❶ 宋朱熹的資料
宋朱熹的資料
朱熹（1130—1202）南宋著名理學家、思想家、哲學家、詩人、教育家、文學家。漢族，行五十二，小名沈郎，小字季延，字元晦，一字仲晦，號晦庵，晚稱晦翁，又稱紫陽先生、考亭先生、滄州病叟、雲谷老人，諡文，又稱朱文公。南宋理學家，理學的集大成者，被尊稱為朱子。別號紫陽，祖籍徽州婺源（今屬江西），僑寓建陽（今屬福建）崇安。朱熹是宋代理學的集大成者，他繼承了北宋程顥、程頤的理學，完成了客觀唯心主義的體系。認為理是世界的本質，\「理在先，氣在後」，提出\「存天理，滅人慾」。朱熹學識淵博，對經學 、史學、文學、樂律乃至自然科學都有研究。詩作有《觀書有感》《春日》《泛舟》等著名詩作。供參考
❷ 提起宋代文學家朱熹我們會想到他的讀書之法是什麼
朱熹的讀書方法
宋朝的著名學者朱熹，是個學識淵博的人。他遍注典籍，對經學、史學、文學、樂律以及自然科學，均有研究。他在讀書方法上，總結歸納「二十四字」閱讀法，該法是由「循序漸進、熟讀精思、虛心涵泳、切已體察、著緊用力、須教有疑」24個字組成的方法。
1、循序漸進。即從基礎知識讀起，一本本讀通，讀時對文獻中字、詞、句、篇等要逐一弄通，在打好基礎的同時，有系統、有步驟地從低向高、從淺入深的進行閱讀。
2、虛心涵泳。即要仔細認真的閱讀，反復自我切磋、研磨、體會、切忌馬虎從事，或自以為是。(什麼是「涵泳」？「涵」，《辭海·詞語分冊》的解釋是「沉浸」；「泳」，自然就是游於水中)
3、切己體察。即要結合思想、經驗、閱歷、需要，去體驗文獻中的意味，知道「紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行」的道理。
4、熟讀精思。即要在熟讀的基礎上理解和思考，深刻領會其要旨，使書中之話好象出於自己口中，其思想似如自思。
5、著緊用力。即要聚精會神、下苦功、花大力。如逆水行舟，不進則退，毫不鬆懈，刻苦用功。
6、須教有疑。即要善於提出和解決問題，學會「質疑」，閱讀要從「有疑」到「無疑」之後，才算真懂，才算掌握其實質。
他特別強調「循序而漸進」。有的人讀書性子急，一打開書就匆忙忙朝前趕。朱熹批評他們像餓漢走進飯店，見滿桌大盤小碟，飢不擇食，狼吞虎咽，食而不知其味。究竟怎樣讀書呢？朱熹的方法是：「字求其訓，句索其旨，未得乎前，則不敢求其後，未通乎此則不敢志平彼，如是循序漸進，則意志理明，而無疏易凌躐之患矣。」也就是說要一個字一個字地弄明白它們的涵義，一句話一句話地搞清楚它們的道理。前面還沒搞懂，就不要急著看後面的。這樣就不會有疏漏錯誤了。他還說：「學者觀書，病在只要向前，不肯退步，看愈抽前愈看得不分曉，不若退步，卻看得審。」就是說，讀書要扎扎實實，由淺入深，循序漸進，有時還要頻頻回顧，以暫進的退步求得扎實的學問。
總之，「24字法」，是一種精讀方法，對於當今社會興起的讀書活動，掌握好的學習方法具有較大的參考。
❸ 宋朝詩人朱熹的詩有哪些，朱熹的資料
朱熹（xī
）（1130-1200年）中國南宋著名理學家,思想家.字元晦,後改仲晦,號晦庵.別號紫陽,徽州婺源（今屬江西）人,漢族.其父朱松,宋宣和年間為福建政和縣尉,後寓居福建.朱熹出生於福建尤溪,14歲喪父,隨母定居崇安（今福建武夷山市）五里夫.19歲[紹興十八年（1148）]時,以建陽籍參加鄉試、貢試.榮登進士榜.歷仕高宗、孝宗、光宗、寧宗四朝,曾任知南康,提典江西刑獄公事、秘閣修撰等職.後由趙汝愚推薦升任煥章閣侍制、侍講.慶元三年（1197）,韓侂胄擅權,排斥趙汝愚,朱熹也被革職回家,慶元六年病逝.嘉定二年（1209）詔賜遺表恩澤,謚曰文,尋贈中大夫,特贈寶謨閣直學士.理宗寶慶三年（1227年）,贈太師,追封信國公,改徽國公.
