① 優點也是弱點作文素材
1、 互換與來其他衍生工具相自比有著自身的優勢
首先，互換交易集外匯市場、證券市場、短期貨幣市場和長期資本市場業務於一身，既是融資的創新工具，有可運用於金融管理。
其次，互換能滿足交易者對非標准化交易的要求，運用面廣。
第三，用互換套期保值可以省卻對其他金融衍生工具所需頭寸的日常管理，使用簡便且風險轉移較快。第四，互換交易期限靈活，長短隨意，最長可達幾十年。
最後，互換倉庫的產生使銀行成為互換的主體，所以互換市場的流動性較強。
2、 互換交易中的缺點
互換交易本身也存在許多風險．信用風險是互換交易所面臨的主要風險，也是互換方及中介機構因種種原因發生的違約拒付等不能履行合同的風險．另外，由於互換期限通常多達數年之久，對於買賣雙方來說，還存在著互換利率的風險．
② 對方的優點往往也是弱點作文素材
你好，我抄叫隨緣落雪。襲對於這個問題，我也有自己的見解。但我這些回答也只能僅供參考。
我覺得優點和弱點是兩個反義的詞語，雖然，聽著有點像病句。但是在生活中，這樣的人還挺不少的，對方的優點往往是在哪個領域比較擅長，但同時比較擅長領域，也會變成弱點。打個比方說，一個人如果打游戲特別厲害，比如說他是職業選手，而這個優點往往也制約著其他優點，發展到最後就會變成缺點，也就是弱點。意思就是說只會打游戲，其他什麼都不會。也就是說，一個優點，優的有點過的話，最後就會變成缺點，因為它制約著其它優點的發展，也就是人們常說，適當就好，意思有點像樂極生悲。而有些人因為自己的優點，成了自己致命的缺點。就比如說我數學非常好，這是我的優點對吧？然後，平常訓練的時候，我只專注於其他學科數學我就不怎麼專注了，這樣優點也成為了缺點，所以沒有優點和弱點之分，因為這兩個點，隨時都有轉化的可能。好像我的回答能給您帶來幫助！
③ 天然光源和人工光源的優點和缺點
天然光源：
1、優點：自然光的最大好處是自由，豐富且易於發現。無需在照明設備上投入大量資金即可找到自然光和明亮的鏡頭。
2、缺點：盡管自然光充足且易於整合到攝影中，但困難在於其變化很大。根據位置，季節，天氣和一天中的時間，自然光會在圖像中產生不同的顏色和對比度。
人工光源：
1、優點：由於人造光與自然光無關，因此它是一個連續的光源，在一天中的任何時候都可用。
2、缺點：人工光源價格昂貴，且很大程度上會存在浪費資源情況；即使人造光源為提供了對攝影的更多控制，它也需要更多的設備和時間來進行設置。
(3)報告文學缺點擴展閱讀：
根據所考慮的照片類型，可能需要多個人造光源來平衡鏡頭。將需要電池，電纜和連接器之類的附件，以及安裝設備的單獨工作室或地方。簡而言之，人工照明可以添加許多其他耗時又費錢的部件。
當沒有時間創建引導性的照片拍攝時，自然光很容易在報告文學，街頭攝影或奔跑射擊技術中使用；另一方面當既有預算又有足夠的資源來創建攝影時，人造光是商業，產品和時裝攝影的首選。
④ 根據岳陽樓記與滕子京負人才可以看出滕子京有什麼優點和什麼缺點
滕子京才華橫溢，很有作為，從「政通人和，百廢俱興」可以看出
而他缺點就是本文主旨了，滕子京很自負，被貶後沒有寬厚的心 所以作者才寫下岳陽樓記鼓勵他
滕子京，何許人也？北宋慶歷年間的岳州知府。滕子京的知名度本來不高，但范仲淹的一篇《岳陽樓記》，卻使得他「名垂青史」。
《岳陽樓記》開篇寫道：慶歷四年春，滕子京謫守巴陵郡。越明年，政通人和，百廢具興，乃重修岳陽樓，增其舊制，刻唐賢今人詩賦於其上，屬予作文以記之。
