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殘魔 作者： 河邊石 簡介： 殘疾少年海天宇,原是蓋世天神的兒子,他能否解除封印,得到蓋世天神的力量?恐怖的魔王已經沖破了束縛,人界迎來了巨大的災難,誰將拯救世界
⑵ "文化是植根於內心的修養；無需提醒的自覺；以約束為前提的自由；為別人著想的善良。" 出自哪裡，或
這句話是梁曉聲說的。
著名文學家梁曉聲有一個很靠譜的解釋，他說文化可以用四句話表達：
植根於內心的修養，無需提醒的自覺，以約束為前提的自由，為別人著想的善良。
出自出自《人民日報·文藝》：《梁曉聲：說到「文化」二字，我時常深感憂傷》，後被沈丘網轉載。
原文：
「說到『文化』二字，我時常深感憂傷。」梁曉聲感慨。什麼是「文化」？梁曉聲曾用四句話來表達他對「文化」的理解，那就是：植根於內心的修養，無需提醒的自覺，以約束為前提的自由，為別人著想的善良。在網路上，這四句話被廣為傳播。
根植於內心的修養：
一個人心平氣和，做事妥帖，做人禮貌，這就是修養。在古代，我們常以玉比君子。說君子像玉石一樣溫潤，光華內斂，不刺眼，不炫耀，謙和守下，不咄咄逼人，這就是修養。
古人讀書最重要的一條是修身，只有修身之後，才能齊家，治國，平天下。
現代人讀書是學知識，只要分數高，啥都不重要。所有現在很多人脾氣暴躁，話沒說兩句就要粗言問候，情緒總比邏輯來得快，脾氣總比涵養少的多。這樣的人讀再多書，也不能算有文化。
關於文化其他三句話的解釋：
1、無需提醒的自覺：
一個有文化的人，一定是一個自覺的人。上車自覺排隊，打飯自覺排隊，見到老人自覺讓座，別人輸密碼的時候自覺迴避，口香糖吐在紙巾里，上廁所自覺靠近一步。
自覺是無需提醒的，一個人只有將心比心，設身處地的為別人著想，才會有自覺的行為。體諒老人身體不好，所以自覺讓座。密碼是別人的隱私，所以自覺迴避。
孔子說「己所不欲，勿施於人」。一個人如果用心去關照別人，那大部分的禮貌其實都是不需提醒的自覺。但是很多人就是不自覺。
因為他們無視別人的感受，忽略身邊人的情緒。這樣的人往往給人留下霸道、飛揚跋扈的壞印象。
2、以約束為前提的自由：
在中國的公交車、地鐵、高鐵、飛機上，大家雖然素不相識，但是很容易就能判斷一個人的素質是高是低。高談闊論的素質低，聽歌外放的素質低，吃完零食一地垃圾的素質低。
說話、聽歌、吃東西這是每個人的自由，但是你的自由一旦影響了別人的自由，那你就是越界了。在一個公共區域里，有素質的人說話都是低語交談，以不影響別人為標准。
3、為別人著想的善良：
什麼是善良，就是發自內心的讓別人好。善良是不讓人難堪，善良是懲強扶弱，善良是扶危濟困。
善良是一種細膩的生活體驗，要體會到每一個人的感受，以溫和的態度，平靜的心情，委婉的話語，關切的目光，任何時候帶給別人的，都是一種信任與關懷。
善，是人性中所蘊藏的一種最柔軟，但卻也是最有力量的情懷。不管如何艱難，也應該堅持善良；不管多麼孤獨，也要堅守人格的高尚。一切福田，都離不開心地。人有善念，天必佑之。
⑶ 不喜歡被束縛
路是你走，
做人就要做自己想做的事。
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內容預覽：
在觀看之前，先容許我小小的發言一下下…………
若要追究起這本古代的歷史，那，我能夠說抱歉了，因為這是我架空的歷史，架空的朝代。
不要去追究研究其中的事物，畢竟一一認真去考察的話，我會被自己的念頭給逼瘋的。
我喜歡古代，但是對古代產生了矛盾。
