『壹』 小說《奧德賽》包含了什麼社會內涵
小說以荷馬史詩《奧德賽》作類比，象徵性地展現了現代人的「非英雄」狀態：斯蒂芬要尋找精神上的父親，布盧姆則只是一個平庸的小市民，他的妻子莫莉更沒有古希臘英雄妻子的忠貞，而是一個愛尋歡作樂的女人。在藝術形式上，小說將內容和形式統一起來，力求用特定的形式傳達書的內容，並發展了意識流的敘述技巧。
『貳』 《荷馬史詩》的內容是什麼為什麼說它是西方文學史上最偉大的作品
荷馬相傳為古代希臘兩部著名史詩《伊利昂記》(一譯《伊利亞特》）和《內奧德修記》(一譯《奧德賽》)的作容者。因此人們稱這兩部史詩為《荷馬史詩》。史詩以公元前12世紀初發生的特洛伊戰爭為背景。《伊利昂記》記述了這場戰爭最後51天中發生的故事，寫阿基琉基最初出於個人恩怨離開戰場，到最後戰勝這種情緒，重上戰場，使希臘聯軍反敗為勝的故事。《奧德修記》主要寫奧德修在海上的10年漂游經歷。《荷馬史詩》是在民間口頭文學基礎上形成的，它保存了遠古文化的真實和自然，所以它是具有高度藝術水平的文學作品，被稱為是"西方文學的源頭"。
『叄』 印度的『』荷馬史詩『』指哪部文學作品及大致內容是什麼
《摩訶婆羅多》和《羅摩衍那》。
「摩訶婆羅多」意思是「偉大的婆羅多王後裔」，摩訶（Maha）是偉大的意思，講述的據說是創立印度王國的婆羅多王後裔的故事，在古代印度以口頭吟誦的方式創作流行。
」羅摩衍那「意為「羅摩的傳說」或「羅摩的漫遊」，作者相傳為蟻垤仙人。
『肆』 《荷馬史詩》有什麼樣的文學價值和歷史地位
《荷馬史詩》的「史」反映出它不同於純文學的「詩歌」，它體現了一個時代——荷馬時代的歷史狀況；「詩」則反映了它不同於純粹的「歷史」著作，它採用了文學的表述方式和表達體裁。既有重要的歷史地位又有不可否定的文學價值，這就是「史詩」的亮點所在。
《荷馬史詩》以揚抑格六音步寫成，集古希臘口述文學之大成，是古希臘最偉大的作品，也是西方文學中最偉大的作品。
西方學者將其作為史料去研究公元前11世紀到公元前9世紀的社會和邁錫尼文明。《荷馬史詩》具有文學藝術上的重要價值，它在歷史、地理、考古學和民俗學方面也提供給後世很多值得研究的東西。
(4)奧德文學擴展閱讀：
史詩的主題思想是歌頌氏族社會的英雄，因而只要代表氏族理想的英雄，不管屬於戰爭的哪一方，都在歌頌之列。《伊利亞特》的基調是把戰爭看成正當、合理、偉大的事業，但同時又描寫了戰爭的殘酷、給人民帶來的災難、人民的厭戰反戰情緒，並通過英雄們的凄慘結局，隱約地表達了對戰爭的譴責。
《奧德賽》是歌頌英雄們在與大自然和社會作斗爭中，表現出的勇敢機智和堅強樂觀的精神。荷馬史詩，是古代希臘從氏族社會過渡到奴隸制時期的一部社會史、風俗史，具有歷史、地理、考古學和民俗學方面的很高價值。
這部史詩也表現了人文主義的思想，肯定了人的尊嚴、價值和力量。這是人類童年時代的藝術創作，在思想上、藝術上不免帶有局限性。荷馬，生於公元前八世紀後半期的愛奧尼亞，是古希臘最著名和最偉大的詩人。
『伍』 10個經典的歐洲文學名著
最佳答案
難得來看一次網路知道，我就說一下我覺得好看的和實在是太有名的那些。
荷馬史詩——古希臘最偉大的作品，在民間口頭創作的基礎上，由盲人荷馬加工整理而成。分為《伊利亞特》和《奧德賽》兩部分，前者講述特洛伊戰爭經過，後者講述戰爭結束後，智者奧德修斯歷盡艱險返回王國，並打敗求婚者，與皇後珀涅羅團聚的故事。非常精彩。
浮士德——歌德的長篇詩劇，全劇沒有首尾連貫的情節，而是以浮士德思想的發展變化為線索。個人認為要耐著性子才能看下去。主要講浮士德內心苦悶,被惡魔海非斯特看出內心所想,於是兩人打賭,浮士德獲得青春,經歷一系列事件，得到一些幸福然後失去，但浮士德並沒有放棄追求,最終他找到自己的事業並說出了滿足的話,與魔鬼梅非斯特的契約便實現了,他必須把靈魂交給魔鬼.但天使們卻將他救去並走上了更高的境界.
