❶ 20世紀中外文學中有哪些復仇女性形象
《雷雨》中的蘩漪可算？
其實20世紀的中國文學中這種復仇女性還是很多的，她們的「復仇」更多反映一種人的覺醒，反抗現實社會的不公正，尤其是巴金和張愛玲小說中的女性形象，她們身上有種敢愛敢恨的精神，就是對現實社會的「復仇」，可能小說結局不一定復仇成功，但是她們以生命換取自由的精神，實質上取得了人性的勝利。其他的如祥林嫂、莎菲、翠翠等，你可以自己考慮一下，西方文學也是如此，「復仇」本質上還是為了追求精神上的自由。
❷ 求外國文學作品中經典的以「復仇者形象」為身份的主人公
紅字
寬泛一點包括國仇家恨的話十字軍騎士和斯巴達克斯和三劍客
荷馬史詩里似乎有很多 比如特洛伊那段為代表的搶媳婦兒事件 知道的不系統就不多說了
❸ 「復仇」為何是中西方文學作品中所共有的、盛久不衰的主題
「復仇」作為文學作品的主題已經由來已久，在許多中西方的作品中都可以看到它的身影，甚至到現在還是經常被採用，可以說是經久不衰。
中國的復仇主題文學作品比較明快，通常是正義一方積蓄力量或尋找時機懲罰惡人或惡勢力，最終大仇得雪，一般比較有大快人心的感覺。而西方的復仇主題文學作品則表現得復雜得多，往往表現的是主角在復仇中面臨著親情、愛情等的艱難選擇，甚至陷於倫理的困境，大多數的復仇作品都蘊涵著悲劇色彩，這些特點在《荷馬史詩》中有明顯體現。
所以，「復仇」基於人類的本能，在中西方文學中成為共同的主題，但是在不同歷史和文化的影響下，呈現不同的具體面貌。
❹ 中國文學中傳統的復仇模式有哪些2，體現出中國人怎樣的復仇觀
中國傾向於認為復仇是正義的、符合社會民眾心理要求的。
在中國，《史記》中趙氏孤兒的故事反映的是春秋時期的事，雖然可能並非信史，但司馬遷鄭重其事地記錄下來，並成為趙氏孤兒故事傳承的源頭之一。此後從北魏左延年所作的《秦女休行》與西晉傅玄所作的《龐氏有烈婦》，再到《聊齋志異·商三官》等。細致地考察，可以發現復仇主題已經滲入到中國的俠義文學、公案文學和志怪文學之中。在現當代文學中，復仇主題也是若隱若現，《白毛女》《閃閃的紅星》《洪湖赤衛隊》其實表現的都是革命化了的復仇故事。
中國的復仇主題文學作品比較明快，一般是惡人或惡勢力侵犯了主角、主角的家族或主角所在的陣營並得逞，主角長期隱忍，不忘復仇，積蓄力量或尋找時機，終於懲罰了惡人或惡勢力，大仇得雪。
中國的復仇主題文學作品復仇手段多樣，可以是自己復仇、家臣復仇、俠客復仇、尋找盟友復仇、借官府復仇，甚至是托鬼神狐怪復仇。
中國復仇主題文學中復仇就是作品的中心，是矛盾的焦點。
中國的民眾接受心理喜歡「大快人心」、「善惡有報」，而復仇主題文學先抑後揚，滿足了民眾心理。所以嚴格說來，中國復仇主題文學都是正劇而非悲劇。
❺ 魯迅 復仇 中路人的形象寓意
