㈠ 陋室銘這首此
陋室銘
山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上階綠，草色入簾青。
談笑有鴻儒，往來無白丁。可以調素琴，閱金經。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。南陽諸葛廬，西蜀子雲亭。孔子雲：「何陋之有？」
唐·劉禹錫，字夢得，唐代文學家，詞人，詩人，哲學家，洛陽人
㈡ 陋室銘的全文及其翻譯和解析，快快快，急用！！！
陋室銘
唐•劉禹錫
山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈。斯是陋室①，惟吾德馨②。苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒③，往來無白丁④。可以調素琴⑤，閱金經⑥。無絲竹之亂耳⑦，無案牘⑨之勞形。南陽⑩諸葛廬，西蜀子雲〔11〕亭。孔子雲：「何陋之有？」〔12〕
注釋：
①斯、是：均為指示代詞斯,這。陋室：陳設簡單而狹小的房屋。
②惟：同介詞「以」，起強調作用。德馨，意指品行高潔。馨，能散布到遠方的香氣。
③鴻儒：這里泛指博學之士。鴻,大.儒,舊指讀書人.
④白丁：未得功名的平民。這里借指沒有什麼學問之人。
⑤素琴：不加雕繪裝飾的琴。
⑥金經：即《金剛經》（《金剛般若經》或《金剛般若波羅蜜經》的略稱），唐代《金剛經》流傳甚廣。
⑦絲竹：弦樂、管樂,這里指的是奏樂的聲音。此處泛指樂器。亂耳，使聽力紊亂。
⑨案牘：官府人員日常處理的文件。
⑩南陽：地名，今湖北省襄陽縣西。諸葛亮在出山之前，曾在南陽廬中隱居躬耕。
〔11〕子雲：漢代的揚雄（前53—18）的字。他是西蜀（今四川省成都市）人，其住所稱「揚子宅」，據傳他在揚子宅中寫成《太玄經》，故又稱「草玄堂」。文中子雲亭即指其住所。川中尚有紀念他的子雲山、子雲城。
〔12〕何陋之有：之，表賓語提前。全句意為「有何陋」。《論語•子罕》：「子欲居九夷，或曰：『陋，如之何？』子曰：『君子居之，何陋之有？』」意思是：孔子想搬到九夷之地去住。有人說：「那地方非常簡陋，怎麼好住？」孔子說：「有君子去住，就不簡陋了。」
〔13〕勞形：使身體勞累.形,形體、身體。
譯文：
山不一定要高，有了仙人居住就著名了。水不一定要深，有了龍居住就靈異了。這雖是簡陋的房子，只是我的品德美好（就不感到簡陋了）。青苔碧綠，長到台階上，草色青蔥，映入簾子中。與我談笑的是博學的人，往來的沒有不懂學問的人。可以彈奏樸素的古琴，閱讀珍貴的佛經。沒有嘈雜的音樂擾亂兩耳，沒有官府公文勞累身心。它好比南陽諸葛亮的茅廬，西蜀揚子雲的玄亭。孔子說：「有什麼簡陋的呢？」
㈢ 分不在高及格就行為題的作文
討論並歸納：「 苔痕上階綠,草色入簾青」說明居住的環境荒涼、冷落,極為簡陋.
2、文末提出「何陋之有」,你認為作者這樣說對嗎?理由?
討論並歸納：人品高尚（斯是陋室,唯吳德馨）
景色宜人（苔痕上階綠,草色入簾青--幽雅、恬靜）
來人不俗（談笑有鴻儒,往來無白丁）
生活高雅（可以調素琴,閱金經）
3、作者寫陋室僅是為了告訴我們陋室的狀況嗎?
討論並歸納：通過贊美簡陋的居室,表達了作者不願追逐名利,不願高官厚祿,安貧樂道的生活情趣.（強調本文寫法：托物言志）
4、齊讀,體會作者高尚的情操.
六、課外拓展
1、看材料,思考問題.
教室銘
分不在高,及格就行；學不在深,作弊則靈.斯是教室,唯吾閑情. 小說傳得快,雜志翻得勤；琢磨下圍棋,尋思看電影.可以睡覺,打呼嚕.無書聲之亂耳,無復習之勞形.雖非跳舞場,堪比游樂場.心裡雲：「混張文憑.」
思考：（1）材料是針對學生中的哪些現象而言的?