畢竟我不是很了解古代，因為，我不是古代人；因為，我沒體會過古代的生活，所以不了了之了，哈哈，也不知該從那裡開始考察起。
我不是歷史學家，沒有專業的歷史文學，一一去對比朝代的考察，所以一直都在掙扎中。
所以在簡介中，不啰嗦的，立刻寫下了，純粹當作一本悲情的古代故事來看就好了。
會想寫古代，那是因為突然而來的靈感，從以前就很想寫，但是卻很難下手。
第一，我本身不是道地的中國人，所以冒冒然的寫哪一個朝代都好，都會覺得對不起中國五千年歷史的文化。
第二，我考察了很多的朝代，卻不知道該選擇從那一個朝代下手著筆，就因為如此，才會停住了想寫的慾望。
但是有一天，突然我有些……
請採納
⑸ 求文學高手
金作屋，來源於漢武帝的金屋藏嬌的歷史典故，玉為籠，也就是金作屋的意思，兩句和在一起更加強調詩人的美好願望，祝你順利，如果滿意請採納，鼓勵鼓勵~~~~~~
⑹ 古代文學中迷戀青樓女子的男主角有哪些出自哪本著作
【李甲】中國明代作家馮夢龍短篇小說集《警世通言》中《杜十娘怒沉百寶箱》的重要人物。李甲負心，致使杜十娘含恨沉江，把李甲說成殺人罪魁也不為過。然而李甲在薄倖男子中間，名聲似乎不如陳世美大。作品對李甲的處置也不甚嚴厲。「終日愧悔，郁成狂疾，終身不痊。」這是一輩子治不好的精神病，且因愧悔而致病，正可說明此人天良未泯。這與派人去殺妻子兒女的陳世美，是有些不同。往深一層說，李甲是明代社會特定畸形的價值觀中產生的一個怪胎。故事的時間是萬曆二十年以後，世風浮靡。李甲生長子富庶的東南地區，受世風影響可能深些。他是納粟入太學的公子，而非苦讀的寒士。他性格溫存，善於討好女性，又能大把花錢。這和頤指氣使的公子王孫不同。在這些方面，他有幾分賈寶玉的味道，故而被杜十娘愛上。杜十娘甚至認為他「忠厚志誠」。可能，李甲在妓院的一年裡，在花錢和待人方面，是比較忠厚的。但另一方面，李甲還有另一重特徵。李甲始終被「理」所束縛。這束縛不必是自覺遵從，而是不敢反叛。他先是背著父親貪歡求樂，後來是害怕父親而不敢回家。最後已到想回家卻沒路費的地步，即他自己所說：「若不遇恩卿，我李甲流落他鄉，死無葬身之地矣。」越接近家鄉，他心中越害怕父親，正統思想的壓力越太。孫富一番話，打中他的要害，所以馬上奏效。他在煙花場里，顯得溫順忠厚；他在妓院小樓，與杜十娘山盟海誓；他在捉襟見肘的時候，對杜十娘感激涕零。這些，都是遠離他父親時候的情態。對以他父親為代表的正統的「理」，他害怕他逃避。到無可逃避時，他只能屈從，而絕不敢反抗。這是可以肯定的，他還沒有真正受到家庭的重壓，只是孫富一番推測恐嚇，他就驚恐莫名，茫然自失了。不妨推測，假如沒有遇到孫富，假如他和杜十娘帶錢回了家，如果他那正統的父親逼他閉門讀書，同時不收留十娘，他敢反抗父親嗎?作品對這個人物的刻畫很成功。他的言語神情，我們竟有如見如聞的感覺。因而我們對他的思想性格能有進一步的理解。當人物性格形成之後，人物就按著自己的性格邏輯行動。這也就為讀者的推測提供了比較可靠的依據。
【柳耆卿】柳永，字耆卿，福建崇安人，是明代馮夢龍編訂的《古今小說》第二卷《眾名姬春風吊柳七》所著力刻畫的主人公。柳耆卿「因隨父作宦，流落東京，排行第七，人都稱為柳七官人。年二十五歲，豐姿灑落，人才出眾，琴棋書畫，無所不通，至於吟詩作賦，尤其本等……最其所長，乃是填詞」，是個「有名才子」。但他恃才傲世，不出入官宦縉紳之門，卻留戀於秦樓楚館，以至於「東京多少名妓，無不敬慕他，以得見為榮。若有不認得柳七者，眾人都笑他為下品，不列姊妹之數」；更有甚者，「內中有三個出名的上等行首」，竟「賠著自己錢財，爭養柳七官人」。