簡愛——夏洛蒂·勃朗特，這個太有名了這個不說了
呼嘯山莊——夏洛蒂的妹妹艾米麗·勃朗特，個人更喜歡這個，一個看完覺得很瘋狂的故事，有的人看的太投入，在剛放下書的一段時間會覺得自己也瘋狂了……陰暗與抑鬱，仇恨與復仇圍繞著復雜的情節，令人慾罷不能啊…………陰郁飽含激情，冷酷並且狂熱。希思克利夫的愛偏執，犧牲一切，不擇手段，至死不渝，「在英國北部風聲犀利的荒原沼澤上，在一段封閉原始的時空里，又黑又臟的小野孩希刺克利夫愛上了帶給他全部幸福與痛苦的凱瑟琳」。書里沃記得一句話，「我並不願意你受的苦比我受的還大，希斯克利夫。我只願我們永遠不分離：如果我有一句話使你今後難過，想想我在地下也感到一樣的難過，看在我自己的份上，饒恕我吧!」
哈姆雷特——莎士比亞著名悲劇 王子復仇記 情節曲折豐富 心理矛盾真實 詳細介紹見網路 = =b
麥克白——同上，莎士比亞悲劇
仲夏夜之夢——莎士比亞喜劇 純粹的歡樂劇，兩對情人和仙王仙後在魔汁作用下亂點鴛鴦譜最終皆大歡喜的故事
堂吉訶德——塞萬提斯 講述騎士小說中毒者落魄鄉紳堂吉訶德仿效騎士的生活，於是穿上銹盔甲，騎著一匹瘦馬，帶著一個農民做侍從出門行俠，鬧出一堆笑話，吃了無數苦頭，直到臨終才清醒過來的故事。諷刺騎士的小說。
紅字——霍桑 非常好看的小說，有著美麗靈魂的年輕女子海斯特與丑惡的老年丈夫失散，與年輕牧師丁梅斯代爾相愛並生下一個孩子，因此犯下通姦罪，被懲罰胸前戴著代表altery紅色A字，但她堅決不說出孩子的生父，。「這紅字烙得太深了。你是取不下來的。但願我能在忍受我的痛苦的同時，也忍受住他的痛苦！」她的丈夫齊靈渥斯拋棄了她，在文中以復仇者身份存在。但最終海斯特出獄後以自己的善贏得了別人的尊重，也感化了丁梅斯代爾，在眾人面前承認了秘密，齊靈渥斯死後遺產贈給海斯特的女兒小珠兒，小珠兒在大洋的另一邊出嫁，而海斯特重回舊地，守候自己的愛情與懺悔，而她的A字則被認為是「天使」（angle）「能幹」（able）「可敬佩的」（admirable）「前進」（advance）「藝術」（art）「愛情」（amorous）等等。
《阿芙羅狄特》——作者比爾.路易。寫的是兩千年前亞歷山大城裡的妓女故事。對風土人情的描寫很出色，心理描寫也很豐富，同時呈現歷史的面貌：有一千四百戶妓女聚居的聖城；在節慶活動的狂歡，她們的服飾、生活的習俗……當然，還有貫串全書的愛情故事，克莉西斯從蔑視女王的情人德米特里奧斯對她的愛慕並提出三個犯罪的條件到對其傾心，被其厭棄，最後接受他的條件從而成為了女神阿芙洛蒂忒的化身，為愛情死亡。貌似寓意男女愛情的心態變化，但最後那個對男人「蔑視的眼神」無疑是亮點。
泰戈爾文選——泰戈爾 我最喜歡他的詩，安然，純凈，和美，並且有著令人耳目一新的哲理。他的短篇小說是印度社會的碎片，常有奇妙情節，似乎是寓言，很值得一看。It is the tears of the earth that keep her smiles in bloom就是他的句子。
