① 位卑則足羞，官盛則近諛。翻譯
意思是：把地位低的人當做老師，就足以感到恥辱；把官大的人當做老師，就被認為近於諂媚。」
出處：韓愈〔唐代〕《師說》
原文（節選）：
士大夫之族，曰師曰弟子雲者，則群聚而笑之。問之，則曰：「彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。
譯文：
士大夫這一類人，聽到稱「老師」稱「弟子」的人，就聚在一起嘲笑他們。問他們，就說：「他和他年齡差不多，懂得的道理也差不多。把地位低的人當做老師，就足以感到恥辱；把官大的人當做老師，就被認為近於諂媚。」
(1)而學士大夫多非之擴展閱讀：
賞析：
有人認為這句話反映了韓愈輕視勞動人民的階級偏見。但有人認為不能這樣看，因為這句話所在的第2段，都是貶斥上層「士大夫之族」，褒揚「巫醫樂師百工之人」和「古之聖人」的，「君子不齒」句的主語「君子」，是指韓愈貶斥的上層「士大夫之族」，而不是韓愈自己。
韓愈在文章里一再用「君子」「士大夫之族」與「巫醫樂師百工之人」「古之聖人」對比，貶前者，褒後者，當然不會把自己列入所謂的君子中，所以「君子不齒」只是對恥於從師的君子的諷刺，而沒有對「巫醫樂師百工之人」的輕視。
② 今士大夫之學不求諸已,而惟王氏之聽，敗壞心術，莫大於此。文言文翻譯
現在士大夫學習不從自己的思考出發，而只是聽從大王的說法，這樣，敗壞了心術。沒有比這更大的不幸了。
③ 師說韓愈中,哪兩句與士大夫恥學於師做對比,贊譽百姓智慧
師說韓愈中哪兩句與師父施大夫恥學與師作對比戰役百姓智慧這個，作品我沒看，所以我也答不上來
④ 請大神幫忙翻譯一段文言文，在線等，有加分，謝謝
這段文出自蘇軾《秦廢封建》，以下是蘇軾原文及其譯文：
【原文】
秦初並天下，丞相綰等言：「燕、齊、荊地遠，不置王無以鎮之，請立諸子。」始皇下其議，羣臣皆以為便。廷尉斯曰：「周文、武所封子弟同姓甚眾，然後屬疎遠，相攻擊如仇讐，諸侯更相誅伐，天子不能禁止。今海內賴陛下神靈，一統皆為郡縣，諸子功臣以公賦稅重賞賜之，甚足易制。天下無異意，則安寧之術也，置諸侯不便。」始皇曰：「天下共苦戰鬭不休，以有侯王。賴宗廟天下初定，又復立國，是樹兵也，求其寧息，豈不難哉！廷尉議是。」分天下為三十六郡，郡置守、尉、監。
蘇子曰：聖人不能為時，亦不失時。時非聖人之所能為也，能不失時而已。三代之興，諸侯無罪不可奪削，因而君之雖欲罷侯置守，可得乎？此所謂不能為時者也。周衰，諸侯相並，齊、晉、秦、楚皆千餘里，其勢足以建侯樹屏。至於七國皆稱王，行天子之事，然終不封諸侯，不立強家世卿者，以魯三桓、晉六卿、齊田氏為戒也。久矣，世之畏諸侯之禍也，非獨李斯、始皇知之。始皇既並天下，分郡邑，置守宰，理固當然，如冬裘夏葛，時之所宜，非人之私智獨見也，所謂不失時者，而學士大夫多非之。漢高帝欲立六國後，張子房以為不可，世未有非之者，李斯之論與子房何異？世特以成敗為是非耳。高帝聞子房之言，吐哺罵酈生，知諸侯之不可復，明矣。然卒王韓、彭、英、盧，豈獨高帝，子房亦與焉。故柳宗元曰：「封建非聖人意也，勢也。」