（2）那麼應該怎樣對待我們的學習生活?
2、之前已請同學設計過自己的家了,讀了劉禹錫的《陋室銘》,你能不能學習劉禹錫,為你的家取個名,用來表達居住在家中的感受?
七、談談你對劉禹錫的人生態度和生活情趣的看法.（學生自由討論,自由發言）
1、稱頌：人品高尚.
2、批評：逃避世俗,缺少為國為名的奉獻精神.
八、小結：學習古人的作品,要用現代人的眼光看待古人；要擇善而從之,其不善而改之；要批判的學習和接受.
九、布置作業
一、解題
1．陋室,是劉禹錫的室名,就是簡陋的房子.據說是劉禹錫在安徽和州任刺史時修建的.一正房,兩廂房,坐北朝南.正房中有石碑一方,碑首有篆書「陋室銘」三個字,現在安徽和縣仍保存著.
2．銘,本是古代刻在器物或石碑上用來歌功頌德或警戒自己的文字,後來發展為一種獨立的文體.這種文體,形式短小、文字簡潔,句式工整而且押韻.
二、作者簡介(板書：劉禹錫)
劉禹錫,是唐代進步的思想家,又是一位有成就的文學家.他一生創作了不少膾炙人口的詩詞散文,受到同時代大詩人白居易的推崇.《陋室銘》就是一篇傳世佳作.今天我們就來共同賞析這篇文章的寫作特色(板書：學習目的：賞析寫作特色)
三、課文分析
1．出示膠片(與本文有關的山水畫),齊讀課文兩遍.
2．提問：這篇短文可分為幾個層次?
回答：可分為三個層次.第一層：「山不在高一惟吾德馨」；第二層：「苔痕上階綠一無案牘之勞形」；第三層：「南陽諸葛廬一孔子雲：何陋之有?」我們一層層講解.(出示與第一層意義相吻合的山水畫膠片)
3．教師講解 文章的題目是《陋室銘》,但是作者並沒有直接寫陋室,而是從什麼寫起呢?
回答：山水寫起.
4．教師講解 「山不在高,有仙則名」,是說山不在乎高,有仙人居住,就有名丁.「水不在深,有龍則靈」,水不在乎深,有蛟龍就會顯靈.這些都是古人的俗語.古代傳說中,神仙多住在山上,有神仙的山,就是名山；水中常有蛟龍隱現,興雲作雨,所以人們認為水中有龍就會顯示神靈.「斯是陋室,惟吾德馨」,這雖然是一間簡陋的房子,因為我品德高潔而芳香四溢.「馨」本意是發散很遠的香『乙這里比喻道德高尚,名聲傳播很遠.
5．提問：這里詩人用有仙之山、有龍之水具體比什麼呢?山和水來比?
(回答)室.
用「不在高」「不在深」來比 ?
(回答)陋.
用仙和龍來比 ?
(回答)德.
用名和靈來比 ?
(回答)馨.
6．教師講解 作者的目的是要寫陋室(板書陋室),卻用山水(板書山水)作比喻,引出要寫的內容,這種方法叫比興(板書比興).這種比興的修辭方法,不僅構思新穎,文意通達,而且句句相連,使文章波瀾起伏耐人尋味.既然山之名不在於高而在於仙,水之靈不在於深而在於龍,那麼,室之陋與不陋,也就不在於它是否富麗堂皇,而在]：／臼的主人之德是否高尚.也就是說,盡管這房子的確是個陋室,但只要主人品德高尚,也就不覺得陋,反而處處可見其高雅明亮,「馨」字畫龍點睛,統領全篇,是全文的「文眼」.文章先用山水起興,暗暗施墨,徐徐點題,如小溪直下,水到渠成,十分自然地引出主人陋室不陋的原因——惟吾德馨.
那麼,陋室究竟是怎樣的陋,而主人又是如何不覺其陋呢?請看下文(出示與「草色入簾青」相吻合的山水畫).
「苔痕上階綠,草色入簾青」.台階上已經長滿了綠苔——可見房子常年失修,極為簡陋；窗前門旁長滿青草——居住的環境荒涼冷落.這是寫陋室的環境(板書環境).作者寫陋室的環境採用什麼修辭方法呢?