據此，我們似乎可以對滕子京為人為官有一個大致的評定：首先，滕子京是一位能臣廉吏。否則，怎麼可能只用了一年的時間，就使得巴陵郡「政通人和，百廢具興」呢？其次，還是位風雅文士。其依據便是，他重修岳陽樓，要「刻唐賢今人詩賦於其上」，很有名樓搭台、文化唱戲的味道；並且，想必與大文學家范仲淹交情不錯，能請得動這位文壇大腕「作文以記之」。
然而，事實卻並非如此。滕子京因何謫守巴陵郡？據北宋另一位文學家司馬光在《涑水記聞》中的記載，滕子京原為涇州知府，「用公使錢無度」，拿現在的話來說，就是「濫用公款」，於是被人舉報。當朝廷派人來調查的時候，他又銷毀賬簿，造成證據不足，因而無法定罪，得以僥幸漏網，朝廷只好把他貶到岳州（巴陵郡）為官，有留用察看以觀後效的意思。說起來，滕子京的「謫守」實在不是件光彩的事。「前事不忘，後事之師」，滕子京本應吸取教訓，好自為之，老老實實做人，清清白白為官。但他並沒有痛改前非，而是在重修岳陽樓的過程中，又故伎重演，「近得萬緡（一千文），置庫於廳側自掌之，不設主典案籍」，通過設個人金庫的手段，明目張膽地中飽私囊，肆意揮霍。
如此一來，滕子京這位「能臣廉吏」的真實面目也就昭然若揭了。
滕子京是個值得品味的人物。和一般的貪污犯相比，他自有其高明之處。其「成功經驗」有三：一是善抓「形象工程」。灰溜溜地貶官到岳州，要想盡快出政績，必須找准突破口，搞一二個有影響力的大工程。毫無疑問，重修岳陽樓就成為首選，這形象工程一上馬，一竣工，政治上可得資本，經濟上可得實惠，可謂一舉兩得。二是善於裝扮自己。作為一個饕餮之徒，能成功地得以偽裝，滕子京利用的是人們的一種思維慣性；有文化造詣的人就是高雅之士，高雅之士即為君子，而「君子不言利」，則是婦孺皆知的事情。於是，在重修的岳陽樓上，要刻許多「唐賢今人詩賦於其上」，以充門面。而且，據一些史料記載，滕子京平時也好賦首詩、填首詞什麼的，水平雖不咋樣，但儼然已是高雅之士，可躋身於「君子」之列了。三是善於藉助「名人效應」。范仲淹是當時政壇上的清官、文壇上的大將，很有聲望。讓他來「作文以記之」，一句「政通人和，百廢具興」，其產生的社會效應就足以讓自己樹立起良好的從政形象。若非與范仲淹同時代的司馬光以史家的嚴謹態度抖摟出滕子京的底細，隨著《岳陽樓記》的廣為流傳，對滕子京這位岳陽樓的重修者，誰能不景仰有加呢？
客觀地講，滕子京的重修岳陽樓實在是一件「利在當代、功在千秋」的大好事。本來，他的名字是可以和岳陽樓一起流芳百世的。但問題的關鍵是：動機。按滕子京的一貫作為來看，他此舉的初衷應該不會是為了「弘揚中華民族的傳統文化」，而是往自己臉上貼金。至於借機漁利，貪婪無度，那更是等而下之、不為人齒、天理不容的犯罪行徑了。
滕子京早已作古，但其遺風猶存，且似乎於今為烈。要不然，中央三令五申必須杜絕「形象工程」，可總還是有那麼多人樂此不疲呢？要不然，不少地方在財政十分困難的情況下，還要大把大把地撒錢，辦這個「節」辦那個「晚會」呢？要不然，為什麼會有那麼多的官員熱衷於用公款請那些所謂的名作家、名記者來寫報告文學、人物傳記、獨家報道，為自己歌功頌德呢？不能說，這些舉措對當地經濟社會的發展絕對沒有裨益，也不能簡單地推定，在這中間，官員們都像滕子京那樣直接在經濟上獲益，但不可否認的是，在許多冠冕堂皇的幌子下，掩蓋著的是一些官員利己的私心。好大喜功，急功近利，已成為一些地方和不少官員的通病和頑症。
