① 王安石的作品風格，文學地位，人格魅力，一些特立獨行的小事，名言名段
王安石不僅是一位傑出的政治家和思想家，同時也是一位卓越的文學家。他為了實現自己的政治理想，把文學創作和政治活動密切地聯系起來，強調文學的作用首先在於為社會服務，強調文章的現實功能和社會效果，主張文道合一。他的散文大致貫徹了他的文學主張，所作多為有關政令教化、適於世用之文。他反對西昆派楊億、劉筠等人空泛的靡弱文風，認為「所謂文者，務為有補於世而已矣。所謂辭者，猶器之有刻鏤繪畫也。誠使巧且華，不必適用；誠使適用，亦不必巧且華。要之以適用為本，以刻鏤繪畫為之容也。」（《上人書》）正因為安石以「務為有補於世」的「適用」觀點視為文學創作的根本，他的作品多揭露時弊、反映社會矛盾，具有較濃厚的政治色彩。今存《臨川集》《臨川集拾遺》《臨川先生歌曲》《臨川先生文集》等。他所著的《傷仲永》在初一課本有收錄。
他的散文雄健簡練、奇崛峭拔，大都是書、表、記、序等體式的論說文，闡述政治見解與主張，為變法革新服務。這些文章針對時政或社會問題，觀點鮮明，分析深刻，長篇則橫鋪而不力單，短篇則紆折而不味薄。王安石的政論文在唐宋八大家中是突出的，他駕馭語言的能力非常強，其言簡練明快，卻無害於筆力雄健。其文以折為峭而渾灝流轉，詞簡而意無不到。《上仁皇帝言事書》，是主張社會變革的一篇代表作，根據對北宋王朝內外交困形勢的深入分析，提出了完整的變法主張，表現出作者「起民之病，治國之疵」的進步思想。《本朝百年無事札子》，在敘述並闡釋宋初百餘年間太平無事的情況與原因的同時，尖銳地提示了當時危機四伏的社會問題，期望神宗在政治上有利建樹，認為「大有為之時，正在今日」。它對第二年開始施行的新政，無異吹起了一支前奏曲。《答司馬諫議書》，以數百字的篇幅，針對司馬光指責新法為侵官、生事、征利、拒諫四事，嚴加剖駁，短小精悍，言簡意賅，措詞得體，體現了作者剛毅果斷和堅持原則的政治家風度。安石的政論文，不論長篇還是短制，結構都很謹嚴，主意超卓，說理透徹，語言樸素精練，「只用一二語，便可掃卻他人數大段」（劉熙載《藝概．文概》），具有較強的概括性與邏輯力量。這時推動變法和鞏固北宋詩文革新運動的成果起了積極的作用。王安石的一些小品文，膾炙人口，《鯀說》《讀孟嘗君傳》《書刺客傳後》《傷仲永》等，評價人物，筆力勁健，文風峭刻，富有感情色彩，給人以顯豁的新鮮覺。他還有一部分山水游記散文：《城陂院興造記》，簡潔明快而省力，酷似柳宗元；《游褒禪山記》，亦記游，亦說理，二者結合得緊密自然，用簡單的自己游山洞的經歷說明了大道理：「夫夷以近，則游者眾；險以遠，則至者少。而世之奇偉瑰怪非常之觀，常在於險遠，而人之所罕至焉。」
王安石(6張)
王安石的詩歌，大致可以罷相（1076年左右）劃界而分為前、後期，在內容和風格上有較明顯的區別。「荊公少以意氣自許，故詩語惟其所向，不復更為涵蓄……後為群牧羊官，從宋次道盡假唐人詩集，博觀而約取，晚年始盡深婉不迫之趣」（葉夢得《石林詩話》）。前期的詩歌，長於說理，傾向性十分鮮明，涉及許多重大而尖銳的社會，問題注意到下層人民的痛苦，替他們發出了不平之聲。《感事》《兼並》《省兵》等，從政治、經濟、軍事等方面描寫和提示了宋代國勢的積弱或內政的腐敗，指出了大地主、大商人兼並土地對於國家和人民的危害，提出「精兵擇將」的建議；《收鹽》《河北民》等，反映了當時人民群眾備受統治者迫、害壓榨的悲慘遭遇；《試院中》《評定試卷》等，則直接抨擊以詩、賦取士的科舉制度，要求起用具有經世濟國的人才；《元日》《歌元豐》等，熱情地謳歌了變法帶來的新氣象和人民的歡樂；《商鞅》《賈生》等，通過對歷史人物功過得失的價，抒發了自己的新的見解和進步意義。王安石後期的隱居生活，帶來了他的詩歌創作上的變化。他流連、陶醉於山水田園中，題材內容比較狹窄，大量的寫景詩、詠物詩取代了前期政治詩的位置，抒發一種閑恬的情趣。但藝術表現上卻臻於圓熟，「雅麗精絕，脫去流俗，每諷味之，便沉沆瀣生牙頰間。」（《後山詩話》載黃魯直語）《泊船瓜洲》《江上》《梅花》《書湖陰先生壁》等詩，觀察細致，精工巧麗，意境幽遠清新，表現了對大自然美的歌頌和熱愛，歷來為人們所傳誦。
