代相傳下來的深層心理經驗的儒家文化的偏好極為明顯，在小說中情節的安排中，幾乎無處不滲透了作者所信奉的儒家文化體系。 再次，從作者的敘述語氣中，我們可以看出作者對儒家文化的有意強調。