⑴ 李白的文學素養如何
自古科舉考試都是非常難的，不能說李白的才華考不上科舉考試，但是在大唐人才鼎盛時期，李白要想一舉高中也非易事，而且當時李白的名聲很大，他也被征調入朝為官，參加科舉為的也就是入朝為官，他已經達到目的，所以也就沒得必要再去參加科舉考試了。
科舉考試從隋朝開創到清朝滅亡一直沿用了千年，不能說科舉考試一定能夠准確的選拔出優秀的人才，但是挑選為國家效力的官員還是可以的，所以科舉考試才會延用千年。不過古代人口也不少，每年很多男子參加科舉考試，但是才有十幾個名額中榜，雖然現在的高考人數更多，不過錄取的學校也不少，錄取人數也很多，所以古代的科考可比現代要難多了。
大唐昌盛並且開放，所以那個時候文化也非常發達，出現了很多有名的文人，李白就是其中一個，但是如果李白要去參加科舉考試，還真不一定可以一舉中榜。這自古參加科舉考試的人能在花甲之年中榜就算不錯的了，有的人一生才考了一個秀才的身份，可見古代科舉考試難度有多大，李白雖然文采很好，但是科舉考試不會只考文采，還有其他的要考，這些方面李白就不一定是擅長的了，所以綜合成績李白就不一定會能中榜。
而且當時李白因為自己非常大的名氣已經被唐玄宗李隆基任用為官，所以他就更沒有必要參加科考了。
⑵ 體現了儒家文化的李白的詩
《與韓荊州書》，可以參考
⑶ 詩仙李白的詩和儒家詩經上的詩哪個寫的更好
詩仙李白的詩更好
李白（701年2月8日—762年12月） ，字太白，號青蓮居士，又號「謫仙人」。是唐代偉大的浪漫主義詩人，被後人譽為「詩仙」。
李白有《李太白集》傳世，詩作中多以醉時寫的，代表作有《望廬山瀑布》、《行路難》、《蜀道難》、《將進酒》、《越女詞》、《早發白帝城》等多首。
李白所作詞賦，宋人已有傳記（如文瑩《湘山野錄》卷上），就其開創意義及藝術成就而言，「李白詞」享有極為崇高的地位。
⑷ 李白詩歌與宗教文化
摘 要：詩人以詩傳精神，「詩仙」李白的道教思想極重這一點在其詩歌中體現無遺。士生當以治國為任，詩人的大鵬之志卻包含著濃烈的道教思想；記靈丹砂之術的詩歌在詩人作品中佔有重要一席；詩人作品無論從內容還是語言特色上都蘊含著道教精義。
關鍵詞：詩仙；詩歌；道教；大鵬之志；丹砂之術；道法自然
中國古代文學以十斗分，詩歌獨取其八，而其中唐代詩歌又佔八中之六七。大唐盛世，詩歌人才更是若星辰。
詩寫黎民蒼生之艱辛，冠之杜甫以「詩聖」；心向枯燈厭紅塵，冠之王維以「詩佛」；筆自神來功從鬼斧，冠之李賀以「詩鬼」。那麼，被後尊為「詩仙」的李白又是怎樣以「仙」名？
李白（公元701-762年），字太白，號青蓮居士，天寶年間翰林學士，又稱「李翰林」。李白早年，受儒道俠縱橫各種思想影響，但浸淫道教至深。他終身學道，孜孜不倦，煉丹、受篆，甚至「余嘗學道窮冥夢，夢中往往遊仙山」。
道教，五千年文明的親骨肉，是從古代的鬼魂崇拜發展而來的，便它又不僅僅是鬼魂崇拜，而是摻雜了秦漢時期的神仙信仰和黃老道術而成的。道教的最終目標是「得道成仙」，它認為，通過修道，使人返本還原，與道合一，就可以成為神仙。道教修行有一系列的道功、道術。道功指修性養神的內養功夫，如清靜、寡慾、抱朴、養性等；道術指修命固本的具體方法，如吐納、辟穀、神丹、符篆、齋醮等。
李白重道，有詩史可考。同代有：