洛麗塔——納博科夫 據說有人看得覺得太惡心以致想吐。很多年被當做禁書，關於禁書的爭議總是讓人饒有興趣，比如到底是「衰老的歐洲誘奸年少的美國」還是「年少的美國誘奸衰老的歐洲」……汗 講述了一個中年男人（蘿莉控的怪蜀黍）無法忘懷年幼時候的初戀小女孩而終生只被少女吸引，不可抗拒。然後他到美國認識了洛麗塔，為了和洛麗塔在一起娶了她媽媽，最後被發現，媽媽沖出家門車禍死，剩下兩人亂倫，最後洛麗塔離開怪蜀黍，怪蜀黍殺死帶走洛麗塔的人。
羅生門——芥川龍之介 據說原本來自佛教禪經，很奇妙的故事，不長，建議自己去看，這個文言語表述不能。
麥田裡的守望者——塞林格 書本身很好，國內翻譯版本很爛，建議看英文版。曾被一部分人列為禁書，主旨是青春苦悶與社會丑惡的反差。小說講述了一個16歲少年霍爾頓·考爾菲德在暑假前際因為5門功課有四門不及格被學校開除後，在極度壓抑、頹廢、矛盾中度過的幾天經歷。早熟但幼稚的霍爾頓發現現實世界的丑惡跟他理想的童年世界的「純真」形成巨大的反差、在看到了成人世界的種種丑惡、虛偽後沉湎於理想、純真的童年世界裡不能自拔，一直幻想能做個「純真」保護神，最後精神幾乎崩潰，被送進一家精神病醫院療養。在醫院療養康復中他以第一人稱敘述了自己的故事。
啊…………累死我了，此外好看的還有 傲慢與偏見——簡·奧斯丁；老人與海——海明威；乞力馬扎羅的雪——海明威；十日談——薄伽丘；湯姆叔叔的小屋；尤利西斯——喬伊斯；基督山伯爵——大仲馬；百年孤獨——馬爾克斯；昆蟲記——法布爾；局外人——阿爾貝·加繆；鼠疫——阿爾貝·加繆；格列佛游記——斯威夫特；蝴蝶夢——達夫尼·杜穆里埃；女神的沉淪——都德；魯濱遜漂流記——笛福；雙城記——狄更斯
『陸』 《奧德修記》主要講述了什麼內容
寫特洛伊戰爭結束後希臘英雄奧德修斯還鄉旅途上的經歷。奧德修斯在海上漂流了10年，遭遇了各種各樣的磨難。部分船員被獨眼巨人吞食；女巫把他的夥伴們變成豬；他們躲過了以歌聲迷人、然後再把人殺死的女妖塞壬；逃避了怪物斯庫拉和卡利布狄斯。奧德修斯的船員由於誤食神牛，被宙斯的雷霆擊沉船隻，全部葬身海底，只有奧德修斯自己倖免於難，但卻被仙女卡呂普索羈留在海島上整整7年。奧德修斯第10年上終於回到家鄉伊塔克，和妻子團聚。
《奧德修記》全詩12105行。寫特洛伊戰爭結束後希臘英雄奧德修斯還鄉旅途上的經歷。奧德修斯在海上漂流了10年，遭遇了各種各樣的磨難。部分船員被獨眼巨人吞食；女巫把他的夥伴們變成豬；他們躲過了以歌聲迷人、然後再把人殺死的女妖塞壬；逃避了怪物斯庫拉和卡利布狄斯。奧德修斯的船員由於誤食神牛，被宙斯的雷霆擊沉船隻，全部葬身海底，只有奧德修斯自己倖免於難，但卻被仙女卡呂普索羈留在海島上整整7年。奧德修斯第10年上終於回到家鄉伊塔克，和妻子團聚。
這兩部史詩以豐富多彩的內容、高超的技巧和完美的形式，為歐洲文學提供了素材，樹立了典範，表現出永久的藝術魅力。
『柒』 荷馬史詩開創了哪些文學傳統
荷馬史詩(伊利亞特、奧德賽) 荷馬
