『壹』 武漢 歷史英雄人物
【李先念】(1910～1992)無產階級革命家、政治家，中華人民共和國第三任國家主席。湖北紅安人。青年時代投身中國共產黨領導的革命運動，參加黃麻起義。長征中，率紅四方面軍先頭部隊迎接黨中央，打開北上通道，為實現三大主力紅軍會師作出了貢獻。抗日戰爭中，任中共豫鄂邊區省委軍事委員會副主任和軍事部長、豫鄂挺進縱隊司令員、新四軍第五師師長兼政治委員，在武漢外圍堅持抗日游擊戰爭。解放戰爭時期，任中原軍區司令員，指揮了震驚中外的中原突圍。中華人民共和國成立後，歷任中共湖北省委書記、省政府主席兼武漢市委書記、市長，湖北省軍區司令員兼政治委員，中共中央中南局副書記、中南行政委員會副主席。1954年以後任國務院副總理兼財政部長等重要職務，長期從事財貿方面的領導工作，為國家經濟建設作出了突出的貢獻。1977年後，歷任中共中央副主席、中央政治局常委、中央軍事委員會常委、中華人民共和國主席、全國政協主席。
【李四光】(1889～1971)地質學家。字福生。湖北黃岡人。1902年入武昌西路高等小學堂。1904年留學日本，在日加入同盟會。1910年回國。武昌起義後任湖北軍政府實業司司長。1913年赴英國留學，回國後歷任北京大學教授，中國地質學會會長、理事長，中央研究院地質研究所所長等職。1929年參加籌建武漢大學。1949後歷任中國科學院副院長、地質部部長等職，當選為第二、三、四屆全國政協副主席。一生從事科學事業，20年代因提出地殼運動和第四紀冰川理論，蜚聲國際地質學界。後創地質力學，為我國石油工業的發展作出了重大貢獻。
【項英】(1898～1941)中國共產黨早期工人運動領導人。原名德隆，一作德龍，化名江鈞。武漢人。早年曾在武昌的紗廠做工。1922年加入中國共產黨，從事工人運動，曾任武漢工團聯合會組織部長、湖北省總工會委員長、中華全國總工會執行委員。1923年2月1日出席鄭州京漢鐵路總工會成立大會，任總工會總幹事，參加領導京漢鐵路工人大罷工。1924年任中共中央職工部部長。為中共三至六屆中央委員，在六屆一中全會上當選為中央政治局委員、常委。1928年任中共江蘇省委書記、共產國際監察委員。後歷任中華全國總工會委員長、中共中央長江局書記、蘇區中央局代理書記、蘇區軍委主席、中央工農民主政府副主席。紅軍主力長征後留贛粵邊區堅持游擊戰爭。抗戰期間任中共中央東南局書記、新四軍副軍長。1941年初在"皖南事變"中突圍，隱蔽於赤坑山蜜蜂洞，被叛徒殺害。1952年移葬於南京雨花台。
【陳潭秋】(1896～1943)無產階級革命家。原名澄，字雲先。湖北黃岡人。1915年入武昌高等師范學校學習。五四運動時與惲代英等在武漢領導學生運動。1920年參加創辦武漢中學，和董必武組織武漢共產主義小組，參加創建中國社會主義青年團。出席中共一大。1924年任中共武漢地委書記，1926年任中共湖北省委組織部長。1937年後歷任江西、滿洲、福建省委書記等職。1933年任中華蘇維埃共和國臨時中央政府糧食人民委員，次年赴蘇聯參加共產國際的工作。1939年回國，化名徐傑，出任中共駐新疆代表、八路軍新疆辦事處主任。1943年被軍閥盛世才逮捕，次年在迪化(今烏魯木齊市)遇害。現武昌都府堤20號原武昌高等師范學校附屬小學舊址辟有陳潭秋烈士紀念館。
