『壹』 大小謝在山水詩創作方面有哪些異同
大謝謝靈運編輯
謝靈運（385～433）東晉時代的詩人，中國山水詩的開創者，被稱為「山水詩鼻祖」，漢族。是南北朝時代與陸機齊名的詩人。陳郡陽夏（今河南太康）。出生於會稽始寧（今浙江上虞）。因從小寄養在錢塘杜家，故乳名為客兒，世稱謝客。又因他是謝玄之孫，晉時襲封康樂公，因為性情狂傲，與朝廷發生矛盾，後被降至為康樂侯，故又稱「謝康樂」，墓葬於今江西省宜春市萬載縣里泉村。謝靈運他發明了一種木屐，後人稱為「謝公屐」，就是為了紀念謝靈運。
謝靈運出身名門，兼負才華，但仕途坎坷。為了擺脫自己的政治煩惱，謝靈運常常放浪山水，探奇覽勝。謝靈運的詩歌大部分描繪了他所到之處，如永嘉、會稽、彭蠡等地的自然景物，山水名勝。其中有不少自然清新的佳句，如寫春天「池塘生春草，園柳變鳴禽」（《登池上樓》）；寫秋色「野曠沙岸凈，天高秋月明」（《初去郡》）；寫冬景「明月照積雪，朔風勁且哀」（《歲暮》）等等。從不同角度刻畫自然景物，給人以美的享受。
謝靈運的詩歌雖不乏名句，但通篇好的很少。他的詩文大都是一半寫景，一半談玄，仍帶有玄言詩的尾巴。但盡管如此，謝靈運以他的創作極大地豐富和開拓了詩的境界，使山水的描寫從玄言詩中獨立了出來，從而扭轉了東晉以來的玄言詩風，確立了山水詩的地位。從此山水詩成為中國詩歌發展史上的一個流派。
對於自己的才華，謝靈運曾說過一句很狂放的話：「天下才共一石（即十斗），子建（即曹植）獨佔八斗，吾佔一斗，天下才共分一斗」。
謝靈運是我國文學史上著名的山水詩人，善於用富艷精工的語言記敘游賞經歷、描繪自然景物，多有形象鮮明、意境優美的佳句，對唐代的詩歌發展有一定的影響。
小謝謝朓編輯
謝朓（464—499）字玄暉。陳郡陽夏（今河南太康縣）人。南朝齊著名詩人。出身世家大族，祖、父輩皆劉宋王朝親重，謝眺高祖據為謝安之兄，祖母是史學家范曄之姐。父謝緯，官散騎侍郎，母親為宋文帝之女長城公主，與謝靈運同族，經歷有些類似，時與謝靈運對舉，亦稱小謝。初任豫章王太慰行參軍，後在隨王蕭子隆、意陵王蕭子良幕下任功曹、文學等職，頗得賞識，為「竟陵八友」之一。公元495年出任宣城太守，故有謝宣城之稱。後因告發岳父王敬則謀反事受賞，舉為尚書吏部郎。後被誣陷死於獄中。
現存謝朓詩二百多首，其中山水詩的成就很高，觀察細微，描寫逼真，風格清俊秀麗，一掃玄言余習。寫景抒情清新自然，意境新穎，富有情致，且佳句頗多。如「餘霞散成綺，澄江靜如練」（《晚登三山還望京邑》）、「天際識歸舟，雲中辯江樹」（《之宣城郡出新林浦向板橋》），「魚戲新荷動，鳥散余花落」（《游東田》）等，至今膾炙人口。
『貳』 我國古代山水文學成就頗高，你最喜歡哪首山水詩為什麼
我最喜歡陶淵明《飲酒》一詩中寫到“採菊東籬下，悠然見南山”。其鍾情山水，樂在其中的心境展現的淋漓盡致了，他遠離塵世的庸俗，隱逸山水間，他天性就是熱愛自然。
『叄』 山水對中國文學的影響
對佛教心性學說的接受與發展，使南朝「性靈說」超越了對常態情感的執著，而趨向對心靈、精神的探索；在創作實踐中，則超越了抒情的傳統而走向審美的追求。南朝山水文學的創作，最能集中體現這一新的變化。