從詩體說來，安石的古體詩雖然多用典故，好發議論，但象《明妃曲》《桃源行》篇，立意新穎，充滿著情感和豐富的想像。律詩則用字工穩，對偶貼切，但有時不免失於過多的雕刻。五絕和七絕尤負盛譽，「王半山備眾體，精絕句」（《寒廳詩話》），「荊公絕句妙天下」（《艇齋詩話》）。他的詩對當代和後世都有影響，被稱為「王荊公體」（嚴羽《滄浪詩話》）。
「王荊公體」的特點是：重煉意，又重修辭。在用事、造語、煉字等方面煞費苦心，既新奇工巧又含蓄深婉，主要載體是其晚期雅麗精絕的絕句。其長處是下字工，用事切，對偶精；其短處在於作詩主意求工，主意之過流為議論，好求工而傷與巧；故「王荊公體」有深婉不迫處，也有生硬奇崛處。這既體現了宋詩風貌的部分特徵，又有向唐詩復歸的傾向，可謂既有唐音，又有宋調，對宋詩的發展影響較大。
王安石的詞，今存約二十餘首。雖不以詞名家，但其「作品瘦削雅素，一洗五代舊習」（劉熙載《藝概.詞曲概》）。《桂枝香.金陵懷古》一詞，通過描寫金陵（今江蘇南京市）壯景及懷古，揭露六朝統治階級「繁華兢逐」的腐朽生活，豪縱沉鬱，被贊為詠古絕唱。它同范仲淹的《漁家傲》「塞下秋來風景異」一詞，開了蘇東坡豪放的先聲，給後來詞壇以良好的影響。
從文學角度總觀王安石的作品，無論詩、文、詞都有傑出的成就。北宋中期開展的詩文革新運動，在他手裡得到了有力推動，對掃除宋初風靡一時的浮華余風作出了貢獻。但是，王安石的文學主張，卻過於強調「實用」，對藝術形式的作用往往估計不足。他的不少詩文，又常常表現得議論說理成分過重，瘦硬而缺少形象性和韻味。還有一些詩篇，論禪說佛理，晦澀乾枯，但也不失大家風范，是我國詩歌史上的一顆明星。
詩詞作品詞：《桂枝香·金陵懷古》 《浣溪沙》《南鄉子》 《漁家傲》 《菩薩蠻》 《桂枝香》 《千秋歲引》 《傷仲永·集句》 《傷仲永》
詩：《梅花》 《明妃曲二首》 《商鞅》 《書湖陰先生壁》 《元日》 《棋》 《登飛來峰》 《泊船瓜洲》 《與薛肇明弈棋賭》 《詩輸一首》 《春夜》 《北山》 《葛溪驛》 《示長安君》 《郊行》
《桂枝香·金陵懷古》
登臨送目，正故國晚秋，天氣初肅。
千里澄江似練，翠峰如簇。
征帆去棹斜陽里，背西風，酒旗斜矗。
彩舟雲淡，星河鷺起，畫圖難足。
念往昔，繁華競逐，嘆門外樓頭，悲恨相繼。
千古憑高，對此漫嗟榮辱。
六朝舊事隨流水，但寒煙衰草凝綠。
至今商女，時時猶唱，《後庭》遺曲。
《浣溪沙》
百畝中庭半是苔，門前白道水縈回。愛閑能有幾人來？
小院迴廊春寂寂，山桃溪杏兩三栽。為誰零落為誰開？
《南鄉子》
自古帝王州，鬱郁蔥蔥佳氣浮。四百年來成一夢，堪愁，晉代衣冠成古丘。
繞水恣行游，上盡層樓更上樓。往事悠悠君莫問，回頭，檻外長江空自流。
《漁家傲》
平岸小橋千嶂抱，揉蘭一水縈花草。茅屋數間窗窈窕。塵不到，時時自有春風掃。
午枕覺來聞語鳥，攲眠似聽朝雞早。忽憶故人今總老。貪夢好，茫然忘了邯鄲道。
《菩薩蠻》
數家茅屋閑臨水，輕衫短帽垂楊里。今日是何朝？看余度石橋。
梢梢新月偃，午醉醒來晚。何物最關情？黃鸝一兩聲。
《千秋歲引》
別館寒砧，孤城畫角，一派秋聲入寥廓。
東歸燕從海上去，南來雁向沙頭落。
楚台風，庾樓月，宛如昨。
無奈被些名利縛！無奈被它情耽閣！