復仇作者：魯迅 選自《野草》 因為他自以為神之子，以色列的王〔2〕，所以去釘十字架。 兵丁們給他穿上紫袍，戴上荊冠，慶賀他；又拿一根葦子打他的頭，吐他，屈膝拜他； 戲弄完了，就給他脫了紫袍，仍穿他自己的衣服。〔3〕 看哪，他們打他的頭，吐他，拜 他…… 他不肯喝那用沒葯〔4〕調和的酒，要分明地玩味以色列人怎樣對付他們的神之子， 而且較永久地悲憫他們的前途，然而仇恨他們的現在。 四面都是敵意，可悲憫的，可咒詛的。 丁丁地響，釘尖從掌心穿透，他們要釘殺他們的神之子了，可憫的人們呵，使他痛得柔 和。丁丁地響，釘尖從腳背穿透，釘碎了一塊骨，痛楚也透到心髓中，然而他們自己釘殺著 他們的神之子了，可咒詛的人們呵，這使他痛得舒服。 十字架豎起來了；他懸在虛空中。 他沒有喝那用沒葯調和的酒，要分明地玩味以色列人怎樣對付他們的神之子，而且較永 久地悲憫他們的前途，然而仇恨他們的現在。 路人都辱罵他，祭司長和文士也戲弄他，和他同釘的兩個強盜也譏誚他。〔5〕 看哪， 和他同釘的……四面都是敵意，可悲憫的，可咒詛的。 他在手足的痛楚中，玩味著可憫的人們的釘殺神之子的悲哀和可咒詛的人們要釘殺神之 子，而神之子就要被釘殺了的歡喜。突然間，碎骨的大痛楚透到心髓了，他即沉酣於大歡喜 和大悲憫中。 他腹部波動了，悲憫和咒詛的痛楚的波。 遍地都黑暗了。 「以羅伊，以羅伊，拉馬撒巴各大尼？！」（翻出來，就是：我的上帝，你為甚麼離棄 我？！）〔6〕 上帝離棄了他，他終於還是一個「人之子」；然而以色列人連「人之子」都 釘殺了。 釘殺了「人之子」的人們的身上，比釘殺了「神之子」的尤其血污，血腥。 一九二四年十二月二十日。 註： 〔1〕本篇最初發表於一九二四年十二月二十九日《語絲》周刊第七期。 文中關於耶穌被釘十字架的事，是根據《新約全書》中的記載。 〔2〕以色列的王即猶 太人的王。據《新約全書·馬可福音》第十五章載：「他們帶耶穌到了各各他地方（各各他 翻出來，就是髑髏地），……於是將他釘在十字架上，……在上面有他的罪狀，寫的是猶太 人的王。」 〔3〕關於耶穌被釘十字架的情況，據《馬可福音》第十五章載：「將耶穌鞭打了，交 給人釘十字架。……他們給他穿上紫袍，又用荊棘編作冠冕給他戴上，就慶賀他說，恭喜猶 太人的王阿。又拿一根葦子，打他的頭，吐唾沫在他臉上，屈膝拜他。戲弄完了，就給他脫 了紫袍，仍穿上他自己的衣服，帶他出去，要釘十字架。」 〔4〕沒葯葯名，一作末葯，梵 語音譯。由沒葯樹樹皮中滲出的脂液凝結而成。有鎮靜、麻醉等作用。《馬可福音》第十五 章有兵丁拿沒葯調和的酒給耶穌，耶穌不受的記載。 〔5〕據《馬可福音》第十五章載：「他們又把兩個強盜，和他同釘十字架，一個在右 邊，一個在左邊。從那裡經過的人辱罵他，搖著頭說，咳，你這拆毀聖殿，三日又建造起來 的，可以救自己從十字架上下來罷。祭司長和文士也是這樣戲弄他，彼此說，他救了別人， 不能救自己。以色列的王基督，現在可以從十字架上下來，叫我們看見，就信了。那和他同 釘的人也是譏誚他。」祭司長，古猶太教管祭祀的人；文士，宣講古猶太法律，兼記錄和保 管官方文件的人。他們同屬上層統治階級。 〔6〕關於耶穌臨死前的情況，據《馬可福音》第十五章載：「從午正到申初遍地都黑 暗了。申初的時候，耶穌大聲喊著說：『以羅伊，以羅伊，拉馬撒巴各大尼？！』翻出來， 就是：我的上帝，我的上帝，為什麼離棄我？！……氣就斷了。」