回答：對偶.(板書：對偶)
7．提問：苔痕 相對?
回答：草色.
提問：階綠 相對?
回答：簾青.
提問：上相對?
回答：入.
除了對偶還用了什麼方法呢?
回答：擬人.
8．教師講解 「上、入」採用擬人的方法以動寫靜(板書：擬人)：採用擬人的手法,賦予苔蘚、草色以人的靈性,「苔蘚」也想從台階爬到陋室,聽聽主人在說些什麼；「草色」也想從窗戶窺視主人在幹些什麼.這樣把苔蘚和青草寫活了.既有精神又有韻味,我們已不覺陋室的環境凄涼、荒蕪,而感覺春意正濃,生機盎然.用擬人的手法渲染了環境的幽雅,流露出了作者的喜悅之情.陋室的環境宜人,而與陋室主人來往的都是什麼人呢?(出示占人彈琴圖膠片)
9．教師講解 「談笑有鴻儒,往來無白丁」是寫陋室的人物.鴻儒,大學問家.白丁,原指平民百姓,這里指沒有學問的人,在這個陋室里．常有學識淵博、才華出眾的鴻儒談笑風生,高談闊論.
這兩句也是工整的?
回答：對偶.
10．提問：談笑相對 ?答：往來.
有相對 ?回答：無.
鴻儒相對 ?回答：白丁.
11．教師講解 作者並沒有寫自己是什麼人,而是寫與他交往的朋友(板書：朋友).俗話說,欲知其人應知其友,知其友者必知其人.這就是說,要想知道他的為人,只要看看他的朋友就知道了.因此,我們便知主人必是高雅之士.這兩句在於襯托(板書：襯托).主人德才兼備,表明主人高雅脫俗的情懷.時有鴻儒來往,常同高朋談笑,可以推想陋室主人的才德.他們的生活又是怎樣的呢?
「可以調素琴,閱金經.無絲竹之亂耳,無案牘之勞形」說的是主人的生活情趣(板書：生活).調,彈奏；素琴,沒有裝飾的琴；金經,佛經；絲竹,管弦樂器,這里指代不健康的音樂；案牘,指官府的公文.這幾句是說,在陋室里,興致所至,可以彈彈古琴,看看佛經,沒有不健康的音樂擾亂,也沒有繁冗的公文勞累身心.這兩句用了正反虛實(板書：正反虛實)的寫法.
12．提問：哪些是正面描寫?是實寫?回答：「可以調素琴,閱金經.」
提問：哪些是從反面描寫?是虛寫?回答：「無絲竹之亂耳,無案牘之勞形.」
提問：「可以調素琴」與哪一句相呼應?回答：「無絲竹之亂耳.」
提問：「閱金經」與哪一句相呼應?回答：與「無案牘之勞形」相呼應.
13．教師講解 這樣,正反對照、虛實相生,表現了作者恬淡閑適、安貧樂道的情趣.總之,陋室之景宜人,陋室之人高雅,陋室之事有趣,陋室其實不陋.這一切又是為了陪襯「惟吾德馨」,呼應開頭.正因為主人道德高尚,名聲遠揚,陋室才見其不陋.
經過作者反復描寫陪襯,文章主旨已經突出,意思似乎已經寫盡,可是畢竟作者是大手筆,再用另外的寫作手法向深處開拓主題.(出示南陽諸葛廬圖)
14．教師講解 「南陽諸葛廬,西蜀子雲亭」.
諸葛廬就是東漢末年諸葛亮隱居南陽隆中時居住過的草廬；子雲亭是指西漢學者揚雄住過並寫作《太玄經》的亭子.這兩句話是說我這個陋室正如南陽諸葛廬的草廬,又像四川揚子雲的亭子.作者採用的是類比的寫法(板書：類比),用歷史上諸葛亮和揚子雲的名室和自己的陋室相比,暗示南陽諸葛廬、西蜀子雲亭原來也是陋室,由於他們的主人德才兼備而聞名天下,那麼我的陋室不也會如此么?
15．提問：作者在這里用草廬和玄亭比陋室,其用意還是在說明陋室不陋嗎?