既為頑症，可見治癒之難，但卻並非無可救葯。從外部制約因素來看，關鍵是要建立一個科學有效的政績考核機制，使這些投機取巧者不僅不能獲取好處，還要讓他們自取其咎，自食其果。這樣，蝕本的生意也就不會有人去做了。但更重要的，是要教育我們的各級領導幹部樹立正確的政績觀，牢牢記住權為民所給，應為民所用。有了這樣的觀念，就可以摒棄虛榮，擺脫浮躁，拒絕私利，腳踏實地、扎扎實實地為人民謀利益。
這是在別人那裡看到的
⑤ 庭院門用鐵藝的還是不銹鋼或者鋁門好，他們各自的優缺點是什麼
鐵藝相對便宜些，可以選用鐵藝電鍍烤漆，平時注意保養。 不銹鋼貴些，不太容易做工藝和顏色。
設計要看風格吧，個人覺得鐵藝的比較美觀，造型也比較多點，不用很擔心生銹，一般鐵藝門都會有鍍一層什麼膜或者上油漆的，感覺復古又美觀，不銹鋼就是看起來比較古板的，造型沒有鐵藝靈活
⑥ 報告文學的優勢和不足
報告文學基本特徵
1.及時性
報告文學往往像新聞通訊一樣，善於以最快的速度，把生活中剛發生的激動人心的事件及時地傳達給讀者。報告文學之所以受讀者歡迎，就在於它能把握時代的脈搏，把群眾關心的現實情況迅速地反映出來，發揮「文學輕騎兵」的作用。
2.紀實性
報告文學不能像小說那樣虛構人物、情節，它必須以現實生活中的真人真事為描寫對象，寫真紀實是它的重要特徵。 一般來說，報告文學要寫真人真事，但不是任何真人真事都能成為報告文學描寫的對象。報告文學要追蹤事實，但並不是任何事實都值得它們去報告，而是要有所選擇和提煉。
3.文學性
報告文學不能像新聞報導那樣，只有事件梗概，它必須塑造豐滿的人物形象，必須有生動的形象化的細節。 報告文學不同於小說，不以塑造人物形象為主，但它在藝術形象性上的要求是很高的。人物特寫自然必須在介紹人物事跡中努力刻畫人物，即使在以寫事為主的作品中也離不開寫人，如果能生動地刻畫人物形象，必然會大大加強感染力。 報告文學還可以吸收小說的描寫技巧、戲劇的對話藝術、電影分鏡頭的敘述方法以及詩歌的跳躍手法等。
⑦ 什麼是逃避主義文學
逃避了正義的文學
孫犁現實主義文學之魂【原文出處】南開學報：哲社版【原刊地名】津【原刊期號】199501【原刊頁號】033-039【分 類 號】J3【分 類 名】中國現代、當代文學研究【 作 者】張學正【復印期號】199505【 標 題】真誠：孫犁現實主義文學之魂【 正 文】 孫犁是一位虔誠的現實主義文學的信奉者。1938年春，孫犁剛剛參加抗日宣傳工作，他寫的第一篇論文就是《現實主義文學論》。面對著民族危亡，他在文章中寫道：「一切的賣野葯的文學製作說明不了這個時代，這個時代將濾盡一切文字上的玩弄。」他還預見性地指出：「現實主義之被提出，被應用，象一道氣流浸透著每一個有良心的作家，現實主義的作品，被大眾無滯礙地歡迎接受－－不是偶然，在桎梏就要脫落，一切人都盼望著天明，為自由而斗爭的時候，文學又和現實生活緊密地聯系起來，卻是必然的。」〔（1）a〕表現出青年的孫犁對文學的深刻識見。 四十年後，在粉碎「四人幫」不久的1978年，面對著被林彪、「四人幫」一夥蟊賊踐踏的荒蕪文壇，孫犁站出來大聲疾呼：「我們要堅強起來，也要誠實起來。我們要把丟掉了的現實主義再拾起來，充分地發揮它的作用。」〔（2）a〕又是他率先地舉起了現實主義這面文學的旗幟。 孫犁從來不把現實主義當作一種單純的創作「方法」或「技巧」，而是把它理解為一種基本的創作精神，一種熱烈地擁抱現實、真實地反映現實、積極地推動現實生活前進的現實主義精神。