【惲代英】(1895～1931)無產階級革命家。名遽軒，字子毅。祖籍江蘇武進，生長於武昌。武昌中華大學畢業，五四運動時在武漢領導學生運動。1920年創辦"利群書社"，並先後創辦《互助》、《武漢星期評論》、《我們的》等進步刊物，為中國社會主義青年團的創始人之一。1921年加入中國共產黨。1923年到武漢參加團中央的領導工作，曾任團中央宣傳部長、《中國青年》主編、武漢大學教授。1926年任黃埔軍校政治總教官，次年春回鄂主持中央軍事政治學校武漢分校，參加中共湖北省委的領導工作。在中共五大上當選為中央委員。大革命失敗後參加領導南昌起義和廣州起義。1928年任中共中央宣傳部秘書長，因反對李立三"左"傾錯誤遭到迫害。1930年5月在武漢被國民黨逮捕，次年在南京被殺害。其青少年時期故居在武昌雙柏街。
【董必武】(1885～1975)無產階級革命家。原名賢琮，一名用威，字潔畲，號璧伍。湖北紅安人。早年加入同盟會，參加辛亥革命。兩次留學日本。1920年在武昌創辦武漢中學，宣傳共產主義，並與陳潭秋等創建武漢共產主義小組，出席中共一大。第一次國共合作時領導籌組了國民黨湖北省黨部，出席國民黨二大。大革命失敗後赴蘇聯學習，回國後到中央革命根據地任中共中央黨務委員會書記、中央工農民主政府執行委員等職。參加長征，到陝北後曾任中共中央黨校校長、代理陝甘寧邊區政府主席。1937年作為中共代表團成員，回武漢參加籌建中共湖北省委和八路軍武漢辦事處，任中共中央長江局委員。1945年代表解放區赴美國舊金山參加聯合國制憲會議。1948年任中共中央華北局書記處書記、華北人民政府主席。中華人民共和國成立後歷任政務院副總理、最高人民法院院長、全國政協副主席、中華人民共和國副主席、代主席等重要職務。
【熊秉坤】(1885～1969)民主革命將領。名祥元，字戴乾。武漢人。1904年投湖北新軍工程營，加入共進會，任工程八營總代表。1911年10月9日夜，率新軍工程營士兵起義。後跟隨黃興參加"陽夏保衛戰"。1912年任第三鎮第五旅旅長，授陸軍少將銜。1914年加入中華革命黨，被孫中山委任為鄂軍司令，參加討伐袁世凱。1926年任國民革命軍總司令部參事。1949年後，歷任湖北省人民委員會委員、湖北省人民政府參事室參事、全國政協委員等職。
【劉歆生】(約1876～1945)實業家。乳名劉祥，又名人祥。武漢市蔡甸人。幼年家貧，曾受雇為放鴨童。成年入天主教，漸習英語、法語。1899年任法國立興洋行買辦。後自開阜昌錢庄，經營農產品貿易、運輸、礦業，資產漸豐。又在漢口經營房地產，購置後湖方圓幾十里低窪地，逐步填高出售，成為漢口首富，被稱為"地皮大王"。
【譚鑫培】(1847～1917)清末民初京劇藝術家。武昌人。藝名"小叫天"。11歲入北京金奎科班學藝，18歲出科到天津演出。後入北京"三慶班"，拜程長庚為師，又拜餘三勝為師。1887年組"同慶班"，曾為清朝"內廷供奉"。辛亥革命前開始對所擅行當進行系統研究和改良，創"譚派"。其唱腔融徽漢於一體，悠揚婉轉。且唱做、文武兼工，具有突出的風格。民國初年在北京梨園中頗有名望。
【熊伯龍】(1617～1669)清代學者。字次侯，號塞齋，別號鍾陵。武漢人。清順治五年(1648)進士，曾任國史館編修、國子監祭酒、內閣學士兼禮部侍郎。作《無何集》14卷，系統闡述其無神論思想。亦善詩文，其《貽熊學士堂詩文集》收入《四庫全書總目》。武漢市蔡甸區有其墓。
『貳』 武漢歷史最有名的人物是誰
如果說電視上面經常出現的娛樂圈.. 那就是何祚歡,陸鳴,田克兢,尹北琛... 徐帆(馮小剛他老婆), 田原(跳房子樂隊主唱) 劉亦菲(她不願意承認自己是武漢的..) 現在還出了個段思思~,呵呵.. 作家方面.. 池莉,方方,葉傾城(生於東北小城丹東,長於中南重鎮武漢,現移居北京) 體育方面的.. 伏明霞,肖海亮,李婷... 其實還是蠻多的.!