在封建社會中，如柳耆卿這樣懷才不遇、窮困落拓的知識分子，不攀附權貴以求進身，卻偏願與操賣笑生涯的妓女為伍，「忍把浮名，換了淺斟低唱」（柳永《鶴沖天》詞中句），不僅表明了他對現實社會的不滿情緒，而且也是他對傳統的封建禮教和世俗偏見的蔑視和反抗，反映了他身上具有了一定的叛逆精神。實際上，柳耆卿現存世的詞集《樂章集》中，就有相當數量的作品是反映處於社會底層的妓女生活的，並對她們表示了一定的同情，無怪乎他受到了妓女們眾星捧月般的敬重。後來，由於「有司薦柳永才名，朝中又有人保奏，除授浙江管下餘杭縣宰等」這送上門來的官職，「雖不滿耆卿之意」，卻被他接受了，以作「進身之階」。於是在暮春，他與東京眾名姬依依惜別，到浙江赴任。途中，他扮作游學秀士，曾訪問江州名妓謝玉英。當他在謝的桌上發現一冊《柳七新詞》，「都是耆卿平日的樂府，蠅頭細字，寫得齊整」，就問：「此詞何處得來？」謝答：「此乃東京才子柳七官人所作，妾平昔甚愛其詞，每聽人傳誦，輒手錄成帙。」柳又問：「天下詞人甚多，卿何以獨愛此作？」謝答：「他描情寫景，字字逼真，……人不能道。妾每誦其詞，不忍釋手，恨不得見其人耳！」這兩段對話，寫得非常精采，幾乎如見其人，如聞其聲。風塵女子竟是柳詞如此多情的知音，這又為柳耆卿為何「多游狹邪」作了註解。二人恨相識之晚，情投意合，山盟海誓，訂了白頭之約；但因「赴任不便」，謝玉英決心從此「杜門絕客」，柳耆卿也許以「俟任滿日，同到長安」。一位走馬上任的官員，竟在旅途上與一個妓女論嫁娶，實是柳耆卿叛逆性格的又一表現。他到餘杭縣上任之後，「端的為官清正，訟簡詞稀」。一日，他看到在縣衙唱曲勸酒拍官妓周月仙悶悶不樂，便問其緣故。原來周月仙「頗有姿色，更通文墨」，與本地黃秀才情篤意深，一心要嫁給他，無奈黃家貧窮，迄今未能成親。同縣又有一個劉二員外，對月仙垂涎已久，「欲與歡會，月仙執竟不肯」，便設計買通船夫，教船夫在月仙夜渡時強奸了她，劉二員外以此相要挾，使月仙屈從於他，但月仙卻心下只想著黃秀才。柳耆卿了解實情後，「好生憐憫」，當日就將錢八十千付作身價，替月仙除了樂籍，並使黃秀才與周月仙這一對有情人終成眷屬。這一段情節，是小說中最令人感動的故事之一，既反映了封建社會中妓女的悲慘境遇，又使柳耆卿的形象更富有人情味，可親可敬。然而收在《清平山堂話本》中的宋元舊篇《柳耆卿討酒翫江樓記》，卻是柳耆卿調戲周月仙不成，設計讓船夫強奸月仙，然後脅迫月仙成了他侍妾，嚴重損害了柳耆卿的形象，其惡劣行徑的描寫，也不符合柳耆卿關心同情妓女的性格發展。為此，綠天館主人在《古今小說敘》中指斥「《翫江樓》……鄙俚淺薄，齒牙無馨焉」；《眾名姬春風吊柳七》在採用《翫江樓記》某些情節時，也糾正了舊篇的淺薄，並作了合乎情理的改寫，推陳出新，使「濟人於厄」、「成人之美」的柳耆卿形象躍然紙上，這實際上也是小說人物創作過程中的審美意識和情趣的轉變。柳耆卿在餘杭縣三年任滿，打道回京途中，又去江州訪情人謝玉英，不想二人因為久不通音問，謝玉英囊中羞澀，經不住旁人攛掇，所以又「依前接客」。乘興而來的柳耆卿到玉英處相訪，正值玉英外出陪客遊玩去了，「耆卿到不遇，知玉英負約，怏怏不樂」，寫了《擊梧桐》詞：「臨岐再約同歡，定是都把平生相許。……近日重來，空房而已，……便認得聽人教當，擬把前言輕負。……試與問朝朝暮暮，行雲何處去？」這詞寫出了柳耆卿對玉英仍一往情深，對她的負約有痛惜，有責備，但字里行間卻洋溢著這位風流才子對視為知音、知己的玉英的深沉的愛。