① 急求一篇關於民生銀行的演講稿~如原創我加分
大家好，我叫***，來自市***公司。今天我演講的題目是知榮辱、樹新風、我與企業共奮進。
近日胡錦濤總書記提出了「八榮八恥」的社會主義榮辱觀，這為推進依法治國和以德治國相結合的治國方略，構建社會主義和諧社會提供了強大 的思想武器。「八榮八恥」，有立有破，旗幟鮮明，不但體現了中華民族的傳統美德，也體現了社會主義的時代精神。不但體現了社會主義基本道德規范的本質要求，也體現了社會主義價值觀的鮮明導向。
作為一名黨員，我認為「八榮八恥」的提出，代表了人民的意願，反映了百姓的呼聲。在我們社會主義社會中，是非、善惡、美醜的界限是絕對不能混淆的。我們堅持什麼、反對什麼，倡導什麼、抵制什麼，都必須旗幟鮮明。那麼「八榮八恥」就是這么一劑良葯。堅持它、貫徹它，定能根治社會生活中的「毒瘤」，使我們的社會肌體越來越健康。
同樣，在我們投資行業，在我們公司，也可以根據我們自身的特點，提出旗幟鮮明的「八榮八恥」：
以愛國愛企為榮，以損國損企為恥；
以資金安全為榮，以違規操作為恥；
以敬業愛崗為榮，以違章違紀為恥；
以勤政廉潔為榮，以腐敗墮落為恥；
以節約勤儉為榮，以鋪張浪費為恥；
以提高業務為榮，以不求上進為恥；
以求實奉獻為榮，以投機取巧為恥；
以團結協作為榮，以損人利己為恥。
投資公司是一個依託政府資源，特別是在市委、市政府以及市發改委的親切關懷下而發展起來的一個專業性的投融資企業，它的建設發展同時也離不開廣大幹部職工埋頭苦乾的創業精神。因為大家的努力，投資公司才由小變大，由困境到基本走出困境，由單一的投資企業發展成為業務涉及貿易、典當、拍賣、房地產、證券、產權經紀及資本運作等方面的綜合性公司。
在投資公司工作的五年當中，由於工作的關系，我認識了很多的同志，看到了許許多多默默無聞、無私奉獻在投資業務一線的幹部職工，其中有連續三屆獲得「發改委系統先進工作者」稱號的齊建華同志，還有一心一意只圖工作，不圖享受的下屬分公司經理熊小同志。他們在工作中時刻體現著投資公司職工愛崗敬業的優良品質，處處保持著廉潔奉公的高尚情操。從他們的身上我們可以看到全體職工在各自平凡的崗位上默默奉獻的精神。
隨著我們公司逐步走出困境，經營思想和經營理念進一步理順，投資公司廣大幹部職工的思想也有了質的變化。公司每一個崗位都能感受到每年不同的、不斷增加的工作量。而隨著公司制度的進一步完善，進一步定編定崗工作的深入，使著崗位編制更加科學，更加精簡。原創文秘材料，盡在文秘知音網。廣大幹部職工們在實際工作中能克服工作量大，以高度的責任感和事業心積極投入到建設中去。他們主動的將壓力轉化為動力，下屬子公司也能夠精打細算，優化流程 ，以自己的實際行動來保證總公司的資金能夠安全平穩運行。正是由於下屬子公司的全體員工積極加強自身建設，用優秀的服務標准，科學的管理流程，文明的工作作風樹立起了整個投資公司良好的企業形象。
當前，我國經濟社會發展形勢總體良好，「十一五」規劃綱要所描繪的美好生活藍圖，更讓人民群眾滿懷喜悅和期待。在十一五即將到來的時候，在我們投資行業的格局即將形成之際，我們有著如何的榮辱觀，對我們企業的發展有著至關重要的作用。但是，如今社會生活中也確實存在著不少問題。其中一個突出問題就是，在一些領域和地方，是非、善惡、美醜界限混淆，公民基本道德規范在不少人心中已經成了奢侈品，原創文秘材料，盡在文秘知音網。覺得那對自己來說是「可望而不可及」。有些人甚至在刻意「踐踏道德」，動輒對公民基本道德規范加以嘲笑和奚落，更有人公開叫喊「越墮落越快樂」。於是，拜金主義、享樂主義、極端個人主義滋長起來，見利忘義、損公肥私行為時有發生，不講信譽、欺騙欺詐成為社會公害，以權謀私、腐化墮落現象成為頑症。