❻ 魯迅《復仇》中路人的象徵意義
魯迅是個完美主義者，他終生都在追求理想的完美、人格的完美、道德的完美。他論敵的議論，總是鋒芒畢露，直入對手骨髓。
在《復仇》、《復仇（其二）》兩篇散文詩中，魯迅復仇的矛頭卻直指百姓——那些他一心想喚醒、想拯救的人。魯迅的這種「復仇」精神，是對愚昧百姓「怒其不爭」的體現，也是為了「引起療救的注意」。
《復仇》魯迅在《野草》的英文譯本的譯序中說：「因為憎惡社會上旁觀者之多，作《復仇》。」所謂的「旁觀者」及那種看客心態，在他的幾個小說中屢有描摹，但這文章裡面的被看者，倒是有些特別。
所以在《復仇》這篇文章裡面路人就是看客的代名詞；魯迅多次描摹過路人、看客的形象：《吶喊·阿Q正傳》曾描寫阿Q上法場時，「兩旁是許多張著嘴的看客」；《彷徨·示眾》里就寫到首善之區炎熱的馬路上，有犯人上街，「剎時間，也就圍滿了大半圈的看客」，「人們又須竭力伸長了脖子」，「竟至於連嘴都張得很大，像一條死鱸魚」。寫者亦是鄙夷之意。
所以這是魯大師描寫國民性的又一個經典。
❼ 列舉5部復仇的文學作品極其作者
為你奉上，請你參考：
1、《基督山伯爵》；大仲馬；
2、《呼嘯山莊》，艾米麗，勃朗特；
3、《哈姆雷特》，莎士比亞；
4、《趙氏孤兒》，紀君祥，元雜劇；
5、《竇娥冤》關漢卿；
❽ 請評價十九世紀文學中的復仇主題
<哈姆雷特>是莎士比亞的作品，產於15、16世紀。
個人認為最好的復仇主義的作品是《基督山伯爵》——大仲馬（16世紀）
至於到19世紀，英國文學作品在文學界並不顯著，世界發展較大的是以謝而頓為首的美國復仇主義。建議多看看謝而頓的書籍，裡面有不少復仇主題。多半的復仇主題都與商業經濟有關，工業革命以後，由農業轉到以商業為主，當時美國經濟發展十分迅速，大資本家壟斷美國經濟，不少小工廠相繼倒閉，導致社會普遍失業，復仇主題就是以商業為主線描寫家庭或人與人之間的「恩、怨、情、愁」。
❾ 看了魯迅的《復仇》怎麼寫賞析
《復仇》與《復仇(其二)》，是《野草》中命意比較明白的兩篇。魯迅曾解釋說：「因為憎惡社會上旁觀者之多，作《復仇》第一篇。」又說：「我在《野草》中，曾記一男一女，持刀對立曠野中，無聊人竟隨而往，以為必有事件，慰其無聊，而二人從此毫無動作，以致無聊人仍然無聊，至於老死，題曰《復仇》，亦是此意。」這段話還註明了他們倆的性別。
對「其二」，魯迅雖未有說明，但主題也較明顯，所寫耶穌被以色列人釘在十字架上的故事，是取自《聖經·新約》的《馬可福音》和《馬太福音》。這里侮辱、譏誚並動手釘殺耶穌的群眾，已經不是活得無聊的旁觀者了，他們竟然親手將解救自己的先覺者殺害，客觀上已起了幫凶的作用。
耶穌的這個結局，可以說概括了古今許多改革家與先行者的悲慘遭遇。無論是旁觀者還是幫凶者，對這些愚昧麻木的群眾，當然無所謂復仇。取名「復仇」，其實是表現了作者的深沉的悲憤。