它是任何人談到西方文學的時候都絕不可能避開的一個話題；它是所有類型的西方文學的先驅，時至今日基於它的寫作仍是西方作家常採取的策略；它可能稍顯無聊，但它展現了一幅真實的古希臘城邦生活圖景，那些先民的原始而樸素的思想穿越兩千五百年的時空，在今天展現在每一個地球人的眼前。它是荷馬史詩。
如果你想深入解析任何一位西方作家，你必須先讀荷馬史詩。作為西方敘事文學的開創者（當然少不了《吉爾伽美什》），《伊利亞特》和《奧德賽》（我們統稱這兩部史詩為「荷馬史詩」，因為傳說中這兩篇史詩的作者是古希臘的偉大詩人荷馬）為後世的文學奠定了堅實的基礎並提供了無數的事件模式。我首先注意到的是神性，神力對現實世界的干涉以及神與人的交往構成了荷馬史詩中不少故事情節的推動力。從史詩的開頭我們就能發現神在作者心目中的崇高地位：
歌唱吧女神，歌唱裴琉斯之子阿基琉斯招災的
憤怒，它給阿開亞人[1]帶來了無窮盡的痛楚，
把眾多豪傑強健的魂魄打入了哀地斯的冥府，
而把他們的軀體作為美食，扔給狗和各種
兀鳥，從而實踐了宙斯的意圖——開始吧，
從初始的那場爭斗，卓越的阿基琉斯和
阿特琉斯之子、民眾的王者阿伽門農鬧翻分手。
（《伊利亞特》1.1-7）
[1]指希臘人。
這段短短七行的選段中，已經出現了三位神祗的名字。開頭的「女神」指的是繆斯——希臘神譜中的詩樂之神——詩人在展開自己的敘述之前先要提及她的名字，以說明史詩不是他個人的創作，而是神給他以無盡的靈感。這已經成為荷馬史詩中一種程式化的表達。在後文的表述中繆斯的名字也常常出現，比如作者敘述阿開亞聯軍參戰人員時就以這樣的詩句開頭，《奧德賽》的開頭也有類似的表述：
告訴我，繆斯，你們居家奧林匹斯山峰，
女神，你們總是在場，知曉每一件事由，
而我們卻不解其情，只能滿足於道聽途說的傳聞。
告訴我，誰是達奈人的王者，統領他們？
（《伊利亞特》1.484-487）
告訴我，繆斯，那位聰穎敏睿的凡人的經歷，
在攻破神聖的特洛伊城堡後，浪跡四方。
他見過許多種族的城國，領略了他們的見識，
心忍著許多痛苦，掙扎在浩淼的大洋，
為了保住自己的性命，使夥伴們得以還鄉。
但即使如此，他卻救不下那些朋伴，雖然盡了力量：
他們死於自己的愚莽，他們的肆狂，這幫
笨蛋，居然吞食赫利餓斯的牧牛，
被日神奪走了還家的時光。開始吧，
女神，宙斯的女兒，請你隨便從哪裡開講。
（《奧德賽》1.1-10）
第一段選文中同時把死亡比作「打入哀地斯的冥府」，把一系列悲慘的事件歸結為「實踐了宙斯的意圖」，更能顯現出作者創作時篤定的「人事不能脫離神而存在」的思想。任何大事的成敗都少不了神力在背後幫助，荷馬史詩中的人雖然有自己的獨立思想，但是他們的命運在這個意義上是完全掌握在神手中的：神的力量遠超凡人，凡人根本不可能有反抗神諭或者對抗神的行動的機會。神在主導人物命運的時候常直接介入人物的爭斗，改變原來事情的走向：
然而，墨奈勞斯，幸福和長生不老的神祗沒有
把你忘懷，尤其是宙斯賜賞戰禮的女兒，