可惜風流總閑卻！當初謾留華表語，
而今誤我秦樓約。夢闌時，酒醒後，思量著。
《菩薩蠻》集句
海棠亂發皆臨水，君知此處花何似？涼月白紛紛，香風隔岸聞。
囀枝黃鳥近，隔岸聲相應。隨意坐莓苔，飄零酒一杯。
《梅花》
牆角數枝梅，凌寒獨自開。
遙知不是雪，為有暗香來。
《明妃曲二首》
其一
明妃初出漢宮時，淚濕春風鬢腳垂。
低徊顧影無顏色，尚得君王不自持。
歸來卻怪丹青手，入眼平生幾曾有；
意態由來畫不成，當時枉殺毛延壽。
一去心知更不歸，可憐著盡漢宮衣；
寄聲欲問塞南事，只有年年鴻雁飛。
家人萬里傳消息，好在氈城莫相憶；
君不見咫尺長門閉阿嬌，人生失意無南北。
其二
明妃初嫁與胡兒，氈車百輛皆胡姬。
含情慾語獨無處，傳與琵琶心自知。
黃金桿撥春風手，彈看飛鴻勸胡酒。
漢宮侍女暗垂淚，沙上行人卻回首。
漢恩自淺胡恩深，人生樂在相知心。
可憐青冢已蕪沒，尚有哀弦留至今。
《商鞅》
自古驅民在信誠，一言為重萬金輕。
今人未可非商鞅，商鞅能令政必行。
《書湖陰先生壁》
茅檐長掃凈無苔，花木成畦手自栽。
一水護田將綠繞，兩山排闥送青來。
《元日》
爆竹聲中一歲除，春風送暖入屠蘇。
千門萬戶瞳瞳日，總把新桃換舊符。
《棋》
莫將戲事擾真情，且可隨緣道我贏。
戰罷兩奩分白黑，一枰何處有虧成。
《登飛來峰》
飛來峰上千尋塔，聞說雞鳴見日升。
不畏浮雲遮望眼，自緣身在最高層。
《泊船瓜洲》
京口瓜洲一水間，鍾山只隔數重山。
春風又綠江南岸，明月何時照我還？
《與姚肇明弈棋賭梅花詩輸一首》
華發尋春喜見梅，一株臨路雪倍堆。
鳳城南陌他年憶，香杳難隨驛使來。
《春夜》
金爐香盡漏聲殘，剪剪輕風陣陣寒。
春色惱人眠不得，月移花影上欄桿。
《北山》
北山輸綠漲橫陂，直塹回塘灧灧時。
細數落花因坐久，緩尋芳草得歸遲。
《蘇秦》
已分將身死勢權，惡名磨滅幾何年。
想君魂魄千秋後，卻悔初無二頃田。
詩歌點評從詩體說來，王安石的古體詩雖然多用典故，好發議論，但像《明妃曲》、《桃源行》篇，立意新穎，充滿著情感和豐富的想像。律詩則用字工穩，對偶貼切，但有時不免失於過多的雕刻。五絕和七絕尤負盛譽，「王半山備眾體，精絕句」（《寒廳詩國話》），「荊公絕句妙天下」（《艇齋詩話》）。他的詩對當代和後世都有影響，被稱為「王荊公體」（嚴羽《滄浪詩話》）。
金陵懷古，諸公寄調桂枝香者三十餘家，惟王介甫為絕唱。東坡見之，嘆曰：「此老乃野狐精也！」作：「登臨送目，正故晚秋，天氣初肅。千里澄江似練，翠峰如簇。征帆去棹殘陽里，背西風、酒旗斜矗。彩舟雲淡，星河鷺起，畫圖難足。念往昔、繁華競逐，嘆門外樓頭，悲恨相續。千古憑高對此，漫嗟榮辱。六朝舊事隨流水，但寒煙衰草凝綠。至今商女，時時猶唱，後庭遺曲。」其中，不少是在變法途中寫的，來激勵自己。
② 寫北京的風的文學作品 現代文學里的，或者是日本文學里的。。不限。。
從來沒有見過北京的風溫柔過，更別說什麼溫軟之類的話，連春夏的風都一如既往地粗獷，更何況是冬天的風。如果稱之為「寒風」，我又不開心了，因為風沒有那麼凜冽，只是不解風情罷了。
她有時候像個無理取鬧的女子，有時候又像是個脾氣暴躁的男子，更多的時候，還是個孩子，坦率，直接，反復無常。她不會掩飾自己的喜怒哀樂，直接地表露在臉上。她不懂得如何收斂，不知道光芒四射會灼傷到他人，不懂得謙讓，不懂得含蓄，這並不能怪她，或許她以為親密接觸就是表達愛的方式，她不知道愛也會有傷害的副作用。
今天的風比往常更甚，不知道用什麼形容詞去說了，我以為是風的緣故，車失約遲遲不到，結果讓我在風中等了很久，看她那架勢，就知道她今天很生氣，要好好泄憤一下。所以，人們都盡量不去招惹她，謙讓著她，當頭發狂亂起舞的時候，她更加瘋狂了，避讓只會促進她的張揚，讓她更加跋扈。