《野草》中有不少用象徵主義方法寫的，而且藝術上極精緻的作品。但也並非每篇都是象徵主義，這兩篇《復仇》，用的是地地道道的浪漫主義方法，這說明《野草》的藝術方法是多樣的。
散文詩是詩，詩的品格是抒情。這兩部《復仇》都有很簡單的情節，但不是敘事性的，仍然是抒情的。抒情的方法就是通過詩中挺拔地矗立在群小中的正面形象，寄託作家的滿腔悲憤之情。兩篇都塑造了悲劇性的崇高的人物形象，這是很值得注意的。
人物形象與作家的情感，二而一地交融著。形象的客體(人物)不是卻同時又是抒情的主體(抒情主人公)。裸體男女以死人們的眼光，賞鑒這路人們的乾枯，耶穌「悲憫他們的前途」，「仇恨他們的現在」、這里都凝聚著一個先覺者在醜陋的人文環境中的寂然、愴然、憤然的感慨。正是這種情感，引起人們的強烈共鳴，產生了抒情的藝術力量。
再則，雖有情節，目的卻不在於交代某一報仇雪恥故事的本末，不過是借著那樣的場面，渲染人物在特定情景下的思想活動和感情波瀾。真正的目的還在抒發情感。
《野草》中的多數部分，包括這兩篇《復仇》，其藝術表現給人以特異之感。在《復仇》中，用了裸體男女的形象，這在當時無疑是相當特異的。首先這是為了承接開頭第一段，既然人的皮膚是薄的，鮮血是美的，那麼讓皮膚祼露在外，才能顯現這美。
其次，這里當然含有外來文化的影響，一男一女裸體共處的模式，可能始於《聖經·舊約》的《創世紀》，那伊甸園中的亞當夏娃的故事。我國傳統文藝中沒有這樣的模式;描寫裸體男女，也不合我們的欣賞習慣。
好在20年代已有許多人理解、接受希臘人體藝術，知道那些裸體的是神，是戰士，是英雄的形象(釘上十字架的耶穌，也是裸體的)，從《復仇》給出的語言符號，可以聯想到《擲鐵餅者》、《赫爾克里斯》以至《大衛》的藝術形象。由聯想產生的健壯有力的體魄，肯定加強了復仇者的人格力量。
同時也與周圍的看客，形成強烈的對比。他們雖然著衣，而且「衣服都漂亮」，但卻是那麼無聊、卑瑣、渺小。這就極鮮明地把這兩種人完全區別了開來。這兩個用蔑視的眼光，對著周圍群眾的裸體人像，如果由雕塑高手做成塑像，為什麼不可以產生《拉奧孔》一般的效果呢?看來這題材不僅可以寫散文詩，也頗適於雕塑藝術。
《復仇(其二)》中的耶穌形象，也是外來的，中國現代文學作品中用他做題材的也極少。這兩篇散文詩說明魯迅從古希臘和希伯來文化中，也吸收了一些可用的因素，豐富自己的藝術創造。
人物形象身上貫注了作家的悲憤情緒，這是《復仇》和《復仇(其二)》的基本感情色彩。但在具體描繪中，突出的卻是輕蔑，用輕蔑來反襯悲憤，這和《記念劉和珍君》等文的直接描繪悲憤是不同的。
因為只有把悲憤化為輕蔑，才能完成「復仇」的主題;而輕蔑只有有了悲憤做內涵，才顯得那般深沉而堅實。在「其一」中，這輕蔑 是由路人們的反應表現出來的，即寫輕蔑的效果：「覺得有無聊鑽進他們的毛孔，覺得有無聊從他們自己的心中由毛孔鑽出，爬滿曠野，又鑽進別人的毛孔中。……終至於面面相覷，慢慢走散。」