回答：不是,而是已隱含著自己遠大的志向.要做一個像他們一樣的人.
教師肯定：很對.(板書：暗含、志向)
16．教師講解 前有古人後有來者,我這個陋室將與諸葛亮的草廬、揚子雲的亭子一樣被後人所稱道；我本人也要像諸葛亮、揚雄一樣被後人所敬仰.文章添了這么一筆,再生一層波瀾,內容更豐富,主題更鮮明.寫到這里,我們感覺到作者的意思已經表達得夠完美了,可以收筆子.
但是作者是一個弄墨的高手,在全文最後一筆,引用孔子的話結束,把作者的思想感情推向高峰：「孔子雲,何陋之有?」孔子的原話是：「君子居之,何陋之有?」引用孔子的話再次表明自己的觀點、態度,回應「德馨」言盡而意無窮.孔子這句話是一個典故,孔子打算搬到九夷山去住,有人對他說,那個地方十分簡陋,你怎麼能去住呢?孔子回答說：「君子居之,何陋之有?」孔子的話講得很坦率,而劉禹錫只引用孔子的後一句「何陋之有」.
17．提問：劉禹錫為什麼隱去前一句「君子居之」呢?
回答：其意卻正在前一句,言外之意、弦外之音.
18．教師肯定：回答正確.
這是作者有意設置的弦外之音.明眼人——看便知,十分明白,自己正是孔子一類的君子,自己的生活態度正如孔子一樣(板書：態度),安貧樂道,君子固窮,這就更突出了作者高潔偉岸不隨世俗的志趣和抱負.陋室不陋,關鍵在於「君子居之」「惟吾德馨」.文章結語引經據典(板書：引經據典),力發千鈞,托作者的思想推到了高峰.
㈣ 孫犁的小說散文結集
著作：
《荷花澱》(小說、散文集)1947，香港海洋書屋；1959，人文
《蘆花盪》(短篇小說集)1949，群益（人教版課文）
《囑咐》(短篇小說集)1949，天下
《村歌》(中篇小說)1949，天下
《農村速寫》(散文、小說集)1950，讀者
《采蒲台》(短篇小說集)1950，三聯
《山海關紅續歌》(詩集)1951，知識書店
《風雲初記》(長篇小說) l集，1951，人文；2集，1953，人文；1—3集，1963，作家
《白洋淀紀事》(小說、散文集)1958，中青
《鐵木前傳》(中篇小說)1959，天津人民
《津門小集》(散文集)1962，百花
《白洋淀之曲》(詩集)1964，百花
《晚華集》(散文集)1979，百花
《秀露集》(散文、小說集)1981，百花
《耕堂雜錄》(雜文集)1981，河北人民
《疆定集》(散文集)1981，百花
《琴和簫》(小說、散文集)1982，花山
《孫犁小說選》1982，四川人民
《孫犁文集》(l一5冊)1981一1982，百花
《耕堂散文》1982，花城
《尺澤集》(散文集)1982，百花
《孫犁文論集》1983，人文
《書林秋草》(雜文集)1983，三聯
《孫犁散文選》1984，人文
《遠道集》(散文)1984，百花
《老荒集》(散文集)1985，上海文藝
《陋巷集》(散文集)1987，百花
《耕堂序跋》1988，湖南人民
《無為集》(散文)1989，人文
《芸齋小說》1990，人民日報出版社
《孫犁文集》正編5卷，續編3卷，共8卷，2002年，百花文藝出版社
《孫犁全集》共11卷，2004年，人民文學出版社
散文：
《識字班》
《第一個洞》
《游擊區生活一星期 》
《三烈士事略並後記 》
《塔記 》
《王鳳崗坑殺抗屬》
《采蒲台的葦》
《安新看賣席記 》
《張秋閣 》
《光復唐官屯之戰》
《學習》
《宿舍》
《節約》
《小劉庄》
《掛甲寺渡口 》
《廠景 》
《訪舊 》
《婚俗》
《一天日記》
《回憶沙可夫同志》
《黃鸝 》
《石子 》
《善暗室紀年》序
《夥伴的回憶》