中唐古文運動領袖之一的元稹曾批評南朝山水文學：「宋、齊之間，教失根本。……蓋吟寫性靈、流連光景之文也，意氣格力無取焉。」（《唐故工部員外郎杜君墓系銘並序》）清代文論家劉熙載則為之辯護道：「元微之作《杜工部墓誌》，深薄宋、齊間吟寫性靈、流連光景之文。其實性靈光景，自風雅肇興便不能離，在辯其歸趣之正不正耳。」（劉熙載《藝概·詩概》）元、劉二人所爭辯的焦點，便是南朝山水文學緣情體物、即景抒情的傳統表現。也就是說，二人所謂「性靈」，即是前文所說的常態情感。南朝山水文學當然不乏這類緣情體物、即景抒情的表現，然而南朝「性靈說」對山水文學的影響，當體現為如下：
深受佛教影響的南朝文人，對山水自然抱著一種崇敬與欣賞相混合的態度。例如宗炳感慨「山水質有而趣靈」（《畫山水序》），謝靈運推崇「自然之神麗」（《山居賦》），蕭綱則贊賞：「（山水）懷靈蘊德，孕寶含奇。」（《秀林山銘》）因此，他們對山水自然尤感興趣，也頗為重視，並且以之作為感悟諸法實相的主要媒介：「山水以形媚道。」（宗炳《畫山水序》）反映到文學上，便形成借山水闡發佛理的創作手段。然而，文人在創作中對山水之「形」的直觀描摹，以及「媚」的感性表現，卻使這個創作手段輕而易舉地從悟理轉變為審美。〔7〕
謝靈運可謂最有代表性的人物。謝靈運是南朝山水詩的開山鼻祖，同時又篤崇佛教，有深厚的佛學造詣，曾經撰《辨宗論》闡發竺道生的頓悟之義。〔8〕謝靈運以「賞心」為標識的山水審美觀，充分體現了佛教心性學說的影響：「將窮山海跡，永絕賞心悟。」（《永初三年七月十六日之郡初發都詩》）「賞心不可忘，妙善冀能同。」（《田南樹園激流植援詩》）由「治心」（顏延之語）到「賞心」，便完成了從哲思到審美的轉變。同時，即景抒情的傳統，在謝靈運山水詩中也起了微妙的變化：謝詩並不乏各種人世常態情感的表現，但通過觀照山水以感悟義理的過程，情感漸漸平息，進而轉化為淡泊疏散的心境，即如詩人自己所雲：「感往慮有復，理來情無存。」（《石門新營所住，四面高山，回溪石瀨，茂林修竹》）可以說，謝靈運山水詩創作的重心不在抒情，而在造境。
謝靈運山水詩的意境，往往就是通過心物和諧交匯的瞬間直覺感興得以呈現。葉夢得評謝靈運《登池上樓》詩「池塘生春草，園柳變鳴禽」二句雲：「世多不解此語為工，蓋欲以奇求之耳。此語之工，正在無所用意，猝然與景相遇，藉以成章，不假繩削，故非常情所能到。詩家妙處，當須以此為根本，而思苦言難者，往往不悟。」（《石林詩話》卷中）說的正是謝靈運詩中「池塘」這一意境，產生於澄虛心境「無用意」地與眼前之景猝然相遇的瞬間直覺感興。
這種情形在謝詩創作中是較普遍的，Eugene Eoyang便指出：「謝靈運的詩不僅描繪了他所見的自然（以往的詩人已這樣做了），還表現了山水自然中所獲得的美感經驗。所以，他的詩既包含了山水自然，也包含了與自然猝然相遇（encounters with nature）的美感再創造。」