在他看來，中國的莊子、司馬遷、柳宗元、歐陽修、蒲松齡、曹雪芹、魯迅，外國的巴爾札克、果戈理、托爾斯泰、契訶夫、高爾基，都是偉大的現實主義者。因此他不主張在「現實主義」前面附加任何修飾語。這就是孫犁所倡導的以真誠為核心的真正的現實主義〔（3）a〕。 一 孫犁的文學觀可以用兩個字來概括：真誠。孫犁在他的許多文論著作中反復強調：「創作的命脈，在於真實。這指的是生活的真實，和作者思想意態的真實。這是現實主義的起碼之點。」〔（4）a〕孫犁把真誠當作文學應當遵循的一項基本原則，當作一個文學家必須具備的一個基本素質，而且認為這是現實主義文學的「起碼之點」。他針對文壇上存在的「投機取巧，虛偽造作」的現象，指出：「作家應該說些真誠的話。如果沒有真誠，還算什麼作家？還有什麼藝術？」〔（5）a〕「而虛偽和矯飾，無論在生活方面或是在藝術方面，都是不足取的，可恥的」〔（6）a〕。我理解，孫犁說的真誠，是指一個作家對待人生、對待文學事業的總的態度。可以說，真誠是孫犁文學精髓之所在，是把握孫犁文學思想的總綱。 孫犁所提到的「生活的真實」和「創作思想意態的真實」可以說包容了孫犁現實主義文學的全部內涵。 第一、所謂「生活的真實」，就是文學要忠實於她所要表現的生活，要在作品中反映出歷史的、時代的真實面貌（即客體真實）。 孫犁認為，現實主義文學首先要作到真與信。文學創作「要有真情，要寫真象」〔（1）b〕。「真實性、可靠性是第一義的，是不允許想當然的。」〔（2）b〕他自己的創作實踐是對他的文學主張的最好的印證。他在回顧自己的創作道路時說：「我的創作，從抗日戰爭開始，是我個人對這一偉大時代、神聖戰爭，所作的真實紀錄。其中也反映了我的思想，我的感情，我的前進腳步，我的悲歡離合。」〔（3）b〕他把通過「真誠的回憶」寫成的表現了真正的歷史的作品稱作是「血寫的書」，這些作品是經得住現實和歷史的檢驗的，是會和歷史共命運的。「面對祖國的偉大河山，循跡我們漫長的征途」，作家們都應捫心自問：「我們無愧於黨的原則和黨的教導嗎？無愧於這一帶的土地和人民對我們的支援嗎？無愧於同志、朋友和夥伴們在戰斗中形成的情誼嗎？」〔（4）b〕對於這一切，孫犁都作出了肯定的回答。很少有象孫犁這樣的作家，其作品可以不作任何改動，「以原有的姿容，以完整的隊列，順利地通過了幾十年歷史的嚴峻檢閱。」〔（5）b〕這在中國現代和當代作家中是不多見的。作家都希望自己的作品能夠傳世。孫犁的作品告訴我們，傳世的作品必須是真誠的和真實的。「文學必須取信於當時，方能傳信於後世。如在當代被公認為是誑言，它的壽命是不會長久的」〔（6）b〕。 為了忠實於歷史，孫犁一般不對自己已經發表的作品進行修改。孫犁說：「我們表現生活，反映現實，要衡之以天理，平之以天良。就是說，要合乎客觀的實際，而出之以藝術家的真誠。」〔（7）b〕作品印成書後，還不斷隨時改易，隨勢改易，甚至隨人改易，「這是不足為訓的」〔（8）b〕。 另外，在寫人時，孫犁一貫主張要實事求是。要寫出真實的人，不要把人神化或鬼化。孫犁很推崇司馬遷寫人的方法。司馬遷寫劉邦、項羽這樣一些大人物，「沒有把他們做為神來描寫，完全當作一個平凡的人，從他們起事到當皇帝，實事求是。」他認為「司馬遷的方法，是科學的方法」〔（9）b〕。孫犁認真對照了陳壽的《三國志》和羅貫中的《三國演義》中的關羽、諸葛亮等人的形象，指出：「他（陳壽）是把關羽作為一個具體的人來寫的。