我以為所有的一切都會輸。因為風太強大了，對於足夠強大的事物，我們只有忍讓。對於勢不可擋的力量，有時候屈服會比張揚的效果更好。
但是，今天，車沒有輸，依然在風中快速地前行，我一帆風順地到達目的地了，和往常差不多的時間點。我知道肯定是時間出來調停的，因為時間是再公正不過的法人了。
多麼渴盼風能夠善解人意一些，只能幻想風吹過耳際，拂過面頰，想想她隱藏著的那多情一面，如果她懂得人情世故的話，可能，她就不會囂張跋扈了。可是，那時她的天真，她的稜角都被磨平了。
我突然想起我以前不喜歡玉，因為我覺得她太圓潤了，那種光潤圓滑，沒有特別的稜角，已經隨著時間的磨練變得八面玲瓏。但是，細細想來，她身上難道沒有內斂的氣質嗎？她從來不會去炫耀自己擁有的東西，她的溫潤，她的冰清玉潔，因為它沒有自卑，卻很好地將人們的自卑心理給遮掩了。
人們不是常說樹大招風嗎？如果可以使自己的光芒沒有灼傷的能量，如果可以養精蓄銳的話，那麼這種成熟也是好的。即使放在最孤寂的地方，它不凋落，放在最熱鬧的地方，它不張揚。因為她的飽滿，足以可以包容所有的一切。
我突然開始欣羨這樣的成熟，沒有那麼世故，可以以包容的心理容納所有的一切。沒有責備，沒有抱怨，使自己溫暖的同時帶給周圍的人一絲溫暖，或者用自己的文字，自己的筆觸去幫助周圍的人，去接受周遭的一切。
上帝是公平的，風擁有她的天真無邪，玉擁有她的光潔溫潤，這些都是誰都替代不了的。如果將兩者互換的話，那麼就可能失去了事物的本質。
也許，我沒有那麼成熟，沒有那種氣質，但是，身上還是有可愛之處，就像風，不懂內斂，只會張揚，但是她的張揚，讓生命看到希望，給生命帶來希冀，玉，雖然溫潤如水，內斂含蓄，但她沒有風的天真，失卻了本身的面目，人，最重要的是保持自己的本色。不管是天真，還是成熟，那不過都是成長的過程。
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③ 文學作品都有幾種文字風格
風格：情感體驗
每個作家都有自己的生活經歷與生活道路。生活實踐對於作家的意義不僅表現在為他們的創作提供了素材積累，而且也使他們具有了與別人不同的獨特情感體驗。而這種建立於生活實踐基礎的獨特情感體驗，又對作家的創作個性有著直接影響。
曹雪芹出生於受康熙皇帝所寵幸的貴族家庭。曾祖父曹璽在康熙二年任江南織造，曾祖母孫氏是康熙皇帝的保姆。祖父曹寅歷任蘇州織造、江寧織造、兩淮巡鹽御史。康熙六次南巡，五次住在織造府。曹雪芹的父親擔任過江寧織造。但是，由於曹雪芹父輩的曹頫解送織物進北京時騷擾驛站，苛索銀兩，被山東巡府塞楞額參奏，雍正皇帝降旨將曹頫免職，並查封其家產，從此家道衰落。曹雪芹隨遭罪之家由繁華的南京遷往北京，過著日漸艱苦困頓的生活。往昔的錦衣玉食已成夢幻，如今成了「舉家食粥酒常賒」。這種不平常的生活經歷，使曹雪芹對社會，對人生有了豐富而獨特的體驗，並給他的思想和創作帶來重大的影響，使他能夠直面慘談人生，正視鮮血淋漓的現實，形成了獨特的創作個性。他在《紅樓夢》第一回表達了自己的創作旨趣，書中所寫生活都是自己「這半世親見親聞」，「其間悲歡離合，興衰際遇」，都是自己的切身體驗，從而使《紅樓夢》具有了高度逼真而又深微精妙，天然無飾而又渾然一體的創作個性。
風格2：創作傾向