《服裝的故事》
《悼畫家馬達》
《刪去的文字》
《童年漫憶》
《談趙樹理》
《談柳宗元》
《吃粥有感》
《紅樓夢》雜說
《方紀散文集》序
《書的夢》
《畫的夢》
《戲的夢》
《夜思》
《悼念李季同志》
《鄉里舊聞》
《同口舊事》
《新年懸舊照》
《報紙的故事》
《亡人逸事》
《芸齋瑣談》
《母親的記憶》
《青春余夢》
《芸齋夢余》
《貓鼠的故事》
《夜晚的故事》
㈤ 陋室銘原文及翻譯
陋室銘
---唐.劉禹錫
山不在高，有仙則名。
水不在深，有龍則靈。
斯是陋室，惟吾德馨。
苔痕上階綠，草色入簾青。
談笑有鴻儒，往來無白丁。
可以調素琴，閱金經。
無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。
南陽諸葛廬，西蜀子雲亭，孔子雲：何陋之有？
譯文：
山不在於高，只要有仙人居住就會出名；水不在於深，只要有蛟龍棲留住就顯神靈。這是一間簡陋的居室，因我的美德使它芳名遠揚。苔蘚爬上台階染出一片碧綠，草色映入竹簾映得漫屋青色。這里談笑的都是博學多識的人，來往的沒有不學無術之徒。
平時可以彈奏清雅的古琴，閱讀泥金書寫的佛經。沒有繁雜的音樂攪擾聽覺，沒有文牘公務勞累身心。似南陽諸葛亮的草廬，如西蜀揚子雲的草屋。孔子說：「這有什麼簡陋呢？」
《陋室銘》是唐代詩人劉禹錫所創作的一篇托物言志駢體銘文。全文短短八十一字，作者借贊美陋室抒寫自己志行高潔，安貧樂道，不與世俗同流合污的意趣。
文章層次明晰，先以山水起興，點出「斯是陋室，惟吾德馨」的主旨，接著從室外景、室內人、室中事方面著筆，渲染陋室不陋的高雅境界，並引古代俊彥之居，古代聖人之言強化文意，以反問作結，余韻悠長。
(5)陋室文學雜志擴展閱讀：
劉禹錫是唐朝著名的文學家和哲學家，被後人尊稱為"詩豪"。在政治上，劉禹錫的一生是在不斷的斗爭以及反抗中度過的，哪怕不停地被打擊，劉禹錫也會重新站起來去反抗。在詩歌創作上，他不斷進行創新創造，寫出了一大批雄渾蒼勁的詩歌作品。
詩人劉禹錫的後半生過的並不順暢，因參與王叔文的政治改革，這一舉動觸犯了當時朝廷中達官顯貴的利益。這些大官僚沒有劉禹錫那樣的文學才華，在道理上辯不過他，於是背後就在皇帝面前不斷地劉禹錫的壞話。
在中國歷史上有這樣一句古話："皇帝疼奸臣。"這句話說的一點兒也不假，當時皇帝真的聽信了那群達官貴人們的讒言，於是下旨將劉禹錫貶官，外放到安徽的和州當通判。 如果是按照當地明文規定的官員待遇來看，通判的待遇也還算是過得去的，通判在衙門里可以住三室一廳的大房子。
可誰知和州城的大官策知縣是個勢利小人。他知道劉禹錫是因為犯了錯，被朝廷貶官到和州的，於是根本不把劉禹錫放在眼裡，處處刁難他。
劉禹錫來和州不過只有半年之久，卻已經連續搬了三次家。這第三次搬家啊，搬到了一間又破又小的房子里，房子里邊只能放下一張床、一張桌子和一把椅子。劉禹錫見了十分氣憤，他在心裡想道：這狗官實在是欺人太甚啊！但是，不管是多麼小的房子，都不可能改變我想要改革的決心。
於是，他便在此地寫下了那篇膾炙人口的一篇文章——《陋室銘》，極力歌頌他這個小房子。 劉禹錫寫完文章以後，就來到城中請來一個石匠，讓石匠把自己寫的這篇文章刻在石板上，將刻好的石板聳立在屋前。
策知縣聽說這件事以後，感到非常不好意思，便親自來到劉禹錫的住處。他看了這篇文章以後，對"斯是陋室，惟吾德馨"兩句很不滿意。