（註：Eugene Eoyang,"Moments in Chinese Poetry: Nature in the World and Nature in the Mind", in Ronald C. Miao (ed.),Studies in Chinese Poetry and Poetics (San Francisco: Chinese Materials Center,Inc.,1987), Vol, 1, pp.111-112.）倘若從謝靈運精通佛教義理的背景看，「池塘」意境的產生，還應該有「頓悟」的意味。宋代詩論家吳可即一針見血地指明：「學詩渾似學參禪，自古圓成有幾聯？春草池塘一句子，驚天動地至今傳。」（《學詩詩》其三）
謝靈運山水詩意境的表現，偶爾也有如「清霄颺（ｙáｎｇ）浮煙，空林響法鼓」（《過瞿溪山僧》）之類點明了佛地特徵的表現，但是大都皆為純然以山水畫面所呈現的意境：「雲日相輝映，空水共澄鮮。」（《登江中孤嶼》）「密林含余清，遠峰隱半規。」（《游南亭》）「猿鳴誠知曙，谷幽光未顯。」（《從斤竹澗越嶺溪行》）或許，詩人的意圖是要通過這些或明麗澄凈，或迷茫朦朧，或空靈清幽的意境，來反映諸法性空的佛理；（註：唐代的元康在其佛論《肇論疏》（卷上）的序中，稱贊謝靈運的山水詩：「又如作詩雲『白雲抱幽石，碧筱媚清漣』，又『雲日相輝映，空水共澄鮮』，此復何由可及？」（轉引自孫述圻《六朝思想史》，頁178）可見謝詩的意境與佛理有關。）然而其客觀效果，卻使謝詩超越了即景抒情的傳統，轉向營造、表現山水自然的神韻靈趣之美。（註：關於謝靈運的山水詩，參見拙著《由山水到宮體-南朝的唯美詩風》，台北：商務印書館，1997，頁31-60。）後世的論者對此推崇備至：「詩以達性，然須清遠為尚。……『白雲抱幽石，綠筱媚清漣。』清也；『表靈物莫賞，蘊真誰為傳？』遠也；……總其妙在神韻矣。」（王士禛《池北偶談》引孔文谷語）
謝靈運以「賞心」為標識的山水審美觀，得到後來南朝山水詩人的繼承。例如謝朓（ｔｉǎｏ）雲：「寄言賞心客，得性良為善。」（《游山》）「囂塵自茲隔，賞心於此遇。」（《之宣城郡出新林浦向板橋》）何遜雲：「一同心賞夕，暫解去鄉憂。」（《茲姥磯》）「伊余本羈客，重睽復心賞。」（《入西塞示南府同僚》）同時，謝靈運詩展現山水自然神韻靈趣之美的創作特點，也在後來的南朝山水詩創作中得到了發揚：「餘霞散成綺，澄江靜如練。喧鳥覆春洲，雜英滿芳甸。」（謝朓《晚登三山還望京邑》）「江干遠樹浮，天末孤煙起。江天自如合，煙樹還相似。」（范雲《之零陵郡次新亭》）「風遟山尚響，雨息雲猶積。巢空初鳥飛，荇亂新魚戲。」（丘遲《侍宴樂游苑送張徐州應詔詩一首》）「露清曉風冷，天曙江光爽。薄雲岩際出，初月波中上。」（何遜《入西塞示南府同僚》）「穴去茅山近，江連巫峽長。帶天澄迥碧，映日動浮光。」（陰鏗《渡青草湖》）歷代評論家對這類詩亦甚為欣賞：「（謝朓詩）斐然之姿，宣諸逸韻；輕清和宛，佳句可賡。」（陳祚明《采菽堂古詩選》卷二十）「范（雲）詩清便宛轉，如流風回雪；丘（遲）詩點綴映媚，似落花依草。」（鍾嶸《詩品》）「其（何遜詩）探景每入幽微，語氣悠柔，讀之殊不盡纏綿之致。」（陸時雍《詩鏡總論》）「（陰鏗詩）琢句抽思，務極新雋；尋常景物，亦必搖曳出之，務使窮態極妍，不肯直率。」