一千多年前，諸葛亮在著名的《誡子書》中就曾經告誡他的後人：非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。一個企業、一個團隊也是這樣，如果沒有心境上的淡泊、寧靜，就沒有行動上的明志、致遠。對照剛才演講一開始講到的我們公司的「八榮八恥」，如果沒有這些基本的榮辱觀，職工在維護自身利益、保持工作秩序，加強企業穩定等方面就沒有出發點和立足點。如果沒有這些基本的榮辱觀，我們公司即使有政府再英明的政策，再優越的投資環境，再優秀的領導團隊，也不可能取得很好的發展！
「千里之行，始於足下」。樹立「八榮八恥」榮辱觀，最需要的就是我們每個人都從自己做起，從現在做起。在全國投資行業重組的新形勢下，公司將在全體幹部職工的共同努力下，為開創市投資公司新紀元而振翅騰飛。
② 電視台沒有經過我的允許,播我的原創歌曲,屬於侵權嗎該如何投訴他們
按照著作權法：你的歌曲如果是已經發表的，電視台可以不經過你同意播出，但是應當付費。專
著作權屬法第四十三條廣播電台、電視台播放他人未發表的作品，應當取得著作權人許可，並支付報酬。
廣播電台、電視台播放他人已發表的作品，可以不經著作權人許可，但應當支付報酬。
解決糾紛的方法無外乎協商、調解、仲裁、起訴。你可以要求電視台支付報酬（在你的作品已發表的情況下）。如果未發表，你可以要求電視台承擔停止侵害、賠禮道歉、賠償損失等民事責任。先與電視台協商，協商不行的話，直接向地方著作權行政管理部門投訴或者採取其他手段
③ 香港有一個節目經常會講到時事、民生,裡面會有一些情景劇,和一些原創的反映社會的
頭條新聞
④ 中國生活記憶 建國65周年民生往事 讀後感 800字 不求多好，但求原創
人民網北京10月29日電 布拉吉、軍挎包、上山下鄉、糧票布票、耳邊縈繞著的「你從哪裡來，我的朋友，好像一隻蝴蝶飛進我的窗口……」這些充滿溫情和記憶的懷舊元素迅速將人們拉回到那個熟悉的年代。由中國輕工業出版社主辦的《中國生活記憶——建國65周年民生往事》中英文版日前在京同步首發。
《中國生活記憶——建國65周年民生往事》是一本記錄1949——2014年間中國百姓生活細節變遷的圖文著作。書中選取的，都是那些能夠觸動人們記憶深處的生活中的小事，比如50年代的「列寧裝」、「布拉吉」，60年代的「紅寶書」、斗雞，70年代的八個樣板戲、小人書，80年代的迪斯科、「大哥大」，90年代的「菜籃子工程」、股票，新千年的超級女聲、「單獨兩孩」……該書中的大部分圖片來自北京檔案館和中華網的民間徵集，活潑、豐富、飽含生活氣息的圖片和文字真實刻錄了新中國一代代人民為追求幸福生活的而做的不懈努力。
中國輕工業出版社副社長趙麗華女士介紹：「這本書中的內容涵蓋了吃、穿、住、用、行等日常生活的方方面面，全書內容以小見大、從細節展現宏觀，從生活方面的變化展示共和國65周年的輝煌成就。」
《中國生活記憶——建國65周年民生往事》一書中文版獲得了國家新聞出版廣電總局慶祝新中國成立65周年重點出版物的榮譽稱號。
⑤ 誰知道中國原創音樂的那個網站
http://www.5sing.com/
⑥ 『『心繫民生,情暖萬家650字學生六年級作文原創
諾日朗瀑布的滔滔水流，磅礴大氣，讓人感到凌空而下，極為壯觀。寬寬的瀑布，宛如一道銀珠，倒入你的眼前，更讓人的視野寄情於山水。
108個湖泊，108個明鏡。
五彩池，九寨湖泊中的精粹。湖水裡，碧藍色，橙紅色，天藍色，橄欖色，色色變化無窮，五彩斑斕，讓人感到神妙、奇幻、五彩的九寨溝。
⑦ 誰有側重於現代民生問題的論文，5000到8000字左右，最好是原創，請發自郵箱[email protected]，感激不盡！