這兩句話的意思是說：這雖然只是一間簡陋的屋子，但由於我劉禹錫的道德高尚，居住在此以後，使它散發出芳馨的味道。這是對策知縣赤裸裸的嘲諷，策知縣雖然怒發沖冠，但是也想不出合適的方法進行報復，只好離開了劉禹錫的陋室。
㈥ 汪曾祺與昆明的淵源
汪曾祺曾因求學來到西南聯大學習，在昆明生活了7年。這段時光是他一生中最重要的時光，留下了難以忘懷的記憶，因此總在文章中寫到在西南聯大的經歷。
在汪曾祺的作品裡，反映昆明當時的市民生活的作品共有8篇。這些作品以聯大為中心，圍繞著校園周邊生活來展開。其中反映雲南本地人的有散文《背東西的獸物》、《昆明年俗》，小說《職業》、《釣人的孩子》、《求雨》，反映外來人口對昆明的影響的有散文《泡茶館》和小說《落魄》。
1939年夏，汪曾祺從上海經香港、越南到昆明，以第一志願考入西南聯大中國文學系。 大學期間，汪曾祺與同學創辦校內的《文聚》雜志，並不斷在雜志上發表詩歌、小說。
1944年，他24歲畢業。為了生計在西南聯大學生開辦的「中國建設中學」任教兩年，在1946年回到上海。這在昆明生活學習的七年裡，與西南聯大有著密切的關系，對它的回憶佔了很大比重。這期間寫了《雞鴨名家》、《戴車匠》等小說。
(6)陋室文學雜志擴展閱讀
昆明作為度過了最重要的青年時代的地方，昆明給汪曾祺留下了不可磨滅的記憶，因而每每在文章里提及在昆明就讀西南聯大時的經歷。除去只部分提到昆明的篇目不算，汪曾祺以昆明生活為描寫對象的作品共有43篇，其中小說8篇，散文35篇。
1939年，19歲的汪曾祺從上海經由香港、越南，不遠萬里奔赴昆明，以第一志願考入西南聯大中國文學系。24歲畢業，又在西南聯大學生辦的「中國建設中學」做了兩年教師，直到1946年回到上海。
寫於1994年的《七載雲煙》是對這段日子的總結，汪曾祺在文中從不同的角度回憶了自己在昆明生活的方方面面：《天地一瞬》中寫自己往來於昆明市中心，常去的書店、裱畫店、茶葉店等見聞，也記錄下全國各地來聯大的學生所走的「陸路」和「水路」以及自己遠渡重洋而來的經歷。
《斯是陋室》描寫了聯大的校園環境之簡陋與同學之好學；《不衫不履》描寫了聯大師生的衣著隨著時局的艱難而變得破舊；《採薇》是對昆明飲食生活的總結，從剛開始手頭寬裕時下館子，到時局艱難時吃野菜和昆蟲，也有對泡茶館經歷的回憶。
《西南聯大中文系》、《聞一多先生上課》、《金岳霖先生》、《沈從文先生在西南聯大》、《吳雨僧先生二三事》、《唐立廠先生》、《新校舍》都是對聯大中文系各位教授上課狀況的回憶。
在《唐立廠先生》中，汪曾祺一語道破聯大精神：「西南聯大就是這樣一所大學，這樣一種學風：寬容，坦盪，率真。」除去上課，汪曾祺與諸位大家還有課下交流。《博雅》、《晚翠園曲會》、《食道舊尋》都是對聯大教師們課餘生活的描寫。
其中汪曾祺與其他教師最主要的交集是《晚翠園曲會》寫的老師和學生一起參加的聯大崑曲社，在《博雅》中也多有提及。《食道舊尋》是《學人談吃》一書的序文，回憶了幾位聯大教授的飲食喜好。
回憶老師之外，其文也有對身邊同學的記錄。《地質系同學》、《未盡才》描寫了對幾位普通聯大同學的舊日回憶。《地質系同學》里的人物日後都成為各行各業的大家，《未盡才》中的人物則英年早逝，讓人遺憾。提到英年早逝的同學，必須得注意到蔡德惠。
蔡德惠是聯大生物系的學生，治學嚴謹，為人低調。本是未來生物學棟梁之才，被多位老師所看好，卻因肺病學業未成便去世。汪曾祺對他多有矚目，《蔡德惠》《日規》兩篇文章都是專門寫他，也曾多次在其他文章里提及此人。二人雖無深交，但汪曾祺對蔡德惠的治學、人品都有相當的好感，對他的去世一直抱有遺憾。
㈦ 誰能提供給我《陋室銘》的翻譯或教案或課件或練習