『叄』 歷史上有沒有姓熊的偉人
熊廷弼（1569-1625），明末將領，字飛百，號芝岡，漢族，湖廣江夏（今湖北武昌人）萬曆進士。由推官擢御史，巡按遼東。萬曆三十六年（1608年），熊廷弼受命巡按遼東。萬曆四十七年（1619年），以兵部右侍郎代楊鎬經略遼東，招集流亡，整肅軍令，造戰車，治火器，浚壕繕城，守備大固。熹宗即位，天啟元年（1621年），建州叛軍攻破遼陽，再任遼東經略。與廣寧（今遼寧北鎮）巡撫王化貞不和，終致兵敗潰退，廣寧失守。因當時王化貞是東林黨人葉向高（當時首輔）的弟子，所以熊廷弼被東林黨人背黑鍋。五年（1625年）被冤殺，並傳首九邊。
『肆』 武穴有什麼特別出名的歷史名人嗎
金德嘉金德嘉（1630—1707），字會公，號豫齋，而德嘉是尼庵功德賜的名，廣濟（武穴）龍坪人。少時，父早逝家道日衰，常無米為炊，母十分疼愛，常省吃儉用，送他上學。他卻每天五更起床，點亮菜油燈，看書看到天蒙蒙亮，就跑到學堂去。別人放學回家了，他還在學堂里埋頭讀書，要到家家點燈才回家。一年除夕，他對母親說：「兒想，過年魚肉可不吃，大門春聯不可少。」娘高興地回答：「我兒言之有理，有副紅對子，窮人自有窮人的氣派。」於是，他提筆揮灑了一副春聯：「龍坪數千家富過我窮莫過我；鵬程九萬里時讓人志不讓人。」 由於他勤奮好學志又堅，於清順治17年（1660），31歲時經鄉試中舉人，授安陸府教授，任期g年。康熙21年（1682）會試考中第一名貢士，稱會元。金會元即由此得名，是本埠有史以來第一位會元，原縣城梅川北門就為他建了個會元門。中進士，授翰林院檢討，掌握國史。康熙26年（1687）充貴州鄉試副考宮。奉命纂修明史，改翰林院庶吉土散館，任編修。他在翰林院被人稱為碩懦，與湖北學林名士劉子壯、熊伯龍齊名。又分修《大清一統志》及《禮記解義》、《通鑒講章》等；對楚中府縣史料考訂尤為精細。與徐乾學過從甚密。康熙28年（1689），金乃以疾歸，實則為掌院李光地欲藉以傾徐乾學，對其提出彈劾。金還鄉後閑住近20年，閉門著述，於康熙46年（1707）去世。為文宗法韓愈、歐陽修，詩力追唐風。著有《居業齋文集》20卷，《續纂元、明臣言行錄》及別集10卷，行於世，清《國朝詩人征略》選有其作品。劉子壯（1609年－年），字克猷，號稚川， 明末清初湖北黃州府黃岡縣。 生於明萬曆三十七年（1609年），為清朝第三位狀元，於1649年（順治六年）考獲狀元，授國史館修撰。順治九年（年）充會試同考官。告歸，不久卒。熊伯龍帝師熊伯龍，一個無神論大家 武漢市蔡甸區大集街有熊伯龍墓。鍾陵街是大集鎮的南出口，南向延伸，可抵318國道。現在還談不上繁華，顯見是由一條鋪上了柏油的「鄉級公路」發展而來，但因武漢經濟開發區拓展的勢頭強勁，這兒也逐漸「城市化」了，一排排住宅商品樓正「如雨後春筍般」拔起在路東。熊伯龍墓就像一顆翡翠，靜靜地鑲嵌在鍾陵街的西側。這兒是一個名叫「新收堡」的土丘的南坡。其墓坐北朝南，墓院呈長方形，寬25米，長30米，佔地約1000平方米。墓冢立於院落中央，冢高2.5米，直徑約5米，冢圍砌有四層青石。正碑高1.7米，底座高0.3米，上鐫「熊伯龍之墓」五個行書大字，字跡飄逸；墓碑上款刻楷書兩行，前為「皇清誥授中大夫謚學士前己丑科榜眼」，後為熊的生卒年「公元一六一六——一六六九年」；下款是重修年份；「一九九八年重立。」