現代民生問題
這題目具有現實意義
我能幫到你
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⑧ 求1500關於中國民生百年變遷的論文（原創來）
通過生活方式的變遷，特別是服飾與文化的變遷。我們可以認識民族文化心理和社會意識的發展歷程。
諸如穿鞋戴帽，本是純粹的個人生活行為，但在近代中國引起軒然大波，成為一代先輩思想啟蒙的先聲，生活方式國際化的濫觴。
鴉片戰爭後人們痛感到國家的積弱是由於民智不開，欲啟民智，必先革除惡風陋習對人民的禁錮，其中尤以吸鴉片、裹足成為摧殘民體，有辱國格的兩大公害。先進的知識分子莫不對此口誅筆伐。如果說禁煙是對少數人不良嗜好的整治，反對裹足卻要變更上千年的陳規舊習，波及千家萬戶。19世紀末興起男子剪辮子的風潮，成為維新運動和民族革命的動員號召。
反對女子裹足和男子留辮子，必然推動鞋帽服飾的改革。早在百日維新期間，康有為上書《請禁婦女裹足折》和《請斷發易服改元折》，認為女子裹足，不能勞動；辮發長垂，不利於機器生產；寬衣博帶，長裾雅步，不便於萬國競爭的時代，請求放足、斷發、易服以便於「與歐美同俗」，這就把變衣冠作為學習西方文明的一項重要內容，具有開啟民智的意義。剪辮子與留辮子，從上到下分成兩大派。主留的固然有上層的冥頑派，而下層民眾尤其是閉塞的農村反剪的勢力更大，辮子盡管不是漢族的裝束，但已通行了幾百年，由長期生活積淀形成的心理習慣已經積重難返。有的為失去辮子哭泣的、罵娘的、呼媽的形形色色，有的自發組織保辮會進行抗議，甚至發生罷市。主剪的更把這一行動視為支持革命的召喚，到辛亥革命前夕形成高潮，人們歡欣鼓舞地選吉日，拜祖宗，放爆竹，剪辮子。有的地方「辮子」還成為一句罵人話，要說一句「你這人真是辮子! 」如同被罵「不是東西」。對辮子的態度，是非榮辱的兩極對立和迅速轉化，極為敏感地反映了在革命風潮中社會風尚的起伏激盪。
斷發易服是在反封建思想指導下的風俗改良，不同於歷代改元易服之舉，歷史上的變衣冠所變的形制，不變的是倫理性和等級性，民國初頒布的《服制》規定官員不分級別都以西式大髦和燕尾服作大禮服，是對封建服式等級制的徹底否定。孫中山還提出「適於衛生，便於動作，宜於經濟，壯於觀瞻。」⑺作為改良服飾的指導思想，這一與現代文明接軌的服裝觀念在中國的實施，使得人人須臾不可離身的服裝，徹底擺脫封建倫理的規范，向著實用、經濟、衛生、美觀的方向發展，這是服裝史上的重要轉折。
在服裝變化中，穿洋裝是一大時尚，這不能簡單地歸於崇洋的傾向。民主制的確立激勵了人們對西方民主社會的嚮往，人們醉心自由平等，天賦人權的思想，認為由這種思想建立的生活方式代表社會的前進方向，洋裝是文明的的象徵，受到人們的喜愛。社會實踐的結果是，洋裝在中國的流行，並未取代中國服裝，而是促進了中國服裝的改良。中山裝的出現，就是中西合璧的產物。它以西服為模本，改大翻領為立領，四個貼口袋，五個扣，去掉腰帶。女性服裝一改寬大直筒式的滿裝，依照西方的人體曲線美加以剪裁，演變成今日的旗袍。這都是沿用西式服裝的審美和價值觀念，結合中國傳統的某些形制而創作的新服式，可謂西體中用最成功之作。穿什麼，不穿什麼是個人行為，一些先進的思想家們都把個人安排生活的自由視為個體自由不可分割的一部分，是神聖不可侵犯的個人權力。個性解放的呼聲與商品經濟的發展，刺激了人們的生活慾望，在穿著打扮上追新求異，合理的，不合理的浪急潮湧。西裝革履，長袍馬褂，坦胸露背，長靠短打，新舊土洋，千奇百怪，真正開開始了服裝自由穿著的時代。在劇烈的社會變遷中，服裝的變化得風氣之先，敏感地表現了文化氣候的走向。