這樣寫來，使我們見到的是一個既有缺點，又有長處；既有成功，又有失敗的活生生的人。」而羅貫中，則「以人心思漢和忠義雙全這兩個概念，來塑造關羽這個英雄人物……於是，在文學和民俗學上，就產生了一個奇特現象：關羽從一個平常的人，變為一個理想化的人，進而變為一尊神。」〔（10）b〕諸葛亮也有類似的問題。諸葛亮作為劉備的軍師，在聯孫攻曹、赤壁之戰以及建立蜀漢政權中，是立過大功的。但失敗和無能為力之處也不少。然而，《三國演義》卻「把諸葛亮寫成了一個非凡的人。把他寫成了一個未卜先知，甚至能呼風喚雨，嘴裡不斷念念有詞的老道，即魯迅所說近於妖了」。究其原因，「是作者有意識把這樣一個人物，塑造成更高大，不知不覺走到反面去了」〔（11）b〕。 孫犁這種「優缺點並重，功過並舉」的觀點，滲透於他對古今許多人物的評價之中。比如，對於魏收及其所總纂的《魏書》，金聖嘆及其對西廂、水滸的評點，王國維的學術成就及他的死，羅振玉的人品及其在學術、文化方面的貢獻，章太炎的為人為文及其晚節，梁啟超的維新以及他的治學方法，紀昀以及他編纂的《四庫全書》，孫犁都採取了一分為二的實事求是的態度，做到既不虛美，又不隱惡，還人物一個歷史的真面目。對於今人，孫犁更是十分講究分寸感。比如對於趙樹理、方紀、田間、劉紹棠、從維熙、林斤瀾、劉心武、韓映山、阿鳳、李克明、鄒明等，不論長幼親疏，他都能直感實言，給予切合實際的評價。正如他所說：「我堅決相信，我的夥伴們只是平凡的人，普通的戰士，並不是什麼高大的形象、絕對化了的人。……我談到他們一些優點，也提到他們的一些缺點，我覺得，不管生前死後，朋友同志之間，都應該如此」〔（12）b〕。 在如何做到「忠實於歷史」的問題上，孫犁也有許多新鮮的見解和獨到的體會。 他主張作家寫同等的生活：「一個作者，有幾分見識，有多少閱歷，就去寫同等的生活，同類的人物，雖不成功，離題還不會太遠。自己識見很低，又不肯用功學習，努力體驗，而熱衷於創造出一個為萬世師、為天下法的英雄豪傑，就很可能成為俗話說的：『畫虎不成，反類其犬』。」〔（1）c〕這一點從他自己的創作中看得很清楚。他的作品大都是他親身經歷，親眼所見，思想所及，情感所系；對於那些沒有參加、沒有見過的事情（如實地作戰），他不胡編亂造，作欺人之談。 他提倡對生活要多多「沉澱」。「不要見到就寫。對於人物，對於生活，要多看看，特別是要多想想。……對生活看得准，寫得真，這是很不容易的事。但是有補救之方，那就是多看，多聽，多想。力戒從心所欲，力戒想當然。不要急於求成，不要貪多務得。讓生活和人物的印象，在你的腦海里沉澱一下，再寫不晚。」〔（2）c〕總之對於生活，應該看的真切一些，看的深入一些。沒有看到的，最好不要去寫；看到的但沒有看真看透的東西，暫時也不要去寫，而先去深入生活和思考生活。 另外，孫犁還認為，要作到歷史的真實，不論是整體和細節都必須是真實的。「藝術所重，為真實。真實所存，在細節。無細節之真實，即無整體之真實。今有人，常常忽視細節真實，而侈論『大體真實』，此空談也，偽說也」〔（3）c〕。孫犁對於一些報告文學、紀實文學、訪問記、印象記之類，不尊重客觀事實，而對人對事施加重彩，添枝加葉，很不贊同。他認為：「真人真事，最好用歷史的手法來寫。真真假假，真假參半，都是不好的」〔（4）c〕。 第二、所謂「作者思想意態的真實」，就是指作家要有真情實感（即主體真實）。 孫犁認為「真情實感」是創作的一條重要規律，古人講「修辭立其誠」，就是對這一規律的精煉的概括。