把「無聊」具體化為小爬蟲，游漫於空間，無孔不入，又非常活躍地鑽進鑽出，好像有孫悟空的瞌睡蟲一般的魔力。於是希求鑒賞他人者倒過來被他人所鑒賞，雙方調換了 位置。從這樣的藝術描繪中反射出輕蔑的力量。
在《復仇(其二)》中則直寫耶穌的感覺。他雖然感到透心的痛楚，但卻「痛得柔和」、「痛得舒服」，並且「沉酣於大歡喜和大悲憫中」。前者是肉體上的真實感覺，後者是心理上的滿足，二者完全相反。這正是對凌辱者的輕蔑所產 生的一種感覺轉換，而不是什麼表現為群眾視死如歸。
《復仇》和《復仇(其二)》在語言上，如選詞、表述、語調等，也頗特異。一些詞的使用法，如「這樣地至於永久」、「較永久地悲憫」等，或虛詞的疊用，如「甚而至於居然」等，還有某些誇張的修辭：「得到生命的飛揚的極致的大歡喜」等，都顯得很特別，與眾不同。這對於造成藝術的特異感，也是重要因素。
這里顯然有尼採的《查拉斯圖拉如是說》的影響，在魯迅的第一本雜文《熱風》，還有《野草》的某些篇中，都可以看到這類尼采式的語言的痕跡。這種語言的特異，也造成一種不俗、不諧、不訓的文章格調，有助於表現抒情主人公的背逆傳統和世俗的性格，加強了作品的批判力量。
(9)復仇文學形象擴展閱讀
《復仇》是魯迅創作的一篇散文詩，本篇最初發表於一九二四年十二月二十九日《語絲》周刊第七期。
概述
人的皮膚之厚，大概不到半分，鮮紅的熱血，就循著那後面，在比密密層層地爬在牆壁上的槐蠶更其密的血管里奔流，散出溫熱。於是各以這溫熱互相蠱惑，煽動，牽引，拚命地希求偎倚，接吻，擁抱，以得生命的沉酣的大歡喜。
但倘若用一柄尖銳的利刃，只一擊，穿透這桃紅色的，菲薄的皮膚，將見那鮮紅的熱血激箭似的以所有溫熱直接灌溉殺戮者；其次，則給以冰冷的呼吸，示以淡白的嘴唇，使之人性茫然，得到生命的飛揚的極致的大歡喜；而其自身，則永遠沉浸於生命的飛揚的極致的大歡喜中。
這樣，所以，有他們倆裸著全身，捏著利刃，對立於廣漠的曠野之上。
他們倆將要擁抱，將要殺戮……路人們從四面奔來，密密層層地，如槐蠶爬上牆壁，如馬蟻要扛鯗頭。衣服都漂亮，手倒空的。然而從四面奔來，而且拚命地伸長頸子，要賞鑒這擁抱或殺戮。他們已經豫覺著事後的自己的舌上的汗或血的鮮味。
然而他們倆對立著，在廣漠的曠野之上，裸著全身，捏著利刃，然而也不擁抱，也不殺戮，而且也不見有擁抱或殺戮之意。
他們倆這樣地至於永久，圓活的身體，已將乾枯，然而毫不見有擁抱或殺戮之意。
路人們於是乎無聊；覺得有無聊鑽進他們的毛孔，覺得有無聊從他們自己的心中由毛孔鑽出，爬滿曠野，又鑽進別人的毛孔中。他們於是覺得喉舌乾燥，脖子也乏了；終至於面面相覷，慢慢走散；甚而至於居然覺得乾枯到失了生趣。
於是只剩下廣漠的曠野，而他們倆在其間裸著全身，捏著利刃，乾枯地立著；以死人似的眼光，賞鑒這路人們的乾枯，無血的大戮，而永遠沉浸於生命的飛揚的極致的大歡喜中。
一九二四年十二月二十日。
參考資料來源：網路-復仇（魯迅散文詩其一）
❿ 文學作品中復仇者的形象是怎樣的
《基督山伯爵》典型的復仇者
一般都是很無辜的人，遇害，走上復仇之路