「耆卿寫畢，念了一遍，將詞箋粘於壁上，拂袖而出」，這一連串的動作：寫、念、粘、出，細膩地描摹了柳耆卿痛失玉英時的心理活動；而其「詞箋粘於壁上」，又為玉英遊玩回來後，見了壁上的詞，「再三諷詠，想著耆卿果是有情之人，不負前約，自覺慚愧」，埋下了伏筆。柳耆卿與謝玉英相知相愛、悲歡離合的遭遇，也是小說中寫得最感人的故事之一。柳耆卿回京之後，又經人舉薦，升任屯田員外郎，並與昔日名妓，依舊來往。不想他官運不佳，一次宰相呂夷簡做壽，傳命他寫賀詞，他竟誤將一闋《西江月》連同賀詞裝入封套；一而這首《西江月》、（下片），其實正是夫子自道：我不求人富貴，人須求我文章。風流才子占詞場，真是白衣卿相。」呂夷簡讀了這幾句詞，認為是對他的大不敬，大動肝火，銜恨在心。不久，吏部開薦柳耆卿補翰林員缺，宋仁宗徵求呂夷簡的意見，呂乘機進讒言，罷了柳耆卿的官職。本「不求人富貴」的柳耆卿對此大笑道：「當今做官的，都是不識字之輩，怎容得我才子出頭？」並將一個手板上寫道：「奉聖旨填詞柳三變」。這實際上是對御批「任作白衣卿相，風前月下填詞」開了一個玩笑，將他性格中狂傲不羈、玩世不恭的一面，發揮得淋漓盡致。從此，他更放誕不檢，以妓院為家。數年後，他即死於妓院中。出殯之日，「只見—片縞素，滿城妓家無一人不到，哀聲震地」。有幾個相識的前來送葬的官僚，見此情景，「自覺慚愧，掩面而返」。不到兩個月，又有已經悔過並從江州趕到東京陪伴耆卿數年的謝玉英，也因過哀而病逝，附葬於柳墓之旁。叢此，每年清明前後，諸名妓不約而同地到柳墓祭掃，「喚做『吊柳七』，又喚做『上風流冢』」後來竟成了個風俗。小說所刻畫的柳耆卿，雖然較歷史上的柳耆卿可能在真實性上相距甚遠，傳奇色彩甚濃，人為美化感也較重，但卻沒落俗套，沒有去盡力渲染「依紅偎綠」的嫖客經歷，而是努力表現柳耆卿與被壓迫被凌辱的妓女在精神和感情上的共同點，體現了「同是天涯淪落人」之間的同情、信任和友誼。柳耆卿這位作為中國古代小說中所塑造的與妓女交往密切的有代表性的文人形象之一，既不同於《杜十娘怒沉百寶箱》中負心變節的李甲，也有別於《李娃傳》、《玉堂春落難逢夫》等篇中先誤入狹邪、後又中舉做官的榮陽生、王景隆等之類人物，是有一定的典型意義的。至於小說篇後詩「可笑紛紛縉紳輩，懷才不及眾紅裙」，則更借柳耆卿被冷遇被歧視的一生，進一步表現了作品對現實社會不公平現象的冷嘲熱諷和批判精神。
【侯方域】中國清代戲曲家孔尚任《桃花扇》傳奇中的男主人公。侯方域是一個具有正義感、忠於愛情、正直卻又軟弱的明末封建知識分子的形象。作為復社文人，侯方域是具有正義感的進步知識分子，他對魏閹余黨阮大鋮、馬士英之流不滿；在朱由崧繼承帝位的問題上，持鮮明的反對態度。他力主擁立賢者，認為「不必拘定倫次」，並向史可法提出「中興定霸如光武，要訪取出群英傑」的主張，這無疑是一種進步的政治見解。在愛情問題上，他身為貴公子愛上秦淮名妓李香君，不僅沒有把她作為玩物，而且對之十分鍾情，始終如一，百般尊重。李香君視阮大鋮所操辦的妝奩如敝屣，他連聲叫好，譽香君為「畏友」，這是一種突破封建道德規范、尊重婦女的民主思想。尤其是與李香君分別之後，無時無刻不在真誠地思念她。黃河渡口，偶遇李貞麗、蘇昆生。聽李貞麗說到香君碰死在地時，還沒弄清事實真相，便大哭起來，又聽說香君還沒死時，立即破涕為笑，連聲稱好；在經過戰亂重返南京後，首先趕到媚香樓尋找香君，從院門之外，直步小樓前，推想著跨上妝樓、悄立帳邊的香君見到他的驚喜情狀。然而時移事遷，人去樓空，面對無情的現實，他不禁雙淚長流、泣不成聲，你單純天真的神情、狀態，令人覺得可愛。劇作家雖然對侯方域沒有持明顯的批評態度，只是如實寫來，但卻使人從中看出了侯方域身上所暴露出來的具有進步傾向的知識分子的軟弱性一面。