陋 室 銘
一、整體把握
銘，是古代文體名，用於述功紀行或警戒勸勉，文辭精練，有韻，讀來鏗鏘有力；體制短小，最短者不足十字，與格言頗相似。本文雖只有81字，卻是銘辭中的長者。陋室，這里指作者任和州（今安徽省和縣）刺史期間（824—826）在當地構築的簡易房子，作者為它作銘，主要是為了表述自己的抱負和情操，但字里行間也流露出諷刺現實的意味。
一般的銘辭因為目的在於使人知所警戒，所以往往只提觀點，不作論證；本文則夾敘夾議，不但有觀點，有論證，而且在論證過程中還簡要而生動地描述了這間「陋室」內外的情景。全文分三層：開頭運用類比立論，以「斯是陋室，惟吾德馨」概括全文主旨。類比即指山「有仙則名」、水「有龍則靈」——這是當時人們公認的道理。仙之於山、龍之於水既如此，則人之於室亦當如此，是以室雖陋而有德者居之，則不陋矣。如此立論，頗有一錘定音之勢。其次說到「陋室」，先以「苔痕」二句寫「陋室」環境之清幽寧靜，以「談笑」四句寫室內生活情趣之高雅；再由此反跌出「無絲竹」二句，使室主人超塵絕俗的胸襟更洞若觀火。最後，奇峰突起，連舉三位古人來證明「陋室」不陋。「南陽諸葛廬，西蜀子雲亭」，這是例證，聯繫上文還看見出作者有自況之意；再引孔子的話作結，更具有雄辯的力量。按：孔子的原話是「君子居之，何陋之有」。作者省略了上句而只引下句，是因為上句的意思已經包含在「南陽」二句之中。這樣來引述既巧妙地回應了開頭「惟吾德馨」一句，又顯得含蓄無窮，發人深思。
二、問題研究
1．關於本文的體裁
本文以雙句為主，且絕大多數是對偶句，因而很多人認定它是駢體文，這似乎欠妥。駢體文的雙句當用「四六句」，不能用雜言；又要講求聲律，有「平接平，仄接仄」的規定，這些特點本文都不具備。其實，本文的體裁在文題中早已點明，就是「銘」；能把「銘」的體裁特點作簡明介紹，對學生理解課文內容更為有益。
銘的基本特點可以用陸機說的「博約而溫潤」（《文賦》）這句話來概括。博，指內容廣博；約，指文辭簡約，概括性極強；溫，氣度溫和，從容不迫；潤，語調柔順。銘之所以具有這些特點，是因為它講的是為人處世的道理，其影響不止於題銘者本人及其同代人，還將傳於後世。例如，唐代詩人白居易就曾將漢崔瑗所作《座右銘》寫在自己的屋壁上。李善說：「銘以題勒示後，故博約溫潤。」此話有理。我們今天讀《陋室銘》，也同樣可以從中得到有益的啟示。
2．關於本文的「文外曲致」
劉禹錫寫此文時，唐王朝正一天天地衰落下去。在宮中，宦官專廢立之權，皇帝受制於家奴；在朝廷上，牛（牛僧孺、李宗閔）李（李德裕）兩黨互相傾軋不已，妒賢害能，任人唯親。在這種情況下，官僚士大夫階層大多隻顧尋歡作樂，不以國事為念。劉禹錫對此深感憂慮（在他的同期作《金陵五題》中有所流露），卻又無力回天，只能採取消極的辦法，獨善其身，避而不與那些庸俗的官僚來往。在本文中，他以「苔痕上階綠，草色入簾青」把自己的「陋室」寫得跟與世隔絕的幽居一樣，又用「無絲竹之亂耳」表示了他對那些人燈紅酒綠生活的鄙棄，就是這種消極情緒的反映。
二、反復品味文章的寓意，研討下列問題。
1．《陋室銘》結尾引孔子的話「何陋之有」，有什麼含義？試聯系全文內容作具體分析。
答：《陋室銘》的全篇旨意是從孔子「君子居之，何陋之有」這句話生發而來，作者以此結住全文，顯得立意高遠，無懈可擊。但引文中略去前半句，而只用後半句，是因為「君子居之」的意思已經包含在全篇文章之中，略去後才有餘味。在討論前最好先告訴學生這句話的出處，說說省去前半句的原因。