由武漢市人民政府撥款建成。我是今年六月一日找到這兒來的。其墓地被青草遮護，「生機勃勃」。墓前有小道橫通向一個村子，墓西緊鄰民房，中間長滿翠竹，叢竹中，最顯眼的是一棵高大的合歡樹，樹影遮蓋大半墓地，繁枝間綴滿粉紅色的合歡花，無數花瓣飄落在墓地里，給這里平添些許詩意。由於地處要道之沖，集鎮之邊，其墓雖野草深深，卻也不覺那種墓地特有的沉寂荒涼。熊伯龍是什麼人物？墓碑上透露著一點信息：「皇清誥授中大夫謚學士前己丑科榜眼」。這行字其實就是古人非常重視的所謂「功名」。「皇清」，這是清朝人的說法，咱們現在通常就說「清朝」；「誥授」，是指朝廷用誥命授予封號，有這兩個字一是證明其合法性，二是帶有一種「無上榮光」的自豪；「中大夫」是官名，明清的中大夫，是從三品；「謚」是帝王或大官死後朝廷評給他的稱號，「謚學士」就是說他死後被國家授予「學士」的稱號；「前己丑科」，是指順治六年（1649）的科舉考試，因為熊伯龍去世時是在康熙年間，康熙做了六十一年皇帝，期間也有個「己丑」年，為了區別所以加一個「前」字；「榜眼」，這個就厲害了，就是科舉考試的全國第二名。但綜合墓碑上的信息，我們不難發現，熊伯龍只是一個普通的封建官僚而已，為什麼將他列入「武漢名人」行列？熊伯龍（1616—1669）字次侯，號塞齋，出生在武漢市蔡甸區奓山街紅焰村燕子咀。當地許多老人都看到過熊家的古宅，現已不存。熊伯龍晚年取號曰「鍾陵」，以示對江西省南昌市進賢縣（即鍾陵）祖籍的眷念。熊伯龍的一生，有兩個閃光點，一是他的政治功名，二是他的學術成就。先說他的政治功名。熊伯龍的曾祖熊珙任職明朝楚王府典寶，就是專門掌管王府引信的小官，楚王府就設在武昌城中。他的祖父熊士章隨侍曾祖來到湖北，曾祖去世後，熊士章便流寓漢陽一帶，並最終在漢陽府的奓山堡定居下來。熊伯龍的父親熊鳴盛，是明熹宗天啟元年(1621年)舉人，但他的個性似乎很強，不大適應京城官場的應酬，因與人政見不合，遂返回漢陽。娶妻任氏，育二女三男，長子伯龍，次子仲龍，三子叔龍。青年時代的熊伯龍生活坎坷，家中頻遭變故。十六歲時他父親去世，二十三歲時祖父去世。家中生活拮據，由任氏艱難支撐，熊伯龍在《哭大父示仲、叔兩弟》一詩中說：「失父年十六，七年祖又離，父死有老祖，祖死無長兒。罹茲兩大戚，聞者亦傷悲。憶昔吾父喪，男女五童痴，白發任拮據，男婚又結縭。三男旋抱子，負志頗能奇。」二十七歲時，正值張獻忠起義軍攻陷武昌，任氏在小女兒家避難，一日兵至，母女二人同死於亂軍之中。（在熊伯龍進士及第之後，任氏被追贈為淑人，後晉贈一品。）盡管如此，但熊伯龍卻並沒有荒廢學業。作為一個官宦世家子弟，他深知讀書進仕的重要意義。據《奓山鎮志》說，熊伯龍自幼聰明，能詩善文。少年時就學於漢陽的嵩陽寺，刻苦攻讀，夜以繼日，從不懈怠。由於他在學習上勤奮自勵，9歲時，便可將六經子史和諸家詩文熟記背誦，具備了秀才的資格。11歲時，老師以「天下歸仁」命題為文，他廢寢忘食，幾易其稿，連夜寫成方才罷休。此後跟隨名師求教儒學，潛心考究。世傳熊伯龍「讀書西山，靜一月，恍然有悟，爾後文思沛然」。青年時期，他游學江漢，結集江漢地區詩文愛好者22人，組織「尋社」，朝夕磨礪，講求經世致用之學，一時名噪江漢。 