（陳祚明（采菽堂古詩選》卷二十九）而「神韻靈趣」，恰恰是當代評論家對「性靈」美學特徵的概括：「假使說『性』近於韻，則『靈』便近於趣，而隨園詩論又可說是韻與趣的綜合。」（註：郭紹虞《中國文學批評史》，上海：新文藝出版社，1956，頁495。郭紹虞還認為「性靈說」與「神韻說」是相通的：「神韻說與性靈說同樣重在個性，重在有我，不過程度不同：神韻說說得抽象一些，性靈說說得具體一些罷了。」見同書，頁493。）
結語
概言之，佛教心性學說的影響，促使南朝「性靈說」超越對世間常態情感的執著，而走向對心靈及精神世界的探索，南朝的山水詩則集中體現了這一理論的新發展；並且在山水詩歌的創作實踐中，開拓了以追求神韻靈趣為特徵的新的詩歌美學境界。
當然，由於處在中國性靈文學的初始階段，南朝「性靈說」確實存在著不可避免的不足之處（如不夠精確化、條理化、系統化等）。盡管如此，南朝「性靈說」畢竟在理論與創作兩方面，都進行了可貴的探索，並且取得了甚為可喜的成就；同時，也更為後世性靈文學的發展積累了寶貴的經驗，並且奠定了頗為堅實的基礎。
『肆』 魏晉六朝時期的山水文學作品有哪些
陶淵明的《桃花源記》，就是晉朝的，記不記得這篇文章的第一句「晉太原中，武陵人守魚為業......」。而桃花源不就在常德嗎！
『伍』 謝凌運是文學史上第一個大量創作什麼的詩的作家
謝靈運是中國文學史上第一個大量創作山水詩的作家。謝靈運謝公義（385年—433年），字靈運，小名客，人稱謝客，世稱謝靈運，南北朝時期傑出的詩人、文學家，也是一位旅行家。祖籍陳郡陽夏（今河南太康縣[1] ），生於會稽始寧（今紹興市上虞區謝塘鎮）。東晉名將謝玄之孫，謝瑍之子，生母劉氏。世襲為康樂公，世稱謝康樂。謝靈運的創作活動主要集中在劉宋時代，並開創了中國文學史上山水詩派，代表作有《山居賦》。謝靈運還兼通史學，工於書法，翻譯佛經，曾奉詔撰《晉書》。《隋書·經籍志》、《晉書》錄有《謝靈運集》等14種。
『陸』 謝朓對於神韻詩做出怎樣的貢獻
謝朓詩歌創作的主要成就是發展了山水詩。晉宋以後，山水文學產生了，但多少還受玄言詩的影響，總帶點玄理。謝靈運的山水詩就是如此。謝朓和謝靈運同族，世稱「二謝」，謝靈運為大謝，謝朓為小謝。小謝詩學大謝，都善於模山范水，以山水詩見長；但二人的詩境和詩味卻有別。大謝的山水詩仍然帶有一些玄言色彩，小謝的山水詩則抒發了思想感情，玄言詩的影響差不多已被消除殆盡。謝朓的山水詩把描寫景物和抒發感情自然地結合起來。他浮沉於政治旋渦之中，目睹仕途的險惡和現實的黑暗,因此常常通過對景物的描寫，表現出對於宦途的憂懼和人生的苦悶。
覺得可以就採納吧，打字很累的。。。。。。
『柒』 謝朓 陶淵明的山水詩有什麼不同
謝朓的多少還受玄言詩的影響，總帶點玄理
陶淵明的樸素自然，有時流露出逃避現實、樂天知命的老莊思想
『捌』 簡述謝朓詩作的題材內容及藝術特色