課文誦讀指導要點示例
1．《陋室銘》
①銘是韻文，可以叫學生找出韻腳，韻腳要讀得清晰、響亮。
②第一層中，前四句是鋪墊（先不提類比論證），讀後稍作停頓，再緩緩讀出「斯是」二句，以突出作者的正意。
③第二層寫「陋室」。「苔痕」二句寫環境（可讓學生說說環境的特點），要讀得有點美感。以下六句寫室中生活圖景（可問學生共寫幾件事），讀時須一事一頓。六句中有虛筆（可讓學生說，即「往來」句、「無絲竹」二句），虛筆讀得輕一些，才有韻味。
④第三層是結束語。「南陽」二句讀後，要作一頓（製造懸念），然後用肯定的語調讀末兩句。可問學生：作者寫這一層時心裡是怎麼想的？（諸葛廬不陋，子雲亭不陋，則我之陋室亦不陋矣!）本層也可用調侃語調讀，要讀得有點韻味。
⑤讀畢還可以再問：「何陋之有」跟上文哪一句相互照應？（「斯是陋室，惟吾德馨」）目的是以此貫穿全文，達到整體把握。
參考譯文
1．《陋室銘》
山不一定要高，有仙人（居住）就有名；水不一定要深，有龍（居住）就有靈氣了。這間簡陋的房子，好就好在主人有美好的德行。苔蘚給石階鋪上綠毯，芳草將簾內映得碧青。說說笑笑的是學問淵博者，來來往往的沒有粗鄙的人。可以彈奏素樸的古琴，瀏覽珍貴的佛經。沒有（嘈雜的）音樂擾亂耳朵，沒有（成堆的）公文勞累身心。（它好比）南陽諸葛亮的草廬，西蜀揚雄的玄亭。孔子說：有什麼簡陋的呢？
註：為保持銘文句式工整和押韻的特點，本文兼用意譯。
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陋室銘 作者：劉禹錫
山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒，往來無白丁。可以調素琴，閱金經。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。南陽諸葛廬，西蜀子雲亭。孔子雲：「何陋之有？」
陋室銘
劉禹錫
1、山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。
在，在於。 名，動詞，出名。 靈，靈驗，神奇。
譯文：山不在於高，有仙人就出名了。水不在於深，有了龍就靈驗了。
2、斯是陋室，惟吾德馨。
斯，指示代詞，此，這。 惟，只。 馨，這里指品德高尚。
譯文：這是簡陋的屋子，只是我的品德高尚（也就不感到簡陋了）。
3、苔痕上階綠，草色入簾青。
上，長到，蔓到。
譯文：苔蘚痕跡碧綠，長到台階上；草色青蔥，映入竹簾里。
4、談笑有鴻儒，往來無白丁.。
鴻儒，知識淵博的大學者。鴻，通「洪」，大。 白丁，平民，這里指沒有什麼學問的人。
往來，偏義復詞，詞義偏重在「來」上。
譯文：到這里談笑的都是淵博的大學者，交往的沒有知識淺薄的人。
5、可以調素琴，閱金經。
調，彈奏。 素琴，不加裝飾的琴。 金經，用泥金書寫的佛經。
譯文：可以彈奏不加裝飾的古琴，閱讀泥金書寫的佛經。
6、無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。
絲竹，這里指奏樂的聲音。 案牘，官府的公文。之，取消句子獨立性，不譯。
勞，使……勞累。 形，形體，身體。
譯文：沒有奏樂的 音樂擾亂耳鼓，也沒有官府的公文來使身體勞累。
7、南陽諸葛廬，西蜀子雲亭。
譯文：南陽有諸葛亮的草廬，西蜀有揚子雲的亭子。（它們雖然簡陋，但因為居住的人很有名，所以受到人們的景仰。）
8、孔子雲：「何陋之有?」
譯文：孔子說：「有什麼簡陋呢？」