㈠ 什麼是文學性
馬克思在《手稿》中首先規定了人的類本質，「自由自覺的活動恰恰就是人的類特性……有意識的生命活動直接把人跟動物的生命活動區別開來。」 [2](p50)馬克思在這里從人和動物的區別出發，肯定了人之所以成為人的關鍵點——人的「自由自覺」的、「有意識」的生命活動。人的這種本質使人可以把生產活動與本能的生命活動區別開來，這種區別是人的覺醒，正是這種覺醒，使人能夠合 規律 性、合目的性地改造 自然 ，把自己的本質力量運用於自然之上，在改造自然的同時改造自身，並在作品中體會到人的「自由自覺」的本質特徵。 當馬克思從「自由自覺」的人的本質出發考察現存制度下人的生存境遇，他看到了與人的本質完全相反的、人變成「物」的勞動異化狀況。由於私有制的產生，剝削的存在，勞動成為維持生活的被迫行為，勞動所具有的「自由自覺」的人的性質盪然無存。「勞動者在自己的勞動中並不肯定自己，而是否定自己，並不感到幸福，而是感到不幸，並不自由的發揮自己的肉體力量和精神力量，而是使自己的肉體受到損傷、精神受到摧殘。」 [2](p81) 人「只是在執行自己的動物機能時，亦即飲食男女時才覺得自己是自由的。」 [2](p81) 人在資本主義制度下異化，人變為物。針對資本主義 社會 中人的嚴重異化，馬克思提出了「人的復歸」思想。他呼籲將人從非人的境遇中解放出來，回到人的「自由自覺」的本質活動，恢復勞動者的屬人本質，完成人的精神和肉體的全面 發展 。「人的復歸」思想是馬克思早期從人類學角度對人的全面發展的思考，到了後期，馬克思把人放在社會結構的內在矛盾的關繫上，在諸意識形態的關系中來闡述時，則稱為「人的解放」。顯然，「人的復歸」和「人的解放」雖然考察的角度不同，但是其中心含義是一致的，都是回到自由自覺的人的本性中，完成人的全面發展。人的全面發展是馬克思主義美學的出發點和歸宿。童慶炳文學審美功能論遵循了馬克思主義以人的全面發展為出發點和歸宿的根本要義，從馬克思在《手稿》中談到共產主義時所涉及到的「人的復歸」思想中汲取了豐富的養料。他曾明確表示：「在好幾個共產主義的定義中，我最喜歡馬克思在《1844年經濟學——哲學手稿》中給共產主義下的定義：『共產主義是私有財產即人的自我異化的積極揚棄，因而是通過人並且為了人而對人的本質的真正佔有；因此，它是人向自身、向社會的（人的）人的復歸，這種復歸是完全的、自覺的而且保存了以往發展的全部財富的。』 [1](p237)」具體而言，他主要吸收了馬克思關於人性、人的異化、人的復歸的思想，從人的精神全面發展的角度，闡釋文學對人的意義，強調具有審美特徵的文學是人類精神之鼎不可缺少的一足，從而把馬克思主義關注人的全面發展的內在精神貫穿於審美特徵論始終。按照馬克思對人本質的定義，童慶炳認為人在實踐中發展了自己全面的人的本質力量，包括肉體的和精神的本質力量，知、情、意就是人區別於動物的根本心理標志，是人在勞動實踐中創造自己的結果。因此，完整的人的精神本質應具有知、情、意全面發展的心理機制。童慶炳從心 理學 角度切入，試圖解決人為什麼離不開文學 藝術 的 問題 。他把文學在社會生活中的位置定為「文學活動是滿足人的高層次需要的一種精神活動」 [3](p54)在他看來，知、情、意作為人完美發展的三個不可缺少的條件，猶如 中國 古代的鼎的三足，共同構成人的精神生活。他指出：「人有三種潛能：知、情、意， 科學 、哲學、藝術就是人的知、情、意潛能的發揮。人要面對三個世界：自然、人際世界、內心世界，科學、哲學、藝術就是伸向這三個世界的橋梁。人性的建構有三個領域：認識的領域、倫理的領域、情感的領域，科學、哲學、藝術就是打開這三個領域的三把鑰匙。人要達到三種境界：真、善、美，哲學、科學和藝術就是達到這三種境界的有力手段。」 [1](p240)他特別指出，如果科學、哲學主要幫助人同外在自然對話，藝術則連接著人類的情感，主要幫助人類同自己的內心對話。生命活動由外出和歸隱兩部分組成。人只有在外出的活動中，將自己的本質力量對象化，人才會發現真、善，發現美，發現生命的意義。