謝朓在西邸創作的詩歌，題材比較狹窄，除了游宴應酬之外，就是詠物，如《詠風》、《詠竹》等。這類詠物詩雖略有寄託，但主要是求其形似。還有不少是模擬漢魏晉宋的樂府民歌。這部分作品雖然不曾反映重大的社會內容，但表現閨情，具有一定的生活氣息。自從隨府赴荊州以後，他的詩歌創作有了新的開拓，特別是經歷了政治風波，出任宣城太守以後他的詩歌無論內容或者形式，都取得了新的成就，他不僅創作了大量的山水詩，表現山川之美和自己的生活感受，還創作了諸如《賽敬亭山廟喜雨》、《賦貧民田》等詩歌，反映了一定的社會現實。
謝朓是永明詩人的代表，在當世就享有盛名。他的五言詩，較早地運用了《四聲譜》的成果，並汲取了經唄新聲之變的營養。
附：
謝朓詩歌創作的主要成就是發展了山水詩。晉宋以後，山水文學產生了，但多少還受玄言詩的影響，總帶點玄理。謝靈運的山水詩就是如此。謝朓和謝靈運同族，世稱「二謝」，謝靈運為大謝，謝朓為小謝。小謝詩學大謝，都善於模山范水，以山水詩見長；但二人的詩境和詩味卻有別。大謝的山水詩仍然帶有一些玄言色彩，小謝的山水詩則抒發了思想感情，玄言詩的影響差不多已被消除殆盡。謝朓的山水詩把描寫景物和抒發感情自然地結合起來。他浮沉於政治旋渦之中，目睹仕途的險惡和現實的黑暗,因此常常通過對景物的描寫，表現出對於宦途的憂懼和人生的苦悶。《暫使下都夜發新林至京邑贈西府同僚》中寫道：「大江流日夜，客心悲未央。徒念關山近，終知返路長。秋河曙耿耿，寒渚夜蒼蒼。引領見京室,宮雉正相望」，「常恐鷹隼擊，時菊委嚴霜。寄言罻羅者，寥廓已高翔。」正表現了這種彷徨的心情，詩中的景物也因此籠罩了凄涼的氣氛。他一生遊宦於諸王府邸之間，不能不寫些「頌帝功」、「頌藩德」的應命之作。這類作品也常常通過景物來表現頌揚之意，如《隨王鼓吹曲十首》中的《入朝曲》「江南佳麗地，金陵帝王州。逶迤帶綠水，迢遞起朱樓」，既是一曲頌歌，也是一幅壯麗的圖畫。不管是何種情感意趣，都可以借山川景物來表現，而且達到情景交融的境界，這是謝朓詩歌的重要特點，也是他對於詩歌藝術發展的重要貢獻。
謝朓主張「好詩圓美流轉如彈丸」（《南史·王曇首傳附王筠傳》），他的詩歌創作正是貫徹了這一審美觀點。要達到「圓美流轉」，聲律是一個重要因素。他把講究平仄四聲的永明聲律運用於詩歌創作中。因此他的詩音調和諧，讀起來琅琅上口，鏗鏘悅耳。沈約《傷謝朓》寫道：「吏部信才傑，文鋒振奇響。調與金石諧，思逐風雲上。」也說明了音調和諧這一特點。謝朓還善於熔裁，時出警句，最為人稱道的有「餘霞散成綺，澄江靜如練」（《晚登三山還望京邑》），「天際識歸舟，雲中辨江樹」（《之宣城郡出新林浦向板橋》），「朔風吹飛雨，蕭條江上來」（《觀朝雨》），「魚戲新荷動，鳥散餘花落」（《游東田》）等，這些警句清新雋永，流暢和諧，對仗工整，體現了"新體詩"的特點。謝朓的短詩也很出色,耐人咀嚼，富於民歌風味。如《玉階怨》：「夕殿下珠簾，流螢飛復息。長夜縫羅衣，思君此何極！」又如《王孫游》：「綠草蔓如絲，雜樹紅英發。無論君不歸，君歸芳已歇！」還有《同王主簿有所思》、《銅雀悲》、《金谷聚》等篇，都是遣詞自然、音調和諧、感情含蓄的佳什，收到了小中見大、尺幅千里的藝術效果。這類小詩，對後來的五言絕句的形成和發展有一定影響。
『玖』 山水文學是什麼意思
古代文人遊山玩水的所見所感