一個作家所受的思想影響，也會通過創作傾向表現在創作個性上。郭沫若曾接受過泛神論的影響。他在《〈少年維特之煩惱〉序引》中說：「泛神便是無神。一切的自然只是神的表現，自我也只是神的表現。我即是神，一切自然都是自我的表現」。這種泛神論思想對郭沫若的創作個性產生了深刻的影響，他認為，文學創作實質上就是一種自我表現。他的詩歌具有一種強烈的自我意識：「我是一條天狗啊！我把日來吞了，我把月來吞了，我把一切的星球來吞了，我把全宇宙來吞了，我便是我了」（《天狗》）。「我效法造化的精神，我自由創造，自由地表現我自己。我創造尊嚴的山嶽、宏偉的海洋，我創造日月星辰，我馳騁風雲雷雨」（《湘纍》）。強調自我，感情熾熱，氣勢磅礴，誇張奇特，是郭沫若詩歌的顯著特徵之一，也是在泛神論思想影響下形成的鮮明創作個性。
風格3：個性心理
個性，是一個人所具有的不同於他人的獨特精神面貌，它是在氣質基礎上形成的、在一個人身上表現出來的、具有一定傾向性的、經常而穩定的心理特徵的總和，它主要包括氣質、性格、能力等，但氣質是最重要的因素，是個性的客觀自然基礎。對一個人而言，「反應的快慢，情緒和強弱，注意時間集中的長短和轉移的難易，以及心理活動傾向於外部事物還是內心世界等等」，都是由氣質所決定的。在氣質基礎上所形成的個性心理，對作家感受、體驗生活，對作家的藝術構思與藝術傳達，最終形成藝術個性，都有著極其重要的影響。如感情這種心理因素，對創作個性的影響就不可低估。感情有強弱隱顯之別，強者顯者奔放沖動，弱者隱者沉靜蘊藉。奔放沖動者長於想像，長於抒情；沉靜蘊藉者長於觀察，長於描寫。長於想像和抒情者，看問題觀察事物，往往從大處著眼，甚至根據感情需要，把對象加以誇張變形：白發可以三千丈，雪花可以大如席，黃河之水可以天上來，風可將海吹立起來。長於觀察和描寫者，想問題看事物特別細心：雪花如柳絮，雨絲細如麻，風吹湖水泛漣漪。即使同是抒情，前者奔放如火山爆發，後者細膩若溪水流轉。如對國破家亡，岳飛是「怒發沖冠」，李清照則「欲語淚先流」。
風格4：藝術修養
一個作家所受到的藝術熏陶、所接受的文學影響，是他藝術修養的基質，這種藝術修養基質，同樣會反映到他的創作個性之中。杜甫《戲為六絕句》中寫道：「別裁偽體親風雅，轉益多師是汝師」。杜甫所接受的文學影響不只一家，以很多詩人為自己的老師。但在這很多詩人中，又以現實主義詩人為主體。具體地說，他接受的主要是《詩經》以來的現實主義文學的影響。他親近《詩經》中的風雅之作，推崇漢樂府「感於哀樂，緣事而發」的現實主義精神，贊賞建安文學的現實主義風范「詩看子建親」，稱頌初唐陳子昂「千古立忠義，感遇有遺篇」。這一文學傳統影響了杜甫的創作見解：詩歌創作要從對生活的「遇」出發，從對社會、人生的「感」出發，從而形成了他直面現實生活，關心民間疾苦的內容特色和創作個性。
風格5：時代影響
任何作家的作品既是個人的創作，又是時代的產物。文學風格也是受時代因素影響的。其具體表現是：在同一或大致相同的歷史時代里，處於相同或相近的社會地位，置身於類似的矛盾斗爭，面臨相同的社會問題，受到相近的時代精神影響的作家，他們的作品在內容與形式，思想和藝術等方面，必然表現出某些共同的基本特色。我國文學史上的「建安風骨」、「盛唐氣象」之說，就是指的受時代因素影響而形成的一種時代風格。下面，我們以建安時代幾位著名詩人的部分極富代表性的詩句為例，具體地剖析了一下何為「建安風骨」，看看它們表現了哪些時代特徵。例如：
《蒿里行》
白骨露於野，千里無雞鳴。
生民百餘一，念之斷人腸。
曹植《送應氏》：
中野何蕭條，千里無人煙。
念我平生親，氣結不能言。
王粲《七哀詩》：
出門無所見，白骨蔽平原。
路有飢婦人，抱子棄草間。
蔡琰《悲憤詩》：
斬截無孑遺，屍骸相撐拒。
馬邊懸男頭，馬後載婦女 。
陳琳《飲馬長城窟行》：
君不見長城下，死人骸骨相撐柱。