謫仙游梁園。魏顥《金陵酬李翰林謫仙子》
自稱臣是酒中仙。杜甫《飲中八仙》
天外常求太白老，金陵捉得酒仙人。崔成甫《贈李十二》
後人歌詠有：
詩中日月酒中仙，平地雄飛上九天。殷文奎《經李翰林墓》
謫在人間凡幾年，詩中豪傑酒中仙。李俊民《李太白圖》
醉別蓬萊定幾年，被人呼是謫神仙。李東陽《李太白》
李白本人對於他人美譽也深以為然，其詩雲：「謂我是方朔，人間落風星。」《留別西河劉少府》。
一、大鵬之志與道教
儒家八條：格物，致知，誠意，正心，修身，齊家，治國，平天下。以治國平天下為矢的大鵬之志，粗略看來似是與道教信仰毫無關聯，但在《大鵬賦》里卻完美結合。
開元十三年，少年就曾與逸人東嚴子隱於岷山之陽，「巢居數年，不跡城市」的李白離開蜀地。此時的李白胸懷「士生則桑弧蓬矢，射乎四方，故知大丈夫必有四方之志，乃仗劍去國，辭親遠游」的功業熱情，而恰巧遇到了一個人，一個道人。
道人叫司馬承禎，既為道教大師，又是隱逸高人，先後受到武則天、睿宗、玄宗多次徵召，並且受到極高禮遇，但他每次都推辭還山。司馬承禎以道人的身份而得恩朝廷知遇的事實，極大地激發了李白的功業熱情。《賦》有《序》，《序》稱：「余昔於江陵，見天台司馬子微，謂余有仙風道骨，可與神遊八極之表，因著《大鵬遇希有鳥賦》以自廣。」
這個稱贊李白的道人真是對李白了如指掌，他知道李白夙志在隱逸，因而稱贊李白有「仙風道骨」，「可與神遊八極之表」，言談之間，相知已深，遂結為莫逆。
《大鵬賦》以《逍遙游》之大鵬為基，描繪其「激三千以崛起，向九萬而迅征」，極盡浩盪誇誕之辭。如果《大鵬賦》僅僅描寫大鵬「水擊三千里」，那麼它只能算是唐朝的《逍遙游》。《大鵬賦》傳在寄寓了李白「一鳴驚人」的功業幻想的同時，寫道：「然後六月一息，至於海湄。郯翳景以橫翥，逆高天而下垂。憩乎泱漭之野，入乎汪湟之池。猛勢所射，余風所吹，溟漲沸渭，岩巒紛披。」大鵬的下落代表了李白願在「終與安社稷」之後「蓬萊頂上行」，「待吾盡節報明主，然後相攜卧白雲」。
正是「奮其智能，願為輔弼，使寰區大定，海縣清一。事君之道成，榮親之義華，然後與陶朱、留侯浮五湖，戲滄州」。
大鵬「以恍惚為巢，以虛無為場」，應了司馬承禎：「夫道者，神異之物，靈而有性，虛而無象，隨迎不測，影響莫求，不知所以然而然，通生無匱謂之道。」在司馬承禎看來，李白已是得道之人。
李白「黃金白璧習歌笑，一醉累月輕王侯」，「不屈己，不幹人」，「安能推眉折腰事權貴，使我不得開心顏」，追求精神自由獨立的人生理想深深吸取了道家精義。《大鵬賦》統一了李白的大鵬之志和隱逸之思，是李白人生理想的形象寄託。
二、 丹砂之術與道教
天寶三年，大鵬之志化為泡影的李白被「賜金還山」，並離開長安後，索性認真地傳授了《道篆》，取得了道人的身心份證明。
此時的李白人生理想單剩一個隱逸之思，他道切的希望通過修道成仙。丹砂之術身為修道的捷徑，自然成為李白的首選，有詩為證：
願游名山去，學道飛丹砂。
提攜訪神仙，從此煉金葯。
原隨子明去，煉火燒金丹。
無以墨綬苦，來求丹砂要。
強烈的煉丹願望促使李白各方尋求丹砂之術。唐代道風盛行，服食煉丹之風甚盛，載有煉丹之術的經書自是不少。李白極有可能在青少年時期就已經閱讀到煉丹的經書，然而丹砂之術只有經書，沒有前輩而授，是非一般人所能為的。