朱熹是宋代理學的集大成者,他繼承了北宋程顥、程頤的理學,完成了客觀唯心主義的體系.認為理是世界的本質,「理在先,氣在後」,提出「存天理,滅人慾」.朱熹學識淵博,對經學
、史學、文學、樂律乃至自然科學都有研究.其詞作語言秀正,風格俊朗,無濃艷或典故堆砌之病.不少作品的用語看得出都經過斟酌推敲,比較講究.但其詞意境稍覺理性有餘,感性不足,蓋因其注重理學的哲學思想故也
有《朱文公文集》一百卷 ，詞有《晦庵詞》一卷 。王奕清等《歷代詞話》引《讀書續錄》雲 ：「晦庵先生詞，幾於家弦戶誦矣。其隱括杜牧之九日齊山登高詩《水調歌頭》一闋，氣骨豪邁則俯視蘇辛，音韻諧和則仆命秦柳，洗盡千古頭巾俗套 。」陳廷焯《白雨齋詞話》卷八雲 ：「《詞綜》所錄朱晦翁《水調歌頭》、真西山《蝶戀花》，雖非高作，卻不沉悶，固知不是腐儒。」
❹ 朱熹是宋朝著名的什麼詩什麼極大的成者其詩作者有什麼等
朱熹是宋代理學的集大成者,理學家,思想家他繼承了北宋程顥、程頤的理學,完成了客觀唯心主義的體系.認為理是世界的本質,「理在先,氣在後」,提出「存天理,滅人慾」.朱熹學識淵博,對經學、史學、文學、樂律乃至自然科學都有研究.
❺ 宋朝大儒朱熹對《論語》的解釋全錯了嗎
「《論語》，凡是中國人，從小都念過，現在大家手裡拿的這一本書，是有問題的一本版本，它是宋朝大儒朱熹先生所註解的。朱熹先生的學問人品，大致沒有話可講，但是他對四書五經的註解絕對是對的嗎？在我個人非常不恭敬，但卻負責任地說，問題太大，不完全是對的。 」這是南懷瑾先生在《論語別裁》里的一段話，讀畢令我吃驚不小，忙往下看去。接著南性瑾先生又說到：「我們研究孔孟思想，必須要從《論語》著手。並不是《論語》足以代表全部孔孟思想，但是必須從它著手。現在我的觀念，有許多地方很大膽的推翻了古人。在我認為《論語》是不可分開的，《論語》二十篇，每篇都是一篇文章。我們手裡的書中，現在看到文句中的一圈一圈，是宋儒開始把它圈斷了，後來成為一條一條的教條，這是不可以圈斷的。再說整個二十篇《論語》連起來，是一整篇文章。至少今天我個人認為是如此，也許明天我又有新認識，我自己又推翻了自己，也未可知，但到今天為止，我認為是如此。 」
朱熹真的錯了嗎？錯在哪裡了？錯了多少？
案頭正好有朱熹版本的論語，立即拿出來與南懷瑾先生的解釋進行了對比。
論語的第一篇「學而」原文是：「子曰：學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？ 」
按照傳統的解釋為：孔子說：「學了又時常溫習和練習，不是很愉快嗎？有志同道合的人從遠方來，不是很令人高興的嗎？人家不了解我，我也不怨恨、惱怒，不也是一個有德的君子嗎？」
宋代著名朱熹對此章評價極高，說它是「入道之門，積德之基」。本章這三句話是人們非常熟悉的。歷來的解釋都是：學了以後，又時常溫習和練習，不也高興嗎等等。三句話，一句一個意思，前後句子也沒有什麼連貫性。
我們再來看看南懷瑾先生的解釋：這三名話連起來看，照字面講，凡是中國人，無論老少，一定都知道。照古人的註解，學問是要大家隨時練習它。「不亦說乎」，「說」是古人借用字，就是高興的那個「悅」字，是很高興的。假如這是很正確的註解，孔子因此便可以作聖人了，那我是不佩服的，連大龍峒孔子廟我也不會去了。講良心話，當年老師、家長逼我們讀書時，那情形真是「學而時習之不亦『苦』乎」。孔子如果照這樣講，我才佩服他是聖人，因為他太通達人情世故了。至於「有朋自遠方來，不亦樂乎。」是似通非通的，什麼道理呢？從一般人到公務員，凡靠薪水吃飯的，是「富不過三天，窮不過一月」，遇上了窮的那幾天，朋友要來家裡吃飯，當褲子都來不及，那是痛苦萬分的事。所以是「有朋自遠方來不亦『慘』乎。」絕不是不亦樂乎。第三句話「人不知而不慍，不亦君子乎。」所謂「慍」，就文字解釋，是放在心中的怨恨，沒有發出來，在內心中有煩厭、厭惡、討厭、怨恨之感。那麼，別人不了解我，而我並不在心中怨恨，這樣才算是君子。那我寧可不當君子，你對我不起，我不打你，不騙你，心裡難過一下總可以吧！這也不可以，才是君子，實在是做不到。