從建安時代這些著名詩人代表作看，所謂建安風骨即是：在內容上，幾乎都是政治抒情詩。他們從不同的側面，描繪了當時動盪不安的社會現實，展示了凄慘蕭瑟的生活畫面，抒發了詩人們悲壯憤激的情緒，寄託了他們憂時嘆世，憂國憂民的思想感情，有著比較一致題材和主題。概而言之，強烈的現實主義精神，構成了這些詩人的共同基調。在藝術上，建安時代的詩人們抒發情懷，描寫事物，不追求纖細的技巧；驅駕語言，摹寫形象，盡力昭現生活狀貌。用劉勰在《文心雕龍》中的評論，建安風骨就是「慷慨以任氣，磊落以使才。」「造懷指事，不求纖密之巧；驅辭逐貌，惟取昭晰之能」。「建安風骨」的形成，主要得益於那個動亂的時代，主要體現了那個特定時代的時代精神。
風格6：階級影響
民族，是「人們在歷史上形成的一個有共同語言、共同地域、共同經濟生活以及表現於共同文化上的共同心理素質的共同體。」世界上有各個不同的民族，它們生活在各自特定的地域，有彼此不同的經濟生活、社會風尚、語言習慣、文化傳統，形成了特定的心理素質。各不同民族的作家，他們的創作素材、思維方式、語言習慣、社會心理都帶有自己民族的特色。他們作品的風格，也會受到該民族語言、地域、經濟生活和文化心理這個共同體的影響，使之具有民族性。正因為如此，人們才能從作家的「寫作的風格認出一個義大利人，一個法國人，一個英國人」，並從他們的作品辨別出義大利文學的「柔和和甜密」，法國文學的「明徹、嚴密和優雅」，西班牙文學的華麗辭藻、庄嚴風格。愛情，是各個民族所共有的永恆感情，愛情作品，是各民族文學中最能體現民族特色的文學品種。這種民族特色的重要體現之一就是表達愛情的不同方式。同是貴族少女，同是爭取婚姻自由的崔鶯鶯（《西廂記》女主角）和朱麗葉（《羅密歐與朱麗葉》中的女主角），對愛情的表達方式極為不同。朱麗葉表達愛情單純坦率，像晶瑩的露珠，像清澈的泉水：
如果你的愛是可靠的，
你的心思是結婚，明天就給我一個信，
我會叫一個人去找你，你告訴我，
什麼地方，什麼時候，婚禮可以舉行。
我就把一切都交給了你，
隨著你，我的主人，要到哪裡，就到哪裡。
這種表達方式，充分體現了英國的民族特色。英國資本主義萌芽發展較早，思想比較開放自由，英國人有朝氣，喜外露；他們的文學也愛明喻，富有幽默感，對愛情的表白也坦率、直露。
崔鶯鶯對愛情的表達方式與朱麗葉大不一樣，她婉轉曲折，纏綿悱惻，時氣時惱，忽喜忽悲。當老夫人賴婚，張生相思成疾時，鶯鶯派紅娘去問候張生病情，急不可待地看紅娘傳來的書簡，但看過之後，粉面含春的容顏馬上布下一層嚴霜。她約張生月下幽會，當張生如約趕來時，她又沉下臉來：張生，你是何等之人，我在這里燒香，你無故至此；若夫人聞知，有何理說！
鶯鶯對愛情的表達方式，體現了中華民族的特點。因為，中國長期受封建專制主義的統治，使人的個性受到壓抑，人們不敢說心裡話。即使有感情要表達，也只能通過隱晦、曲折、含蓄的方式加以表現。
除時代因素和民族因素外，階級因素對文學風格的影響也較明顯，有時候還表現得十分突出。因為，不同的階級有不同的審美觀念和藝術趣味，它會影響到不同階級風格的形成。歷史上文人創作和民間文學風格的巨大差異，其原因也在於此。
風格形成的因素是多方面的，這多方面的因素並非是平均發揮作用的，可能某種因素的作用力強一些，某些因素的作用力弱一些，但決不可能僅有一種因素在發揮作用。杜甫詩作沉鬱頓挫的創作風格，既與他接受傳統文化影響有關，也與他所處的社會歷史有關。李白的奔放飄逸，一方面關涉他所接受的文化傳統，社會經歷，另一方面還關繫到他的個性氣質。
④ 最有想像力的文學作品
《莊周睡了，莊周醒了》可以說是迄今為止最有想像力的小說。回
它最有想像力和神奇的地方是答擁有「雙鑰匙結構」！一本書同時又是兩本書，第一本書是冒險小說，第二本書是愛情小說。就好像是第一遍讀是《西遊記》，第二遍讀就是《紅樓夢》了，這簡直是不可能的事情，但是這本書竟然做到了！