李白是幸運的，在此關鍵之際，有人授之以丹砂之術：「吾希風廣成，盪漾得也，表受寶決，為計六帝之外臣。」
「我有錦囊訣，可以持君身。當餐黃金葯，去為紫陽賓。」李白是很以此為傲的，「閉劍琉璃匣，煉丹紫翠房。身佩豁落圖，腰垂虎盤囊。」積極籌備著「煉丹費火石，采葯窮山川。」
在李白詩歌作品中，較為詳盡的鋪陳了煉丹常識的是《草創大還贈柳官迪》。「奼女乘河車，黃金充轅軛。執樞相管轄，摧伏傷羽翮。朱鳥張炎威，白虎守本宅。相煎成苦老，消爍凝津液。彷彿周窗塵，死灰同至寂。鑄治入赤色，十二周律歷。赫然稱大還，與道本無隔。白日可撫弄，清都在咫尺。北酆落死名，南鬥上生籍。」
然而，同大鵬之志無異，李白的丹砂之術亦是無果，這一點，從李白晚年的作品可以探出眉目：
待吾還丹成，投跡歸此地。《江上望皖公山》
水碧或可采，金膏秘莫言。余將振衣去，羽化出囂煩。《過彭蠡湖》
苦於煉金丹不成的李白，去心執神仙之道，無奈之下，只得服食丹砂，「嗽之以瓊液，餌之以丹砂」。這里的丹砂是指經過簡單處理而未經燒煉的丹砂。
三、 自然之詩與道教
道教發展到唐代，道家學說已全融其中，道家大成者莊子被稱為「華陽真人」。道家學說作為中國古代哲學的重要組成，與道教迷信是不能苟同的，我們不能混為一談。自謙醉心於探討煉丹術的李白，卻是現實的醒者，特別是在晚年，他基於「道法自然」學說，屢屢發出對道教迷信的批判：
仙人殊恍惚，未若醉中真。《擬古十二首》之三
蟹螯即金液，糟丘是蓬萊。《月下獨酌四首》之四
松子棲金液，安期入蓬海。此人古之仙，羽化竟何在？浮生速流電，倏忽變光彩。天地無凋換，容顏有遷改。對酒不肯飲，含情慾誰待？《對酒行》
地法天，天法道，道法自然。它既為道家學說脊樑，亦為道教思想拋開迷信之後的精髓，同樣，它對李白的影響也是至深的。
於詩歌的內容
經過道法自然洗禮的李白毫無塵土氣，「仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人」，「我本楚狂人，鳳歌笑孔丘」，他精神如同一匹駿馬，馳騁東西。「我覺秋興逸，誰雲秋興悲」，極盡詩人風度之灑脫；「飛流直下三千尺，疑是銀河落九天」，極盡詩人胸懷之豪邁；「峨眉山月半輪秋，影入平羌江水流」，極盡詩人心底之寧靜；「抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁」，極盡詩人心頭之緊鎖……
詩人在詩歌表現上似乎沒有了形式，沒有了規律，便實際說來，詩人是真正主宰著形式和規律的。極富張力的詩歌生命力充溢，「黃河之水天上來，奔流到海不復還」。
於詩歌的語言特色
「清水出芙蓉，天然去雕飾」，這是古今文人對李白詩歌語言的共識。
「黃河落天走東海，萬里寫入胸懷間」之「走」；「孤帆遠影碧空盡，惟見長江天際流」之「惟」；「黃河西來決昆侖，咆哮萬里觸龍門」之「決」、「觸」；「興酣落筆搖五嶽，詩成笑傲凌滄州」之「搖」、「凌」；「素手把芙蓉，虛步躡太清」之「把」、「躡」等等。
詩人反對模仿，反對雕飾，提倡質朴自然，要求詩整個形象渾然一體，毫無斧鑿痕跡，正是道法自然的完全體現。
少懷大鵬之志，壯浸丹砂之術，生寫自然之詩，從結緣到浸淫，再到對道教糟粕的批判，飄逸，豪邁的李白可真謂「仙游未曾歇」。
白已逝，其詩歌將長存，歷千萬紀與天壤而同久，共三光而永光。