熊伯龍一生勤勉好學，還給我們留下了一個「喝墨水」的故事。據說少年時的熊伯龍刻苦攻讀，常至雞鳴。他的母親心疼兒子，恐怕他身體遭受飢寒，一天晚上給他送去一盤包子，一碟糖，並囑咐他趁熱吃下，說完就走出書房。過了一會他母親又走進書房，看兒子吃了沒有，一看包子吃完了，一碟糖卻依然放在書桌上，再看她兒子滿嘴黑糊糊的，不禁啞然失笑。原來熊伯龍只顧看書，在吃包子的時候，不知不覺競把硯池裡的墨汁當作糖蘸著吃了。關於這件事的真偽無法考據，歷史上類似的例子較多，這也幾乎就是陳毅元帥類似故事的翻版。大約某人一旦出人頭地，往往別人就附會一些故事加以神秘化吧。清順治五年（1648年），32歲的熊伯龍以秀才的資格直接參加順天府（北京）舉行的鄉試，奪得第一名。順治六年（1649年）他以《廷試策》一文，取得順治己丑一甲二名，廷對第二名，中進士榜眼，特授翰林院編修。這是漢陽地區在明清時代出的第二名榜眼，第一個是明朝萬曆八年（1580年）的榜眼蕭良有，是前雖有古人，後卻無來者的事。事實上熊伯龍能考中榜眼，除了他自身的能力超群之外，似乎還有點「運氣」的成分。順治乙丑科是清朝推翻明朝統治後所舉行的第一次科舉考試，當時民族矛盾還很尖銳，一批有氣節的漢族知識分子往往隱遁而去，不為清朝統治者所用，這就無形中減少了競爭的壓力。那些「隱遁」者，對熊伯龍這些參加清代科舉考試的人多持反感甚至敵視的態度。熊伯龍之所以沒有「隱遁」，可能是因為他生逢明末亂世，自己父親也可算是明朝的「棄人」，所以對故明並無多少感情可言；而母親死於「義軍」之手，使他對「義軍」應該也沒有多大好感。作為一個虔誠的讀書人，作為家裡的長子，想重振家業，也唯有走科舉之路了。熊伯龍的仕途應該是一帆風順的。他歷授國史院編修、國子監祭酒、侍讀學士，最後於內閣學士兼禮部侍郎任上去世。清代《嘉慶漢陽府志》載：「帝深憐之，賜葬故里。」據說他曾擔任康熙帝的老師，這也使得許多人在宣傳熊伯龍時，給他安上了「帝師」的高冠。但熊伯龍在政治上最值得一說的，應該還是「一榜三狀元」。所謂「一榜三狀元」，指的是鄉試一次開榜錄取的舉人里，在後來的殿試中陸續有三個人中了狀元。這最能體現鄉試主考官的眼光和能力，是鄉試主考官的理想境界，也是千載難逢的佳話。清人福格所著《聽雨叢談》載：「（順治）十一年甲午鄉試。是科浙江正考官編修漢陽熊伯龍，副考官給事中新鄉許作梅，一榜取中三狀元：史大成、嚴我斯、蔡啟僔。」 其中，史大成於順治十二年中「一甲一名進士」,即狀元。是清朝浙江所出的第一位狀元，在他中狀元之前，浙江民間便流傳著一種說法，說浙江的狀元在大清朝是「始於史，終於鍾。」殿試時，他的試卷被主考官擬為第三，皇上御覽時，十分推崇他的書法，說：「此人楷書工整，必定是個正人君子。」於是欽定他為狀元。巧合的是，浙江所出的最後一個狀元叫鍾駿聲，驚人地驗證了「始於史，終於鍾」的說法。嚴我斯，生於崇禎二年（1629），卒年不詳。字就思，號存庵。浙江歸安（今湖州）人。康熙三年（1664）狀元。蔡啟僔(1619—1683)，字碩公，號昆暘，浙江省德清縣人。康熙九年(1670)狀元。這三人陸續被點狀元，給熊伯龍身前身後帶來了相當的聲譽。但這些聲譽與幾千年封建歷史上的那些名臣名將比較起來，則有小巫大巫之比，不足以讓其成為影響深遠的「不朽」人物。