拿他最初梳攏香君說，不過是一種名士風流、藉以消遣春愁的行徑罷了。在復社文人同阮、馬一夥的斗爭中，侯方域缺乏強烈的斗爭精神，往往採取一種調和的態度，常常以自己善良的願望猜想阮、馬等奸佞之徒。第七出《卻奩》一場，他經不起楊龍友的巧言利誘，竟然答應為阮大鋮與復社人和解，表現了政治上的動搖，第八出《閑榭》一場，陳定生、吳次尾要對阮大鋮採取果斷的報復行動，他卻百般勸阻，表現出軟弱的氣質。直到阮大鋮東山再起，已經把誣陷之詞首先強加在他的頭上，必欲置之死地時，他還說什麼「我與阮圓海(即阮大鋮，字圓海)素無深仇，為何下這毒手?」表現出濃厚的十足的書生氣。總之，侯方域在政治上的一切活動，因為馬士英、阮大鋮之流的專權，因為四鎮的橫暴專恣，加之高傑的有勇無謀、左良玉的不學無術、史可法的孤立無援，終歸未能收到效果。到頭來，不僅未能保護庇佑自己心愛的情人李香君，連自己也受到阮大鋮的無情迫害，鋃鐺入獄。這不單單是侯方域個人的悲劇，而是時代的悲劇，是關系著南明一代必亡的悲劇。比起李香君形象的鮮明生動、血肉豐滿、合情合理來，說侯方域的形象是劇作家主觀願望與概念的化身，一點兒也不過分。
【王景隆】中國明代作家馮夢龍短篇小說《警世通言》中《玉堂春落難逢夫》的男主人公。這位年輕闊少，禮部尚書的三公子在故事開始時，很像一位紈綺子弟。到風流場中玩玩，漸漸入了翻套，揮金如土，花掉了大宗銀子。這種事情很根多，沒有什麼特別之處。顯示他性格特點的，是他在這以後的表現。其最大特點，可以概括為「情種」二字。玉堂春為自己挨打，王景隆「心如刀割，慌忙撫摩」。還說：「冤家你為我受打。還說無干？明日辭去，免得累你受苦！」他和玉堂春分手時，曾跪下發誓：「我若南京再娶家小，五黃六月害病死了我。」他回到家中，重進書院讀書。整天想念玉姐。甚至有幻聽幻視的現象。他到南京鄉試，考完之後無事，每日只想玉姐。當地也有妓院，但他絕不去那裡。終於起程進京會試去，「公子上的船來，手舞足蹈，莫知所之。眾人不解其意，他心裡只想著玉姐玉堂春」。進京之後，聽說玉堂春被賣。一時氣急，竟摔倒塵埃。這些地方，都顯示他執著子愛情時「情種」特點。父母做主，為他娶了劉小姐，雖然也生得美貌，但他一心想著玉姐——「雖然陪伴了劉氏夫人，心裡還想著玉姐，因此不快，當夜中了傷寒。又想當初與玉姐別時，發下誓願，各不嫁娶。心下疑惑，合眼就見玉姐在傍。」當燕爾新婚之時，如此不忘舊情，才是真正「情種」。這個人物上進思想行為，有很深刻的社會內涵。特別值得一提的是他對科舉仕宦生涯的態度。學而優則仕，是中國文人傳統的生活道路。金榜題名，光宗耀祖，乃是士子十年寒窗、千里赴考的動力。但在王景隆這里，情況完全不同了。他和燕堂春受盡欺凌，在當時想出口氣；想救出玉堂春，可行的辦法就是榜上有名。二人分手時，玉堂春勸他「用意攻書，倘或成名，也爭得這一口氣。」他努力讀書時，常以「玉姐當初囑咐我，是甚什麼話來」自勉。得知玉堂春被賣，他氣得不想考進士了，明確告訴別的舉子，自己是為了玉堂春才讀書應舉。經人勸說：考進士做官是救人的最好辦法，他才參加會試。這些地方，表現了理想新的人生態度。這個人物的刻畫，也很成功。他的語言行動都顯出個性化特點。他始終表現出濃重的書生氣，但開始時有點紈絝習性，後來則變得深沉，開始時少不更事，容易上當，後來則老練多了。這一些都圍繞他的愛情遭遇展開，讀來合情合理。
⑺ 文學虛構創造的可能性世界,能讓讀者跳出現實的束縛和羈絆