參考文獻：
1、《李太白全集》中華書局1977年 [清]王琦 注
2、《李白與道教》1987年5期《文史知識》 羅宗強
3、《中國道教》知識出版社1994年
4、《出岫集》薛天緯
5、《中國李白研究》1990年下輯
6、《李白與杜甫》一文 郭沫若
7、《道教徙的詩人李白及其痛苦》商務印書館1980年
8、《中日李白詩詞研究論文集》
9、《李白研究論文精選集》太白文藝出版2000年
致謝：能有此文，特別感謝焦玉蓮老師的殷切指導，謝謝！
⑸ 李白的思想是以道家為主還是以儒家為主
是道家。瘋狂愛李白的人都知道，李白的詩豪放不羈，隨遇而安。與老子的道家學說有很多相同的地方。我是李白的超級粉絲，同時也很喜歡道家。李白那種謫仙人般的思想與道家天地混沌之說很是相像，所以李白和儒家是八竿子打不著的！李白不是唯唯諾諾之人，自然不說什麼以人治國。儒家。。。李大釗之類的人在新文化革命時期是很排斥的，當然，我不能說儒家不好，但是的的確確是有弊處的。我很確定，李白思想便道家，而且樓主，李白最愛最愛的「千金買壁」的妻子宗室是道教的忠實信徒哦！所以你確定了吧？
吁~記得採納我哦！哈哈，我最愛的李白~
⑹ 李白的文學知識
李白(701--762)，字太白，盛唐最傑出的詩人，也是我國文學史上繼屈原之後又一偉大的浪漫主義詩人，素有「詩仙」之稱。他經歷坎坷，思想復雜，既是一個天才的詩人，又兼有游俠、刺客、隱士、道人、策士等人的氣質。儒家、道家和游俠三種思想，在他身上都有體現。「功成身退」是支配他一生的主導思想。 李白留給後世人九百多首詩篇。這些熠熠生輝的詩作，表現了他一生的心路歷程，是盛唐社會現實和精神生活面貌的藝術寫照。李白一生都懷有遠大的抱負，他毫不掩飾地表達對功名事業的嚮往。《梁甫吟》、《讀諸葛武侯傳書懷》、《書情贈蔡舍人雄》等詩篇中，對此都有繪聲繪色的展露。李白自少年時代就喜好任俠，寫下了不少游俠的詩，《俠客行》是此類詩的代表作。在長安3年經歷的政治生活，對李白的創作產生了深刻的影響。他的政治理想和黑暗的現實，發生了尖銳的矛盾，胸中淤積了難以言狀的痛苦和憤懣。憤怒出好詩，於是，便寫下了《行路難》、《古風》、《答王十二寒夜獨酌有懷》等一系列仰懷古人，壯思欲飛；自悲身世，愁懷難遣的著名詩篇。李白大半生過著流浪生活，游歷了全國許多名山大川，寫下了大量贊美祖國大好河山的優美詩篇，藉以表達出他那種酷愛自由、渴望解放的情懷。在這一類詩作中，奇險的山川與他那叛逆的不羈的性格得到了完美的契合。這種詩在李白的詩歌作品中佔有不小的數量，被世世代代所傳誦，其中《夢游天姥吟留別》是最傑出的代表作。詩人以淋漓揮灑、心花怒放的詩筆，盡情地無拘無束地舒展開想像的翅膀，寫出了精神上的種種歷險和追求，讓苦悶、鬱悒的心靈在夢中得到了真正的解放。而那「安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏！」的詩句，更把詩人的一身傲骨展露無遺，成為後人考察李白偉大人格的重要依據。 李白作為一個熱愛祖國、關懷人民、不忘現實的偉大詩人，也十分關心戰爭這一重要問題。對保衛邊疆的將士予以熱情的歌頌（如《塞下曲》），對統治者的窮兵黷武則給予無情的鞭撻（如《戰城南》、《丁都護歌》等）。