根據書上的字面，順著注釋來看，就是這樣講的。所以幾百年甚至千多年以來，不但是現在的年輕人對四書反感，過去的讀書人也對四書反感。因為它變成了宗教的教條，硬性的法律，非遵守不可。事實上不是這么一回事，等到真正了解了以後，就知道孔子真是聖人，一點也沒錯。 「學而時習之」，重點在時間的「時」，見習的「習」。首先要注意，孔子的全部著述講過了，孔子的全部思想了解了，就知道什麼叫作「學問」。普通一般的說法，「讀書就是學問」，錯了。學問在儒家的思想上，不是文學。這個解說在本篇里就有。學問不是文學，文章好是這個人的文學好；知識淵博，是這個人的知識淵博；至於學問，哪怕不認識一個字，也可能有學問——作人好，做事對，絕對的好，絕對的對，這就是學問。這不是我個人別出心裁的解釋，我們把整部《論語》研究完了，就知道孔子講究作人做事，如何完成作一個人。
再看下去，一步步的發現朱熹先生的解釋確有局限之處。
例如：「慎終追遠，民德歸厚矣。」
按照朱熹先生的解釋應為：曾子說：「謹慎地對待父母的去世，追念久遠的祖先，自然會導致老百姓日趨忠厚老實了。」朱嘉認為：孔子並不相信鬼神的存在，他說「敬鬼神而遠之」，就證明了這一點。盡管他沒有提出過人死之後有所謂靈魂的存在這種主張，但他卻非常重視喪祭之禮。在孔子的觀念中，祭祀已經被異化，不單是祭祀亡靈，而是把祭祀之禮看作一個人孝道的繼續和表現，通過祭祀之禮，可以寄託和培養個人對父母和先祖盡孝的情感。
而南懷瑾先生則認為：古人對於這一句的解釋，我也有點意見。拿孝道來講，過去講中國文化的孝道，本來很重要，我們看歷史上給皇帝的奏議，常有「聖朝以孝治天下」這句話。等於是憲法的基礎精神，過去我們沒有「憲法」這個名稱，但是有這個精神——憲法的哲學精神，以孝道為基礎、作中心。所以過去的皇帝，權傾天下，一到內宮，見到母後，皇帝也要跪下來，皇太後對什麼事講一句不應該，皇帝就非改不可。（但是出了內宮，母後則不能幹政。）固然，我們向來以孝治天下，但硬拉上了作解釋，也是不對的，古人就解釋「慎終追遠」是孝道。所以過去在大陸，人家大廳里的祖宗牌位上面，總是「慎終追遠」四個字，這就是因為古人解釋「慎終追遠」只對孝道而言的。他們解釋：慎其終者，是說對過去了的，死了的先人，我們要懷念他。「民德歸厚矣」，他們解釋，如果大家都能孝順父母，孝於祖宗的話，社會風氣就趨於厚道了。這是有問題的，意思對，但牽強附會。為什麼引用曾子的這一段話講學問呢？「慎終追遠」是什麼意義？「終」就是結果，「遠」就是很遠的遠因，用現在觀念的一句話來講就解決了，「一個人要想好的結果，不如有好的開始。」欲慎其終者，先追其遠，每件事的結果，都是由那遠因來的，這里我們可以引用佛學里的一句話：「菩薩畏因，凡夫畏果。」佛家的菩薩，大致相當於中國儒家的聖人，聖人們非常重視一件事情的動機。比如有一個朋友來約你作生意，這個動機，也就是這個初因，我們要注意，也許是善因，也許是惡因，如果是惡因，即使叫你作董事長，將來坐牢的也是你，那麼這個因要注意了，所以菩薩是怕這個因。而「凡夫」——普通一般人畏果，像死刑犯到執行時才後悔，這個後果來了他才怕。真要注意學問的人，對每一件事，在有動機的時候就做好，也就是剛才說的，要有好的結果，不如有好的開始，也就是開始就要慎重。有人不擇手段的創業，經常喜歡引用西方宗教革命家馬丁·路德的「不擇手段」這句話。但是你要注意，對馬丁·路德這句話，不要只說一半，他是說：「不擇手段，完成最高道德。」現在把這句話攔腰一刀，砍去一半，把「不擇手段」拿去用，而不是「完成最高道德」，這就很危險了。所以「慎終追遠」的意思，是說與其要好的結果，不如有好的開始，西方文化中有一句俗話：「好的開始是成功的一半。」也是這個道理。大家認識了這個道理，則「民德歸厚矣」。社會道德的風氣，自然都歸於厚道嚴謹。這是「學問」的道理。