閱讀的過程需要讀者發揮想像力，可以看到一個神奇壯觀磅礴的奇異世界。
另外對於時間與空間的描寫也非常有想像力，正常的小說不管是採用插敘、倒敘的方式，事情的發生永遠有先後順序，但是這本小說解決了線性時間的問題，同一時間不同空間的事情可以同時發生！
⑤ 最有想像力的文學作品（詩歌，詞，作文，均可 ）
按時間順序說，第一是中國神話，像盤古開天地，嫦娥奔月，女蝸造人，精衛填海，後羿射日等等。第二《詩經》，其中的國風部分，想像力豐富。第三是楚辭，離騷九歌等，把想像力發揮到極致。第四是《左傳》《戰國策》，其戰爭場面描寫和策士言論情態描寫，為後世小說的橫空出世奠定了基礎。第五是莊子列子，特別是莊子，那汪洋恣肆的想像無可比擬。《列子》中的《愚公移山》《葉公好龍》都是傳世名篇。第六是漢樂府詩，特別是那首著名的《上邪》，大膽的聯想想像把愛的誓言抒發到前無古人，後無來者的高度。第七是漢代的幾篇大賦，那可是舉世公認的鴻篇巨制，誇飾盛況如《上林賦》，《子虛賦》，描寫人物心態如《七發》，想像力之豐富都達到了新的高度。第八是太史公《史記》，其中的世家傳記調動了豐富的想像力，人物形象豐滿生動，呼之欲出。第九是曹操父子，值得一提的有曹操的四言詩，《龜雖壽》和《東臨碣石》，曹植的《洛神賦》。第十是《搜神記》,《唐宋傳奇》。南朝劉勰《文心雕龍》雖說是文論，可想像力之豐富，不亞於文學作品。第十一是唐詩宋詞，其中想像力豐富的是李白的《夢游天姥吟留別》,蘇軾的《念奴嬌兼懷子由》。十二是宋元話本，戲劇，值得一提的有《竇娥冤》《西廂記》。十三是《西遊記》，可算是上天入地，無所不能的想像力力作。它如民間故事《白蛇傳》，牛郎織女故事等，充分發揮了勞動人民的藝術想像力。十四是《封神演義》和《三言》《二拍》中的一些東西，還有《綠野仙蹤》等。現代白話文詩作，想像力豐富的首推郭沫若的《女神》，尤其是《鳳凰涅槃》。當代文學作品，要說想像力豐富的還得是郭沫若主編的《紅旗歌謠》，那個時代我們可以另當別論，但其中的一些詩歌確實不錯，大有新時代樂府氣派。當代詩家毛澤東是浪漫主義大師，其詩作想像力非凡。其中尤以兩首《念奴嬌》及《蝶戀花.答李淑義》為最，可堪稱浪漫主義傑作。以上內容僅憑記憶，若有不實，敬請
⑥ 文學的力量
文學的力量是很強大的。
對於文學創作的主體而言，文學的力量在於抒發作家自身內在的情感，讓自己隱藏在內心深處的思想得到宣洩；或者是傳達作家對社會、對人生的看法，旨在啟迪讀者,喚醒讀者的意識。作家思想感情都源於現實生活，都是主體感受人生的產物。作家的情感早已融入到他的藝術作品當中去了。「昔西伯拘恙里，演<周易>；屈原放逐，作<離騷>；左丘明失明，厥有<國語>；詩>三百首，大抵是作家的發憤之作也。」
對於文學創作的客體可以分為兩部分：即狹義的客體，讀者；廣義的客體，社會。我們從客體的角度來解讀文學的力量應該從兩個方面入手。對於讀者而言文學的力量在於：拓寬視野，鍛煉思維；豐富人生，認識自我；開闊胸懷，塑造品質；品讀萬象，完善自我。社會是由千千萬萬個人組成的，對於社會而言，文學的力量具有鮮明的時代性。在舊社會，文學的力量在於：喚醒民眾意識的覺醒，使他們從一種愚昧與無知的現實狀態中走出來，為自己的自由，為國家的獨立而戰。在新世紀，也就是當代，文學的力量在於：使人們能夠意識到自身的生存危機，為建設一個健康而和諧的生活環境、生存空間而努力。
一部優秀的作品可以歷久不衰，歷久彌香，甚至可以穿越時空，長久流傳，直至永遠。
憤怒出詩人。面對現實束手無策的詩人屈原在流放途中悲憤滿胸，躑躅於汨羅江邊。那曾經強大的勢力最終變成了一堆堆白骨，怎麼也壓不滅那個叫《離騷》的歌謠。有力的終將無力，無力者終將強大。強權的力量固然強大，但它是依附於肉體的。肉體的消亡，往往是強權的終止。而文學，真正的文學，因為其撫慰靈魂的力量，卻成為人類不可忽視的存在。