昔之論封建者，曹元首、陸機、劉頌，及唐太宗時魏徵、李百葯、顏師古，其後有劉秩、杜佑、柳宗元。宗元之論出，而諸子之論廢矣，雖聖人復起，不能易也。故吾取其說而附益之，曰：凡有血氣必爭，爭必以利，利莫大於封建。封建者，爭之端而亂之始也。自書契以來，臣弒其君，子弒其父，父子兄弟相賊殺，有不出於襲封而爭位者乎？自三代聖人以禮樂教化天下，至刑措不用，然終不能已篡弒之禍。至漢以來，君臣父子相賊虐者，皆諸侯王子孫，其餘卿大夫不世襲者，蓋未嘗有也。近世無復封建，則此禍幾絕。仁人君子，忍復開之歟？故吾以為李斯、始皇之言，柳宗元之論，當為萬世法也。
【譯文】
秦王剛剛吞並天下的時候，丞相王綰等說：「燕國、齊國、楚國之地偏遠，如果不設置藩王就無法鎮守這些地方，請求皇帝分封諸位皇子（為藩王）。」秦始皇把這條建議交給大臣們討論，群臣都以為（分封藩王）有利。廷尉李斯說：「周文王、周武王所分封的同姓子弟很多，然而後來的親屬日益疏遠，（他們）像仇人一樣互相攻擊，各諸侯國更是互相征戰，最終達到天子也不能禁止的地步。現在天下依靠陛下的神力，全部統一都成為秦朝的郡縣，諸位皇子和功臣，朝廷可以用公家的賦稅分別重重地賞賜他們，很容易控制他們。能夠使天下人沒有異心，這就是使天下安寧的正確辦法，（所以說）設置諸侯不利。」秦始皇說：「正因為有諸侯王，天下才一直都苦於戰斗不止。現在依靠大秦宗廟的福佑天下剛剛安定，又在設立諸侯國，這是建立（分立的）部隊，要想天下安定，豈不是太難了嗎！廷尉的意見是對的。」於是就劃分天下為三十六個郡，每個郡分別設置守、尉、監。
蘇子（即蘇軾）說：聖人不能創造時代，也不能不錯過時代。時代並不是聖人所能創造的，他們只是能夠不錯過時代罷了。三代興盛的時候，諸侯如果無罪就不可剝奪（他們的封國），因而國君即使想廢除諸侯設置郡守，可能做到嗎？這就是所說的不能創造時代。周朝衰落了，諸侯互相吞並，齊國、晉國、秦國、楚國都達到方圓一千餘里的國土，他們的勢力足夠來分封諸侯樹立屏障。到了七國都稱了王，做（以前）天子（才能做的）事。然而終就不能分封諸侯，不立強勢家族為世卿，可以把魯國的三桓、晉國的六卿、齊國的田氏當作警戒。（這是已經被驗證）很久了的事情，世人害怕諸侯造成的災禍，不僅李斯和秦始皇知到這一點。秦始皇吞並天下以後，劃分郡縣，設置郡縣的守吏，道理本來就應當這樣，（這就）像冬天穿皮襖夏天穿葛衣，是時令所應當的事情，並不是某些人的個人智慧或獨到見解，（一般）所說的不錯過時代的情況，求學者和士大夫大多非議它。漢高帝想封六國的後人，張良認為不行，當時沒有非議他的意見的，而李斯的意見與張良有什麼不同？只是世人以成敗論是非罷了。漢高帝聽了張良的話，吐出口中的食物大罵酈食其，知道分封諸侯不可恢復，這是非常明顯的了。然而最終還是分封韓信、彭越、英布、盧綰，（這件事）豈只是漢高帝，張良也參與了。所以柳宗元說：「分封諸侯並不是聖人的意思，是情勢造成的。」