其時站在你的面前，替你擋開銳利的飛箭。
她動作輕快，將箭矢挪離皮肉，改變落點
（《伊利亞特》4.127-130）
如這樣的神改變槍矛或者箭矢落點的例子在《伊利亞特》冗長的戰斗描寫中多如牛毛，凡是讀過這些場景的讀者一定對神的從中干預深有印象。神還可以裝扮成凡人的樣子來幫助或迷惑凡人（如赫克托耳被阿基琉斯殺死的一段），他們秉承命運（倒不如說是宙斯的「金天平」）做事，將成功的榮耀或是死亡的痛苦降臨在不同英雄的頭上。兩部史詩中幾乎沒有人反抗神的例子——僅有的例子都以人失敗而告終。希臘人對他們虛構出來的奧林匹斯山巔的神靈抱有極端敬畏的態度，也許後世人（尤其是現代人）看到他們這樣一種近乎痴狂的崇神文化都會感到吃驚和不理解。我想古希臘的神話起源於人類對未知的恐懼，雖說古希臘文明燦爛輝煌，但是在他們那個年代人類掌控自然的能力終究有很大的局限，無論是自然災害還是生老病死他們都根本沒有能力抵抗。在遇到這種事件的時候人會嘗試尋找一個能夠依靠的實體，試圖憑借這個實體解決自己的所有問題——設想你在考試發卷前很緊張，你可能會採用默念某樣東西的方式來緩解自己的壓力，這其實和古希臘人遇到的情況很類似——然後世界的原始部落就不約而同地產生了某種對虛構力量的崇拜。有的部族選擇崇拜圖騰，有的部族把注意力轉向日月星辰，有的部族有動物崇拜的習慣……而這些崇拜在漫長的原始歲月里會發展為一種支配人類行為的力量，由於對自然對未知的恐懼，人類會自動跳進自己為自己創造的神學的樊籠里。這樣一種對神的至高無上的服從在歐洲的歷史上屢見不鮮，中世紀這一歐洲的黑暗年代就是最好的例證；直至十九世紀，宗教的力量在工業化浪潮仍未普及的諸多農村地區和落後國家中仍處於最高地位，該時段俄羅斯的文學作品幾乎無不和宗教扯上關系或乾脆把宗教作為寫作的主題之一。這是一種根深蒂固的傳統，古希臘人把它創造出來，然後隨著羅馬帝國的擴張它被傳到地中海沿岸，隨後是歐洲各地。因此，在以後的文學作品中出現的諸多因宗教而起的爭斗也就不難理解原因了。
對於我們這些中國讀者而言，這種過分虔誠的宗教信仰會更難被我們理解和接受。中國並不像西方國家那樣有過教權大於皇權的時代，中央集權的統治和儒家的思想才是我們一脈相承的能與歐洲的宗教傳統相比的東西。中國人整個的家庭觀念和社會觀念有很大一部分都來自於儒家那些我們耳熟能詳的警句，來自於孔孟遠見卓識的創造，而非對某種特定宗教的信仰。我覺得在閱讀這些作品的時候我們首先應該抱著接受的態度——文化背景的差異固然會造成諸多閱讀上的不便，但是這並不影響我們影響同為人類的他們創造的同樣燦爛輝煌的歐洲文學。
除了宗教之外，一些在荷馬的年代已經被創造出來的寫作主題也值得我們關注。雖然這些題材在今天的敘事文學中已經幾近於被「寫爛」的狀態，但我們不能忘記在先民的年代每一種基本題材的創造都是文學上一個巨大的突破。《伊利亞特》所描述的特洛伊戰爭本來就是由爭奪美女海倫這一簡單原因而起，阿伽門農這一偉大人物的撒謊更導致了《伊》開篇的激烈的爭斗，於是心存憤恨的阿基琉斯在之後的戰斗中遲遲不幫助阿開亞聯軍，導致特洛伊軍隊一度殺到阿開亞人的海船前。（以下的選文中前兩段是阿伽門農的話，後一段是阿基琉斯的話。）