從社會、思想和文化變遷的角度看服裝的變化，那服裝就成為考察社會文化變遷的窗口。所以一部優秀的社會生活史必定是社會文化史；一部優秀的社會文化史必然要對社會生活作出具體詳實的文化和社會的闡釋。這是從不同方位對同一課題的描述和解析，也是社會文化史和社會生活史的聯系和區別。
服飾習俗的變化：中國服飾習俗源遠流長，各時代都有絢麗多彩的服飾。至清代中國服飾則多以長袍馬褂為主，女子則穿旗袍。民諺有「孔雀翎，馬蹄袖」之說。服飾具有體現等級森嚴、褒衣博帶特點，這些弊端與近代人的平等要求以及日益加快的生活節奏很不協調。為此，部分中國人開始接受西式服飾。在19世紀50年代，香港、廣州即有人模仿洋人打扮，華商更多有穿洋裝者。戊戌時期康有為力倡「易服」。20世紀初，當時青年穿西服的人漸多起來。1903年胡漢民任教的廣西梧州中學允許學生可以在歲時年節「披洋衣揖孔孟」（註：《胡漢民自傳》，〔北京〕《近代史資料》1981年第2期。），可見在學生中穿洋服的人已不在少數。當時的出「洋」留學生更多著洋裝。清亡後，曾出現過「洋裝熱」，在通都大邑，人們「趨改洋服洋帽，其為數不知凡幾」（註：《潘月樵請用國貨》，〔上海〕《申報》1912年3月4日。），在偏遠小城，「文武禮服，冠用氈也，履用革也，短服用呢也，完全歐式」（註：民國《慈利縣志》卷17，風俗。）。此外，洋式襯衣、絨衣、針織衫、西褲、紗襪、膠鞋、皮鞋等都漸漸普及推廣，總之，中國服飾中的西方因素不斷增加。值得一提的是，中山裝則是近代中西服飾合璧的最典型標志。
在廣義的服飾民俗中，穿著和「打扮」是有機的統一體。例如紋身、化妝、發式、飾物、纏足等。鴉片戰爭前後，西方人到中國，首先看到的就是蓄著長辮子的男人和裹著小腳的女人，「許多年來，全歐洲都認為中國人是世界上最荒謬最奇特的民族；他們的剃發、蓄辮、斜眼睛、奇裝異服以及女人的毀形的腳，長期供給了那些製造滑稽的漫畫家以題材」（註：〔英〕哈利：《太平天國革命親歷記》，王維周等譯，上海古籍出版社1997年版，第51頁。）。男人拖著大辮子、穿著寬大的褂袍，女人裹著小腳，這是清代中國人的基本裝束。然而，19世紀80年代以後，中國人這種裝束形象有了顯著改觀。首先，一批來華的傳教士中有人首先提倡天足。維新派人士更率先反對纏足，主張放足，1883年康有為在廣東南海縣成立不纏足會，1896年又在廣州成立不纏足會，1897年梁啟超等人在上海成立不纏足會，不久不纏足會遍及東南沿海地區。戊戌變法期間，光緒皇帝還發出上諭禁止纏足。1901年慈禧太後下達了勸禁纏足的懿旨，1912年民國成立後，臨時大總統孫中山下令內務部通飭各省勸禁纏足。從反對傳統道德，爭取婦女解放的角度看，不纏足運動帶有反封建的政治意義，是一場深刻的社會革命。
辮發雖系清代男人的形象標志，但卻是滿族習俗同化漢族的結果，在外國人面前，卻又成為中國人的民族標志了，而這種民族標志，在近代又成為與開化世界趨向短發的世界大潮相背馳的「落後」、「不開化」的標志而體現的。
戊戌時期康有為在給光緒皇帝的《請斷發易服改元折》中公開要求清政府「斷發」易服，一般開明人士也發出了剪辮的呼聲。清政府更在1911年允許官民自由剪發了。辛亥革命爆發後，辮子陸續剪掉。當時甚至出現了眾多的理發店取代了眾多的「剃頭匠」。連袁世凱也剪掉了辮子。民國的成立更帶來了短發的普及。
而當代服飾的發展變化，異彩紛呈，想多遠方向發展。輕便，休閑成為市民服裝的主流，等級標志的服裝以及與其相配套的封建繁縟禮節也不見了。但各種各樣的制服還是很受人尊敬的。另外，伴隨社會經濟突飛猛進，人們收入水平提高，選美文化的影響等，現代人熱衷服裝獨特，鮮艷，創新。
中外服飾相互影響，傳統服飾與現代交融，也吸收了一些少數民族的服飾特徵。