但人又不能總是外出，人需要歸隱，歸隱到自己的精神家園，回到心靈的故鄉。所以，他認為藝術就是人類的情感故鄉，人類對藝術的追求就是回歸精神家園的行動，藝術自然是支撐人類完整的精神世界的不可或缺的支柱之一。上述可見，童慶炳首先以馬克思「自由自覺」的生命活動為理論依據。馬克思把人和動物區別為人的有意識的生命活動，就是人的意識的覺醒。童慶炳則吸收了馬克思美學思想中對人的本質的論述及「人的本質力量對象化」思想，認為審美與人、人性的覺醒密切相關，「沒有人的覺醒，也就不可能有什麼人的審美。」 [7] (p13)審美是人在區別於動物的有意識的實踐活動中逐漸產生，是人的主體意識活動的結果，是人的本質力量的一種確認。其次，童慶炳吸收了馬克思的人的異化思想。馬克思認為資本主義的異化使人的精神和肉體同時損傷，人無法在勞動中實行人的機能，變成動物，人淪為物。童慶炳在討論文學這一精神世界的驕子時，則更強調在私有制存在的條件下，人的精神的片斷化、異化，關注人的精神現狀的殘缺，十分明顯地吸收了馬克思關於人的異化的思想。最後，他借用了馬克思針對人的異化提出的「人的復歸」的思想，強調了人的精神的復歸。藝術是人類情感的避難所，是斷片的人復歸精神家園、精神故鄉的有力途徑。「藝術在發展人的精神生活，完善人性的建構，促使『人的復歸』的過程中，起了一種其他任何東西都無法代替的作用。」
㈡ 文學性的名字
滄海橫流
㈢ 馮其庸如何評價金庸小說的文學性
馮其庸對於金庸小說的文學性的評價很高的，金庸不僅僅是武俠小說家，更是一位位文學大師
㈣ 談談對文學性的理解
文學性，是顯著但不是本質的特點。報告文學多種表達方式共用，敘述和描寫並重，在既不虛構又不誇張的前提下，對大量材料進行巧妙的概括和提煉，運用形象的語言、精巧的結構， 也可以適當運用曲折的情節， 並採用各種文學藝術手法反映社會上的人物和事件。
「文學性」是人類在長期認識過程中逐漸形成的一個比較籠統、廣泛、似可體會而又難以言傳的概念。既然這一概念存在於我們的心中，那麼還是應該盡可能地予以界定。只不過這種定義應該是宏觀的、開放性的定義，而非微觀意義上的死標准。
文學性存在於話語從表達、敘述、描寫、意象、象徵、結構、功能以及審美處理等方面的普遍升華之中，存在於形象思維之中。形象思維和文學幻想、多義性和曖昧性是文學性最基本的特徵。文學性的定義與語言環境以及文化背景有著密切的聯系。在「文學性」的定義中，接受者的角色是主動的，而非被動的。
在這個宏觀的、開放性的、活的定義中，「普遍升華」相對於一般話語而言；「形象思維」、「文學幻想」、「多義性和曖昧性」則相對於其它人文社會學科而言，與哲理性的「邏輯思維和推論嚴謹」、史學性的「真實性」等特徵相對立。從話語到體現「文學性」的普遍升華，為藝術家們的形象思維和創作，開辟了無限廣闊的空間，也充分考慮到各種讀者或接受者色彩斑斕、千差萬別的審美情趣。升華程度的強弱則分別體現為高雅文學、一般文學、大眾文學和俗文學等不同的文學層次。而「文學性」與語境以及文化背景的聯系， 可以反映「文學性」的過去、現在和未來，反映「文學性」在共時和歷時兩個方向的形態及發展情況。關於接受者作用的說明，吸取了巴赫金的對話原則以及理論界對該原則的眾多呼應和發展。接受或閱讀行為是文學性得以實現的必要步驟。至於微觀方面的具體界定，筆者以為是不必要的，也是難以做到的：面對接受者無限廣袤的審美世界，任何以偏概全的做法、任何僵化的標准，都將使我們重蹈雅各布森的覆轍而陷入僵局。
「普遍升華說」承認文學語言與話語之間存在著千絲萬縷的聯系，承認話語是文學語言的源泉。尤?洛特曼就曾說過，自然語言是文學作品的意義支柱和交際支柱；它們以符號的形式構成「第一塑造系統」；文學文本構成「第二塑造系統」(尤?洛特曼： 《藝術文本的結構》，巴黎伽利瑪爾出版社1973 年) 。從文化人類學的角度看問題，文學首先是一種口頭藝術。即使文字發明和真正的書面文學出現以後，口語性依然繼續產生影響，並且依然是民間創作的主要特徵之一。書面文學的源頭是民間的口頭文學。「普遍升華說」承認文學性也存在於話語之中，並進而承認文學文本與生活的深厚淵源。