阿伽門農用嚴厲的命令粗暴地趕走了老人：
「老傢伙，別讓我再見到你，傍臨我們深曠的船舟！
將來不許再來，今天也莫要逗留，
否則，你的節杖和神的條帶將不再為你保佑。
我不會交還姑娘，很快她會變得老態龍鍾，
在遠離故鄉的阿爾戈斯，我的房宮，
她將與我同床，和布機作伴，巡走穿梭，
（《伊利亞特》1.25-31）
現在，你又對達奈人卜釋起神的意志，
聲稱遠射手之所以使它們備受煎熬，
是因為我不願意接受光燦燦的贖禮，把姑娘
送回克魯塞斯的懷抱。
（《伊利亞特》1.109-112）
好了，我要返回弗西亞；這是件好得多的美事，
能夠乘坐彎翹的海船回家。我不想忍受侮辱，
呆在這里，為你積累財富，增添佳寶庫藏！
（《伊利亞特》1.169-171）
同時我們也能看見不少貪生怕死的戰士的例子——這從側面說明當時的戰士比起戰死沙場更願意苟活下去，「活著比一切都重要」這一主題也已經在荷馬史詩中被創造出來。同時，在接下來的選段中甚至能看到一些古希臘父系社會的影子（它一直影響到近代的西方社會，茨威格的《家庭女教師》便針對這一問題進行了深刻的反思），「某某之子」的描述便是最好的例證：
阿德瑞斯托斯抱住他的膝蓋，懇切說講：
「活捉我，阿特柔絲之子，收取足份的贖償。
家父盈實富有，財寶堆積在他的居家，
有青銅、黃金和艱工冶鑄的灰鐵——
他會用難以數計的贖禮歡悅你的心房，
假如聽說我還活著，在阿開亞人的船旁。」
（《伊利亞特》6.45-50）
親情也是史詩中一個重要的話題，每次戰斗結束後總能見到親眷期盼戰士回家的畫面：
特洛伊人的妻子和女兒們蜂擁而來，一路顛跑，
圍著他，詢問起她們的兒子、兄弟、丈夫和
朋友。赫克托耳告囑所有的女子，要她們挨個
對神祈禱；然而許多女眷的盼等，只有哀號。
（《伊利亞特》6.238-241）
或者是勸阻孩子上戰場的畫面，其最突出的莫過於普里阿摩斯勸阻赫克托耳的一段。
然而對於其他人等，這只是一次短暫的愁凄，
比之他們的悲痛，對你，如果你被阿基琉斯殺擊。
回來吧，我的孩子，退入城裡，如此方能挽救特洛伊
人和他們的婦女，不致把巨大的光榮送交
裴琉斯的兒子，墊上你珍貴的性命。
哦，可憐我的悲慘，活著，仍可感覺，但卻遭受
如此不幸。
（《伊利亞特》22.54-60）
從以上的選段中，可以看出在那個年代人類的社會結構就已經奠定，家庭、國家、財富，這些組成後世歷史的關鍵詞彙，在那個遙遠的年代就已經鋪散在愛琴海星羅棋布的小島表面。這其實是非常令人激動的，須知那個時代人們的主要金屬器具還是青銅，鐵的冶煉技術還十分不成熟，以至於它的價值比當今不知要高多少；須知那個時代的人類只能進行短程的航行，每個文明之間相互獨立，輝煌的自然科學在那個年代連自然大門的門檻都沒有跨過，而那時的社會和思想卻延續至今。