讓熊伯龍「不朽」的是他的學術成就。熊伯龍「尤精字母反切之學，知西洋天文演算法，又通佛經，解翻譯。其雜著似唐荊川，律詩類《中州集》（註：金詩總集，金代元好問編）。楷法篆隸，弓馬琴棋，無一不工。對客揮塵，宋人理學，晉人清談，兼而有之。」（《無何集·衡衡子書》）是明末清初時的博學多才之士。特別是八股文的寫作，即所謂「制藝」，文字典麗，氣勢恢弘。清人翁方綱題黃鶴樓聯雲：「千古題詩到崔李，本朝制藝在熊劉。」崔李即崔顥、李白，劉是指與熊伯龍同科的狀元劉子壯。《清史稿》也說：「開國之初，若熊伯龍、劉子壯、張玉書，為文雄渾博大，起衰式靡。」在順治是十二年中，朝中制冊詔誥多出自其手。清朝《嘉慶漢陽府志》有載：「其（熊伯龍）才學深得順治、康熙二帝賞寵。著有《谷詒堂全集》（一名《熊學士詩文集》，均見錄於《四庫全書總目》和《清史稿·藝文志》），凡詩291首，文78篇。」 但這些「學術成就」的價值和影響都不及一本《無何集》。熊伯龍在《無何集》的自序和跋中說，他「自幼不信神仙鬼怪，禍福報應之說」，據說在他還是一個苦讀的少年時，有人曾勸慰他：「熊伯龍呀熊伯龍，富貴不能強求，其奈命何！」他則回答說：「命奈我何！」入仕之後於公務之暇，研讀東漢傑出無神論哲學家王充的《論衡》，並撰寫《無何集》，其目的是「欲以醒世之惑於神怪禍福者」。《無何集》一書初步寫成於順治十七年初夏(1660年)。在他生前，這部書一直沒有刊行，只有他的朋友何省齋、劉子壯等少數人讀過手抄本。何省齋說：「讀此數篇，則《無何集》一書，無怪乎當今之世無有稱之者。雖日抉《論衡》之精華，又采輯群書以補仲任之不足，可謂千載之異書，書林之寶笈也；然生於今時，誰其肯信?」劉子壯說：「鍾陵作《無何集》，千載而後，定當與仲任齊名。」 《無何集》全書14卷，前12卷，選輯《論衡》的「神怪禍福之說」，兼錄其他古書中的有關資料，並加以自己的評論。原名《論衡精選》，又名《無何集》。「無何」語出《荀子·天論》：「雲而雨，何也？無何也，猶不雲而雨也。」第13卷，別題《委宛續貂集》，以選錄諸家批佛之說為主，熊伯龍本人所輯。第14卷別題《勿廣余言集》，是無神論言論的拾遺，熊伯龍兒子熊正笏編。該書可謂是自《論衡》後，中國古代無神論思想集大成之作。 熊伯龍編著《無何集》的宗旨在於勸世人不要受惑於神怪禍福。他認為自然界及其秩序是自然而然的，天是自然的，沒有意志，不能幹預人事，「災異非天戒」，「祥瑞非天祐」。人的富貴貧賤、壽夭禍福不過是「偶然之遭遇」。他認為所謂聖王受命於天，是自欺欺人的謊言。他肯定精神依附於形體，說「人老而血氣自衰」，死則「精神升天，猶火滅隨風散；骸骨歸土，猶薪炭之灰在地」，否定人死為鬼的謬論。他還批判了佛教的彼岸世界說，認為佛教宣揚「來世」，「疏漏畔戾而無據」。所謂「天堂地獄」是不存在的。他否定道教的神仙方術，說「血肉之軀，安能長生不死？」熊伯龍揭示了有神論的認識根源，指出鬼神觀念是「思念存想所致」或「疑心所生」。他依據天神天帝的圖像狀如古代帝王的事實，說明人們根據自己的形像塑造鬼神。他還概括了一條與有神論斗爭的經驗:「凡言神言鬼﹐姑勿辨其妄；就其說而詰之，其理必窮。」 