也就是說，只有作傢具有真誠的情懷，才能使「辭」感動讀者，達到修辭的目的。「語言是發自作家內心的東西，有真情才能有真話。虛妄狂誕之言，出自辯者之口，不一定能感人；而發自肺腑之言，訥訥言之，常常能使聽者動容落淚。」〔（5）c〕孫犁認為，象司馬遷的《報任安書》，嵇康的《與山巨源絕交書》，歐陽修的《瀧岡阡表》，諸葛亮的《出師表》，李密的《陳情表》，歸有光的《寒花葬志》，所以廣為流傳，就是因為這些文章「感情的真摯和文章的朴實無華」；而「文革」期間那些作品，虛假的東西太多，「當日無讀者，何況流傳？」 孫犁把真情和激情當作構成現實主義的重要因素。孫犁的作品可以說篇篇都是「信筆直書，感情流放」之作。在戰爭年代，他有所見聞和感觸，就立刻表現出來。「有所見於山頭，遂構思於澗底；筆錄於行軍休息之時，成稿於路旁大石之上；文思伴泉水而淙淙，主題擬高岩而挺立。」〔（6）c〕由於在創作中「傾訴了心中的郁積，傾注了真誠的感情，說出了真心的話」，所以，每當他誦讀自己的稿件時，「常常流出感激之情的熱淚。」〔（7）c〕孫犁恪守著要忠實於自己的真情實感的准則，所以當有讀者希望他再寫一些《荷花澱》那樣的小說時，他坦率地回答說：「讀者同志們，我向你們抱歉，我實在寫不出那樣的小說來了。……我只能說句良心話，我沒有了當年寫作那些小說時的感情，我不願用虛假的感情，去欺騙讀者。」〔（8）c〕這就是孫犁的真誠。 二 由於出身、經歷、師承、性格等多種原因，使得孫犁的現實主義文學除具有一般現實主義文學的基本特徵外，又具有了一些有別於其他作家的個性特點。 第一、強調文學為人生的目的性。 孫犁繼承了中國作家憂國憂民的傳統，總是把個人的命運同國家民族的命運緊密地聯系在一起。他說：「個人的命運必與國家、民族相關聯，以國家之榮為榮，以社會之安為安。」〔（1）d〕正是從這個基點出發，孫犁格外鍾情於為人生的藝術。他說：「在青年，甚至在幼年的時候，我就感到文藝這個東西，應該是為人生的，應該使生活美好、進步、幸福的。為了達到這個目的，你的作品要為人生服務，必須作藝術方面的努力。」〔（2）d〕與為人生的文學觀相聯系，孫犁十分重視文學在社會生活中不可低估的作用。他認為：「文學作品不但反映現實，而是要改善人類的道德觀念，發揚一種理想」〔（3）d〕。為此，孫犁反對「取快一時，以游戲的態度出之」的文學，反對「以賺錢為目的」的文學，反對無煙火氣的所謂純消閑、消遣的文學。他認為，不能忽視文學的教化功能。「忽視小說對人民的熏陶教化的作用，把小說創作，看作是無目的，隨心所欲的西方現代派觀念，是不足為訓的，不符合中國小說的傳統的」〔（4）d〕。 「文章合為時而著，歌詩合為事而作」是孫犁信奉不疑的文學觀念。孫犁提出：「不以自己的偏愛寫文章，不遷就世俗的喜好寫文章，而以時代和社會的需要寫文章」〔（5）d〕。這就是說，為人生，就要面對現實人生；迴避、逃避現實都是與現實主義文學精神背道而馳的。藝術與人生的分離是一件危險的事情。孫犁對於周作人晚年蟄居於幽室，讀一些偏僻、瑣碎之書，寫一些「無感情、無冷暖、無批評的」的小文，予以嚴厲的批判，認為這「實際是一種頹廢現象，不足為讀書之法也」〔（6）d〕。孫犁主張「文學應該以反映現實作為第一義的任務」〔（7）d〕。孫犁五十多年來的文學道路就是一條積極投入現實斗爭，全力為現實歌唱的現實主義的文學之路。三四十年代，他為民族解放戰爭和人民革命戰爭謳歌；五十年代，他為新生活作「及時的一唱」；近年來，他又對「文革」進行反思，對當代文壇進行評說，都說明孫犁與現實的血肉之緣。 