於是我們看到無數的西方作家在史詩中尋找他們寫作的題材，卡夫卡曾有題為《塞壬的歌聲》的短篇小說（出自《奧德賽》），喬伊斯的代表作《尤利西斯》更是令每一個章節與《奧德賽》中的每一卷一一對應。你盡可以想像那個先民開拓探索的偉大時代。雅典衛城如今只剩下聳立的石柱和破碎的劇場，但只要你想到三千年前的先民在這片土地上已經用石塊寫下了建築的偉大詩篇（據某些考據，特洛伊戰爭發生在公元前1200年左右，其時中國處於商代），這些建築里流芳千古的悲喜劇一幕幕上演，你將不禁對那些人類文明的先驅肅然起敬。
話說回來，我個人覺得讀史詩是一件需要極強耐心的事情，大量的程式化語句的運用和一再重復的情節很容易讓讀者感到厭煩。相比之下，我覺得卡夫卡的東西簡直是不能再有趣了——但是讀書畢竟不是為了爽嘛。你必須承認它是西方文學的先驅，在漫長的閱讀過程中你可以窺見那段輝煌的歷史，從而在以後的閱讀中你可以讀懂那些基於史詩的用典劇情，我想這已經夠了。
『捌』 誰知道荷馬史詩《伊利亞特》和《奧德賽》國文翻譯里誰的譯本比較好
譯本不是看紙張的質量和印刷，盡管一般的大型出版社的紙張和印刷都是可以保證的。譯本主要看譯者。哪一個翻譯家。同時，是否對作家和作品有深入的研究，或者對這個國家的文學有深入的研究。荷馬史詩和奧德賽，選用人民文學出版社的譯本是最佳的。可以選擇這個出版社的插圖本，既便宜，又非常實惠，而且印刷非常好，至於譯本，都是最經典的譯本，譯者也是各個領域的翻譯專家，完全可以信任。這是翻譯大家羅念生先生的譯本。
『玖』 《奧德賽》主要內容
主人公從海上旅遊到回歸故里，共經歷了十三次大的劫難，以海神作為化身的大自然暴烈無情，他最終吞噬了奧德修斯所有的夥伴，只留他孤單單獨自返家。而沿岸的陸地也充滿凶險和陷阱，到處有食人的巨人和利用巫術害人的巫師。
奧德修斯從女巫喀耳刻那裡預知了可怕的六頭怪斯庫拉必將吞去他的六個水手，但他並沒有聽從女巫的勸告，依然穿起金甲，手執利劍，准備與之決一雌雄，盡管那種恐懼是足以令其他船員魂飛魄散而撒手扔掉船槳。
在大自然和神明面前，希臘的英雄決不是卑微儒弱的，他們毫不畏懼艱險的斗爭，神明可以用干涉、勸戒的方式對人施以影響，但人的行為最終決定於自己的人格與能力，神明也贊賞勇敢與智慧，對英雄們表示特別的垂愛，因而在希臘世界不存在傀儡。
奧德修斯百折不撓的頑強拼搏精神實際上就是一曲贊歌。有趣的是史詩描寫了冥府中的西絆福斯，他用盡全力一次次試圖將一塊巨石推上山頂，而每次都功敗垂成。這個從不灰心喪氣、永不終止奮斗的形象，似乎生動形象還了史詩的主題。
(9)奧德文學擴展閱讀：
主要人物：
奧德修斯
《奧德賽》中的主人公奧德修斯是伊大卡島的王。他聰明、勇敢、堅強而又善用計謀。在特洛伊戰爭中，他是一個足智多謀的政治家和領袖。他曾多次獻計，屢建奇功。
忒勒馬科斯
《奧德賽》中不僅僅只有奧德修斯一人的航海經歷，奧德修斯的光芒常常掩蓋了另一次重要的航海歷程，也是他兒子——忒勒馬科斯出海至普洛斯等地尋訪父親下落的旅程。
參考資料來源：網路=奧德賽