過去議論分封諸侯的人，曹元首、陸機、劉頌，以及唐太宗時的魏徵、李百葯、顏師古，那以後還有劉秩、杜佑、柳宗元。柳宗元的議論一出，而其他諸人的議論都被廢棄了，即使是聖人再復活，也不能改變了。所以我採用他的說法，又增補了一些，說：凡是有血氣的人一定會爭奪，爭奪一定會因為利益，而利益沒有比分封諸侯再大的了。分封諸侯，是爭戰的開端、戰亂的開始。從有書面文字記載以來，臣下弒殺他的國君，兒子弒殺他的父親，父子兄弟互相殘殺，有不是因為襲取封國和爭奪王位的情況嗎？從三代聖人用禮樂教化天下以來，知道不用刑法措施，然而終究不能停止篡位弒君父的禍端。到漢代以來，君臣父子互相殘殺的情況，都是諸侯王的子孫，其餘的不能世襲的卿和大夫，從未有過。近世不再分封諸侯，所以這種禍事差不多絕跡了。仁人君子，難道忍心再開始這種禍事嗎？所以我認為李斯、秦始皇的意見和柳宗元的意見，應當成為萬世萬代的法則。
⑤ 古之聖人,其出人也遠矣,猶且從師而問焉;今之眾人,其下聖人也亦遠矣,而恥學於師的翻譯
翻譯：古代的聖人，他們超出一般人很遠，尚且跟從老師而請教；現在的一般人，他們（的才智）低於聖人很遠，卻以向老師學習為恥。
出自：《師說》
作者：韓愈（768～824）字退之，唐代文學家、哲學家、思想家，河陽（今河南省焦作孟州市）人，漢族。與柳宗元同為唐代古文運動的倡導者，主張學習先秦兩漢的散文語言，破駢為散，擴大文言文的表達功能。
宋代蘇軾稱他「文起八代之衰」，明人推他為唐宋八大家之首，與柳宗元並稱「韓柳」，有「文章巨公」和「百代文宗」之名，作品都收在《昌黎先生集》里。韓愈在思想上是中國「道統」觀念的確立者，是尊儒反佛的里程碑式人物。
(5)而學士大夫多非之擴展閱讀
《師說》是韓愈的一篇著名論文，作於唐德宗貞元十八年（802），文章是針對門第觀念影響下「恥學於師」的壞風氣寫的。
門第觀念源於魏晉南北朝的九品中正制，自魏文帝曹丕實行九品中正制後，形成了以士族為代表的門閥制度，重門第之分，嚴士庶之別，士族的子弟，憑高貴的門第可以做官，他們不需要學習，也看不起老師，他們尊「家法」而鄙從師。到唐代，九品中正制廢除了，改以官爵的高下為區分門第的標准。這對擇師也有很大的影響，在當時士大夫階層中，就普遍存在著從師「位卑則足羞，官盛則近諛」的心理。
韓愈反對這種錯誤的觀念，提出以「道」為師，「道」在即師在，有較大的進步意義。與韓愈同時代的柳宗元在《答韋中立論師道書》中說：「今之世不聞有師，有輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召後學，作《師說》，因抗顏而為師，愈以是得狂名，居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數矣。」
⑥ 文言文翻譯今士大夫之學不求諸己,而惟王氏之聽,敗壞心術.莫大於此 的翻譯
現在士大夫做學問不求於自己，而只聽王氏的學說，敗壞思想學術，沒有比這更嚴重的
⑦ 師說中表現士大夫由於地位而恥學於師的句子
《師說》中，士大夫之族以地位官職為借口拒絕從師學習的語句是位卑則足羞 ，官盛則近諛~
意思是以地位低的人為師，足以感到羞愧，稱官位高的人為師就近於諂媚~
⑧ 既出，士大夫爭傳之，一時學者競效蘇氏為文章。翻譯
（翰林學士歐陽修獻上蘇洵寫的22篇文章給皇帝)，文章傳出後，士大夫們爭相傳誦，一時之間，學者們都爭著向蘇洵學習來寫文章。