兩千多年過去，當年威焰赫赫的漢武帝早已成冢中白骨，劉家的江山早已灰飛煙滅，《史記》卻一日日重了起來，成為中國歷史上的一座山峰。它放出光明，照著一茬茬的人，並在他們的心中滋生出巨大的力量。無論你有多好的計算天分，也算不出那力量究竟有多大。
有的說，文學是閑書，是專門給人們在空餘時間消遣的；也有人說，文學可以陶冶人們的情操，潔凈人們的心靈；但我認為，文學的力量遠遠不止這些，它的力量可以促進社會進步，可以改變世界。
縱觀歷代積極向上的文學著作，不但只是人們茶餘飯後的消遣品、休閑時的笑料、對某個時期人們活動的記錄等，而且是給人們以改變世界的力量。在中國文學史上，無論是《三國演義》中的劉備、關羽、張飛、諸葛亮，還是《水滸傳》中的宋江、李逵、林沖、魯智深，無論是《西遊記》中的唐僧、孫悟空、豬八戒、沙和尚，還是《紅樓夢》中的賈寶玉、林黛玉、薛寶釵、晴雯，還是當代的《林海雪原》、《紅岩》、《青春之歌》等名著中的英雄人物楊子榮、朱老忠、江姐、許雲峰、林道靜；無論是陝北民歌《東方紅》，或是改革開放後的長盛不衰的流行歌《春天故事》等，都分別在各個不同歷史時期起到了推動社會變革、推動社會前進的不可低估的作用。
李白的「安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏」體現的是大無畏的英雄氣概。杜甫的「安得廣廈千萬間，大庇天下寒士盡歡顏，吾廬獨破受凍死亦足」表現的是一種自我犧牲的精神。
歐陽修的一句「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」令國人吟頌玩味了一千多年。先鋒詩人顧城的名詩「黑夜給了我黑色的眼睛/我卻用它尋找光明」鼓勵了一代又一代為理想和真理而苦心孤詣的人們。
抗日戰爭期間抗日軍民高唱著《黃河大合唱》，以沉雷怒吼、火山爆發般的精神力量馳騁疆場，其作用不亞於千軍萬馬。1946年毛澤東的《沁園春·雪》令國統區的許多知識分子看到了中國革命的勝利曙光，從而走出重重迷霧之中，迎來東方日出。
100多年前科學幻想文學，多種多樣，千奇百怪，那時，在人們的心目中完全是脫離實際的「異想天開」。但是，那些從事科學研究的人卻把那些科幻文學當作寶貝，當作發明創造的目標，緊緊圍繞那些幻想的東西進行研究，逐漸發明了汽車、飛機、火箭、人造飛船、機器人、航天飛句等。這一系列高科技術的前身就是出自科幻文學，通過科幻文學啟發科研人員的思維，使他緊緊圍繞科幻文學的目標刻苦鑽研，最終使科學幻想變成現實。
可以說，文學熏陶人們的思想，培養人們的道德修養，引發人們的創新思維，引導一個國家發展。文學是一個民族的靈魂，也是一個民族智慧的結晶，文學在一定程度上塑造了一個民族的形象。文學是推動社會變革、推動社會前進的不可低估的力量。
⑦ 為什麼古風文學受到了越來越多人的歡迎，古風文學的魅力在哪裡
古風文學近來受到越來越多人的歡迎，那麼古風文學的魅力究竟在哪裡呢？
許多初遇古風小說時，可能是被構思精巧的文案所吸引，可能是被好朋友按頭吃下的安利，也可能是單純好奇於架空歷史的布局，但慢慢讀下去之後，心中對古風的喜愛便一發不可收拾。從而出於對古風熱愛，對作品進行二次創作，或是挖一個嶄新的坑，讓古風圈愈發擴大。
古風文學中的愛情總顯得格外深情。譬如，許多小說中都有提到的三生三世愛恨糾葛。男女主人公在第一世因世俗凡塵的干擾，沒法如願；在第二世因因緣巧合，恰好錯過；終於在第三世發現心中的愛已經如此深厚，最終突破阻礙，終成眷屬。
如此古風文學，才魅力巨大。