李白還寫了不少樂府詩，描寫勞動者的艱辛生活，表達對他們的關心與同情（如《長干行》、《子夜吳歌》等）。 李白的詩具有「筆落驚風雨，詩成泣鬼神」的藝術魅力，這也是他的詩歌最鮮明的藝術特色。作為一個浪漫主義詩人，李白調動了一切浪漫主義手法，使詩歌的內容和形式達到了完美的統一。李白的詩富於自我表現的主觀抒情色彩十分濃烈，感情的表達具有一種排山倒海、一瀉千里的氣勢。比如，他入京求官時，「仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人！」想念長安時，「狂風吹我心，西掛咸陽樹。」這樣一些詩句都是極富感染力的。 極度的誇張、貼切的比喻和驚人的幻想，讓人感到的卻是高度的真實。在讀到「抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁」，「白發三千丈，緣愁似個長」這些詩句時，讀者不能不被詩人綿長的憂思和不絕的愁緒所感染。李白的這一藝術表現手法在《夢游天姥吟留別》、《蜀道難》等詩中表現得尤為突出。 李詩中常將想像、誇張、比喻、擬人等手法綜合運用，從而造成神奇異采、瑰麗動人的意境，這就是李白的浪漫主義詩作給人以豪邁奔放、飄逸若仙的韻致的原因所在。他的語言正如他的兩句詩所說，「清水出芙蓉，天然去雕飾」，明朗、活潑、雋永。 李白的詩歌對後代產生了極為深遠的影響。中唐的韓愈、孟郊、李賀，宋代的蘇軾、陸游、辛棄疾，明清的高啟、楊慎、龔自珍等著名詩人，都受到李白詩歌的巨大影響 。
⑺ 李白涉及儒家聖賢的詩
儒學在唐代不是主流思想哈！李白主要還是道家的！「安能摧眉折腰事權貴」能是儒家的么！他沒有設計儒家聖賢的！因為他不愛，他是詩仙！仙人！
⑻ 為何說可從杜甫和李白的詩中，看出儒家，道家的不同
從兩人的詩中看出，仙：超然物外；聖：外王內聖
李白的《廬山遙寄盧侍御虛周》裡面「我本楚狂人，鳳歌笑孔丘」、「五嶽尋仙不辭退遠，一生好入明山游」
還有杜甫的《進雕賦表》（雖然不是詩）裡面有一句「奉儒守官，未墜素業」。一個是勤勤懇懇的做官，一個是既然不能當官那就愉快的遊山玩水吧。一入世，一出世。
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⑼ 李白是儒家還是道家還是俠客
李白（701年2月8日—762年12月），字太白，號青蓮居士，又號「謫仙人」（賀知章評李白，李白亦自詡）,而「居士」一詞若源於中國古代最早見於《禮記》玉藻篇「居士錦帶」一語，那是指的為道為藝的處士，含有隱士的意義，於韓非子一書中，亦謂有任矞、華仕等居士，皆指頗有道藝而不求仕宦之處士。唐宋時期，佛教在我國盛行，道教修行之人也自稱居士，而李白篤信道教，自號「青蓮居士」，因此，說其為道家也可。
李白的劍術在唐朝可排第二（在裴旻之下），在年輕的時候是一位路見不平、拔刀相助的俠士（這與他的三大思想之一的俠士思想有關），《野史》上有若干關於這方面的記載。年輕時游歷大江南北，「十五好劍術，遍干諸侯。」，可見說他俠客也不未過。
關於儒家，沒有明確的資料可考，不過，儒家講究禮儀道德，法之以度，而李白恰恰最是一個視禮教如糞土的人，他崇尚以自然無為為宗旨，蔑視禮法，所以說他是儒家則不妥。
這些是俺的一點小小感觸，不知道道長同意否，O(∩_∩)O哈哈~