文學虛構創造的可能性世界，能讓讀者跳出現實的束縛與羈絆，能將自己的平庸狀態打破，從而理解和深化自我的認識，並獲得一種精神的突圍。正是在與安娜，卡列尼娜、包法利夫人、達吉雅娜、賈寶玉、阿Q等文學形象的交流中，我們陶醉在與他們的交流中，為他們的不同自我所同化，從而產生出對自我豐富性的擴展。西班牙著名作家烏納穆諾說過：「當一個人確實肯定他的自我、他的個人意識時，他也認識了人，一個具體而真實的人，同時也認識了真正的人性——人的人性，而不是作為事物的人性」。在現實中，人的自我不斷地得到再現，在文學虛構中，人的自我處於陶醉狀態。通過把自我同時置身於內和置身於外的雙重化行為，能夠使自我創造成為可能。為了憐憫一切的事物，我們必須在自身之內感覺一切的事物，我們必須將一切的事物加以個性化。 文學虛構不可能是脫離現實的沒有拉線的風箏，而是始終走向我們心靈的超越現實的自我擴展。所以，通過表演人類各個自我間的聯系，我們表現了自我，這樣我們將通過文學的表演使得我們提升到人類本性的高度。「不同於游戲的『避重就輕』，藝術是『舉重若輕』。……因為藝術之輕離不開生命之重，輕之所以是一種美學品格在於它讓我們托起了沉重的生活，讓我們能更好地面對苦難和邪惡，承擔起人文關懷的職責。」文學虛構的雙重作用標志著人類表演的需要，它超越了認識的能力。文學虛構的價值並不是預設的品格，而是人格的充分展現，讓讀者從中領悟到人生的真諦，即對自由創造的可能性世界的探索。文學不可能是獨立的，它始終與歷史、現實和傳統相結合。文學能返回自己的生命之根、人性之本，應該是好的。但如果僅僅停留在生命力的本能的宣洩上，恰恰從反面證明了生命力的不足與貧弱。文學從依附性過渡到走向獨立的過程相當艱難，但真正的文學應該具有獨立性。
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序言
前世和今生同時死去，靈魂在地府相遇了
命運之輪開始轉動…
她，精靈古怪，為擺脫家族的束縛不惜一切，只求得到自由
她，溫柔似水，只想任性一次去追求自己想要的幸福
她本是她的前世，兩個不同世界的靈魂在地府相遇了又會有
怎樣的故事呢？
「還有誰？」慕靈腦海里突然想到了一個人，會是他嗎？「他就是墨寒的大皇兄墨成」「是他，使者！」怪不得那天她看見那個使者總覺得眼熟，「拉凡救他回來就是要讓他親自去殺墨寒」「拉凡的真正目地是墨羽吧」讓墨成去殺墨寒的同時，趁機盜走墨羽，無論死的是誰，對他都有利，如果兩敗俱傷對他來說那就再好不過了。
......本作品共發表了60章[查看《交換靈魂到古代》的全部章節]
就慕靈從樹上掉下來時，突然一個紫色的身影快速地一躍接住了慕靈，在空中旋轉著慢慢地落地。慕靈睜大眼睛看著對方，紫色雙眸，泛著寒冷的氣息，線條均勻的輪廓，還有那誘人的唇，身穿紫色金邊的長袍，左邊的袖肩處綉著一隻金色的獅子。烏……
以上
⑼ 宋代文人的思想束縛對文學的發展有哪些影響
使文學一直依附於政治，不依附政治的文藝永遠登不上大雅之堂。阻礙了文藝的發展。直到魏晉，在一批名士的帶領下，隨著人的覺醒，文學才開始自覺。後來，直到唐朝，文學才真正自立，成為一種自由的美學。而宋代，在程朱理學的教唆下，文人變得不單純，變得功利，這使文學的美感大打折扣。到了後來的明朝，程朱理學又成了給文人政治洗腦的工具，文人的骨頭軟了，文學也就完了。
⑽ 她的一本著作將女性思想束縛了兩千多年，她究竟是誰
東漢時期的女政治家班昭，才華橫溢不輸男子，她所著編的《女誡》影響了中國兩千年的女性思想，此書規范了女子的行為舉止，加深桎梏女性心中的男尊女卑思想。
若是她沒有書寫《女誡》這本書，她的一生就極其完美，正是這本書讓後世統治都廣為推廣，以致給女性的思想造就了一座牢籠，足足禁錮了兩千多年，不知你對這本書了解多少呢？