同時，他還努力從神學產生的根源上揭露神學，說：「凡托鬼神斂民錢者，皆奸人射利也。」 從殷周至近代的統治者，無不宣揚天命論與君權神授，借神權來維護皇權，「假天以治人」。而熊伯龍的《無何集》明擺著就是在唱反調。而這，也正是此書的價值所在，由今天看來，這又何嘗不是熊伯龍的生命價值之所在？《無何集》在熊伯龍離世125年之後，他的六世孫熊培仁的摯友衡衡子看到這本書的手抄本，驚嘆地說：「真千古異書也！」「急為開雕」。這樣，這一部幾遭淹沒的無神論哲學著作，才於乾隆五十九年春(1794年)在湖北刊行。在《無何集》印就之前半年，熊培仁已去世了，他也沒有看到這部書的出版。《無何集》問世131年後，湖北沔陽學者盧弼先生借得北京大學藏本，於1925年予以影印，這是《無何集》一書第二次刊行。《無何集》第三次刊行，是在全國人民開展「實踐是檢驗真理的唯一標准」大討論之後的1979年，由中華書局整理點校出版。以一部著作而名垂青史，代代不乏其人，熊伯龍無疑便是其中的幸運者。肖光際民間智星肖光際 肖光際（1781年—1864年）字流芳，號脂香，清湖廣廣濟（武穴）梅川銅鼓寨肖家凹垸人，22歲中秀才，設館教學，為境內名宿。肖光際的故事在鄂東傳說很多，被稱為民間機智幽默人物，但無文籍資料以佐證。《肖氏宗譜·肖光際傳》僅載：「邑某氏勢微弱，有悍族欲並其先祖墓地，訴之於官，不能勝，先生上書力爭之，乃得直，吾邑無不帖服」。肖終年84歲，著有《四書訓蒙節解》。吳亮嗣，字明仲，（？－1623年），明朝政治人物。 萬曆三十二年（1604年）進士。初為南充縣令，遷兵部給事中。當時萬曆怠政，不理政務，內閣只有朱賡一人，吏部沒有「掌印」官，不能給牒，以致於數千人在京中等待赴任，動彈不得。吳亮嗣於萬曆末年的奏疏中說：「皇上每晚必飲，每飲必醉，每醉必怒。酒醉之後，左右近侍一言稍違，即斃杖下。」[1]。天啟元年（1621年）升太常寺少卿轉中憲大夫。吳亮嗣是楚黨領袖人物，與東林黨人有怨。天啟三年（1623年），東林黨人趙南星入主吏部，吳亮嗣被彈劾。天啟三年（1623年）十二月卸任回籍，年底卒於家。張仁熙清代詩人。字表仁(一作長人)。廣濟人。 家居江濱藕灣，明東避亂於蘄州(今湖北蘄春)。十一歲時即能文，有奇氣及長，與同邑劉醇驥、顧景星研討詩學，在江漢間頗負才名。入清，山居謝客，不願出仕，後受黃州知府宋犖之聘，在東齋說詩。曾組織「五經社」，同從兄致力詩文。康熙二十三年(1684年)，修《湖廣通志》。著《藕灣全集》二十九卷(包括詩初集十卷、二集十卷，文集九卷)、《雪堂墨品》一卷及《日庵野錄》、《雨湖庄論別錄》、《草窗鈈錄》等，並行於世。宋關佑(1807～1894)，亦名美中，字佐扶。廣濟(今武穴市)宋春垸人。幼年習武，技藝嫻熟。又為醫，善接骨推拿。 1853年3月，宋憤縣衙強征民賦，逐走公差，入城與知縣蔡潤身論理，不期被辱，以「官逼民反」號召起事。4月初，率鄉民佔領縣城開倉濟貧，據城屢挫來犯清軍，旋在兩路口雀兒山戰敗。新任廣濟知縣陳肖儀。大肆搜捕起義農民，宋二、三、七弟與胞侄及參加起義骨幹均被殺害，宋隻身潛往九江投太平軍。9月，隨太平軍攻克梅川，斬知縣陳肖儀，再次開倉濟貧。太平天國失敗後，末改名吳永壽，毀容為僧，光緒初年住蘄春桐梓鄉慈雲閣。1894年病卒於該廟，葬廟後，立有碑誌。