人類在掌握發音清晰的語言之前，經歷過一個集多種藝術胚胎於一體的漫長的藝術混沌時期。原始祭祀禮儀活動則包含著說、唱、戲劇行為與舞蹈、念咒、抒情、祈禱、幻想、邏輯思維等多種藝術活動的成份，加上人類在人文社會科學領域的思維共性，使得人文社會科學其它學科語言中也可能出現文學性，則是很自然的事。正如文學文本中有可能出現哲學文本性、史學文本性、社會學文本性、心理學文本性等一樣正常。「普遍升華說」承認人類發展史上藝術混沌時期的存在，認為跨文本性、文學語言與人文社會科學其它學科語言的聯系，是先天性的。跨文本性與文本間性的概念是不同的。多重意義、多功能是層層迭迭網路繁復的文學語言的鮮明形象。
㈤ 文學的特性有哪些
文學的性質
首先 文學是對社會生活的反映
其次 文學要包含著作者對社會生活的認識
第三 文學還有具有優美性 這個是審美范疇的說法
一個新興的問題是不是文學范疇 喲啊看他是不是符合文學的所有條件
1.政治特徵；
2.補史特徵 ；
3.地域特徵；
4.哲理特徵；
5.教育特徵；
6.情感特徵；
7.道德特徵 ；
8.宗教特徵；
9.志異特徵；
10.美感特徵
以上十個特徵 是文學必備的
㈥ 什麼叫文學性文章議論文算嗎
目前對文學性文章其實還沒有很明確的定義。但是大概是要具備形象思維和文學幻想、多義性和曖昧性是文學性最基本的特徵。文學性的定義與語言環境以及文化背景是有著密切的聯系。
至於議論文，分為很多類，其中一類就是文學類。所以，要結合文章自己去分析了。
㈦ 文學的特徵
文學的特徵是：可以表達感情，增長知識，詮釋歷史，是時代精神和感情的結晶，是一種語言藝術形式。
文學體現心量，歷史體現知量（識量），哲學體現智量。文學體現心量，指的是文學體現豐富的情感量、情思量、良知量。也可以說是詩量、「氣」量、歌哭量、淚水量。
《老殘游記》的作者劉鶚說「文學是哭泣」，文學擁有最多的歌哭，最多的喜怒哀樂，歷史、哲學都不能歌哭。法國作家福樓拜寫《包法利夫人》，表現了人性的豐富；巴爾扎克寫《高老頭》，表現了人性的凄涼，寫到了極致。這些都是「心量」。
(7)香蜜的文學性擴展閱讀
關於文學與藝術的關系：
第一，與音樂、繪畫、雕塑等其他的藝術形式相比，文學的想像力更強。雖然繪畫、雕塑等也有「想像」，但它們無法天馬行空。只有文學才擁有天馬行空的想像力。所謂「賦四海於一瞬，挫萬物於筆端」（陸機），唯有文學才可能做到。
第二，文學能夠進入人的內心世界，但其他藝術不能或只能部分地表現人的內心。比如達·芬奇的《蒙娜莉薩的微笑》，只能部分地表現人的心靈，但如果通過文學作品來寫蒙娜莉薩，就可以盡情地表現她豐富的內心世界。
托爾斯泰的「安娜·卡列尼娜」，可以說正是文學作品中的「蒙娜莉薩」。我們從安娜·卡列尼娜這個形象中，可以讀到更加豐富、更加復雜，即更加深廣的內心圖像，也就是更豐富復雜的人性內涵。
安娜·卡列尼娜內心所展示的人性多方面的沖突，包括妻性、母性、情性（情人性）的沖突，是蒙娜莉薩的藝術形象難以企及的。
㈧ 如何評價香蜜製片人劉寧
他人確實逐利，但不代表可以丟棄最基本的道德和良知。想紅可以理解，但是手段和心思未免難看了些。
㈨ 文學性裡麵包括故事性嗎
文學性裡面當然包括了故事性。
不管是小說、散文甚至詩歌，文學性裡面都包含了故事性，文學性就是故事性的細節化。
㈩ 文學性名詞解釋
文學性:
顯著但不來是本質源的特點。報告文學多種表達方式共用，敘述和描寫並重，在既不虛構又不誇張的前提下，對大量材料進行巧妙的概括和提煉，運用形象的語言、精巧的結構， 也可以適當運用曲折的情節， 並採用各種文學藝術手法反映社會上的人物和事件。文學性首先體現在形象性上，報告文學既需要直接訴諸讀者，就是說寓報告於文學， 又吸收了不少文藝的表現手法和藝術技巧。為了更好地刻劃人物形像， 報告文學吸取小說的表現手法最為明顯，諸如性格刻劃、心理描寫、環境渲染、細節鋪陳等。然而，由於思想與哲理表露的強度， 由於外在觀察更多和寫作發表更快，報告文學仍不是文學作品， 在個體生命的內在體驗及藝術表現的執著追求上還需提高，以贏得獨立的藝術生命和品格.