第二、通過表現人的心靈世界，反映時代風雲和社會變革。 這里首先涉及一個文學與政治的關系問題。對於文學與政治的關系，孫犁有自己不同流俗的見解。他一方面承認文學「不能脫離政治」，但又認為作品應當「離政治遠一點」〔（8）d〕。也就是說，文學不要急急忙忙地、直接地去反映文件上的政治，會議上的政治，而要表現溶解於生活中的政治。「政治已經在生活中起了作用，使生活發生了變化，你去反映現實生活，自然就反映出政治」〔（9）d〕。「政治作為一個概念的時候，你不能作藝術上的表現，等它滲入到群眾的生活，再根據這個生活寫出作品」〔（10）d〕。從這一點出發，孫犁反對那種，「緊跟政治」和「趕浪頭」的作法。寫「大躍進」，寫「大煉鋼鐵」，寫各個時期的中心任務，實際上這時的作家既不了解政治，更不了解群眾，所以只能寫一些皮毛的東西，自然寫不出好作品，甚至會寫出歪麴生活的作品。 孫犁主張寫政治作用於群眾後的人的心靈；通過人的心靈，反映時代的風雲和社會的變革。比如孫犁在1953－1956年間創作的《鐵木前傳》，「它要接觸並著重表現的，是當前的合作化運動」〔（11）d〕。然而，他並沒有象有些作家那樣，正面地去寫合作化運動中的所謂「兩個階級、兩條道路、兩條路線」的斗爭，而是以主要筆墨，寫了幾個人物的感情糾葛。木匠黎老東土改後經濟地位提高，對於老朋友、鐵匠傅老鋼表現出一種盛氣凌人的「主人態度」，使得傅老剛一怒之下推車離開了曾以「親家」相稱的黎老東。作品以真誠的激情寫了傅老剛和黎老東的友誼從建立到破裂在兩個老人的心中所引起的巨大感情波瀾；寫了由於家境、教養的不同所造成的傅老剛的小女兒九兒同黎老東的小兒子六兒思想、性格的沖突，以及他們沒有結果的「愛情」；寫了小滿兒的不幸的婚姻、感情的苦悶以及在人生十字路口的徘徊。作品正是通過對人物的感情、心理的細膩描繪以及他們悲歡離合的命運，表現出五十年代初，中國社會的政治、經濟、倫理道德大變動的背景下，農村各階層的人們思想感情上發生的深刻震盪和人與人關系的新變化，從而傳達出社會變革、時代發展的足音。正如孫犁所說：《鐵木前傳》的起因，「好象是由於一種思想。這種思想，是我進城以後產生的，過去是從來沒有的。這就是：進城以後，人和人的關系，因為地位，或因為別的，發生了在艱難環境中意想不到的變化……因為這種思想，使我想到了朋友，因為朋友，使我想到了鐵匠和木匠，因為二匠使我回憶了童年，這就是《鐵木前傳》的開始」〔（1）e〕。 通過寫人的心靈反映時代（包括時代的政治、經濟、文化），這是孫犁的一貫思想。1949年9月，孫犁在評康濯的小說《親家》時說：「如果只是故事，不能更磅礴、更深入地聯繫到人民的生活的本質變動，不能反映黨的政策、黨的組織領導力量，在社會各個階層各種人物身上所引起的變化，興起的作用，如果故事只是動聽和新奇，那自然不是現實主義創作方法的最高要求了」〔（2）e〕。1980年8月在談到劉紹棠的《蒲柳人家》時，他說：「人物刻畫重在內心。從內心反映當代社會道德倫理，最為重要」〔（3）e〕。孫犁在《鐵木前傳》和其他許多作品中正是這樣做的。孫犁《鐵木前傳》創作的成功，為作家反映現實生活，特別是反映具有重大意義的政治、經濟生活，開辟了新的途徑，提供了新的經驗。
⑧ 《我可以抱你嗎寶貝》 小說
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