南懷瑾先生的《論語別裁》整篇都在與朱熹先生版的《論語》進行比對，當然有所異同，但我卻不認為朱熹先生是錯的，從宋至今時空已跨越800多年，當時的社會政治、經濟、科學、人文等等與現代相比已發生了根本性的變化。就當時朱熹先生的解釋，之後的800多年無人顛覆，且自有了他的註解，之後的科舉考試已完全被他的思想所籠罩，自明朝以後，皇帝下令以四書考選功名，而且必須採用朱熹的註解。因此六七百年來，孔孟思想，大概都「朱熹的孔子思想」所替代，也能說明這一點。
但南懷瑾先生講的也很有道理，只是角度不同，視野更加開闊。在學術上講沒有對錯，在理解上說，各家之言均有所長。讀者自悟吧。
於二〇一一年八月五日
❻ 朱熹的詩，宋朝詩人朱熹的詩有哪些，朱熹的資料
朱熹（xī
）（1130-1200年）中國南宋著名理學家,思想家.字元晦,後改仲晦,號晦庵.別號紫陽,徽州婺源（今屬江西）人,漢族.其父朱松,宋宣和年間為福建政和縣尉,後寓居福建.朱熹出生於福建尤溪,14歲喪父,隨母定居崇安（今福建武夷山市）五里夫.19歲[紹興十八年（1148）]時,以建陽籍參加鄉試、貢試.榮登進士榜.歷仕高宗、孝宗、光宗、寧宗四朝,曾任知南康,提典江西刑獄公事、秘閣修撰等職.後由趙汝愚推薦升任煥章閣侍制、侍講.慶元三年（1197）,韓侂胄擅權,排斥趙汝愚,朱熹也被革職回家,慶元六年病逝.嘉定二年（1209）詔賜遺表恩澤,謚曰文,尋贈中大夫,特贈寶謨閣直學士.理宗寶慶三年（1227年）,贈太師,追封信國公,改徽國公.
朱熹是宋代理學的集大成者,他繼承了北宋程顥、程頤的理學,完成了客觀唯心主義的體系.認為理是世界的本質,「理在先,氣在後」,提出「存天理,滅人慾」.朱熹學識淵博,對經學
、史學、文學、樂律乃至自然科學都有研究.其詞作語言秀正,風格俊朗,無濃艷或典故堆砌之病.不少作品的用語看得出都經過斟酌推敲,比較講究.但其詞意境稍覺理性有餘,感性不足,蓋因其注重理學的哲學思想故也
❼ 宋代著名詞人朱熹 的簡介
朱熹朱熹（生於公元1130—卒於公元1202）南宋著名理學家、思想家、哲學家、詩人、教育家、文學家。漢族，字元晦，後改仲晦，號晦庵。別號紫陽，祖籍徽州婺源（今屬江西），僑寓建陽（今屬福建）崇安。其父朱松，宋宣和年間為福建政和縣尉，，僑寓建陽（今屬福建）崇安，後徙考亭。其父朱松，進士出身，歷任著作郎、吏部郎等職，因反對秦檜妥協而出知饒州，未至而卒。此時朱熹14歲，遵父遺命，師事劉子□等人，隨母定居崇安（今福建武夷山市）五里夫。19歲[紹興十八年（1148）]時，以建陽籍參加鄉試、貢試。榮登進士榜。歷仕高宗、孝宗、光宗、寧宗四朝，曾任知南康，提典江西刑獄公事、秘閣修撰等職。後由趙汝愚推薦升任煥章閣侍制、侍講。慶元三年（1197），韓侂胄擅權，排斥趙汝愚，朱熹也被革職回家，慶元六年病逝。嘉定二年（1209）詔賜遺表恩澤，謚曰文，尋贈中大夫，特贈寶謨閣直學士。理宗寶慶三年（1227年），贈太師，追封信國公，改徽國公。是程朱學派的主要代表，詩作有《觀書有感》《春日》《泛舟》等著名詩作
朱熹是宋代理學的集大成者，他繼承了北宋程顥、程頤的理學，完成了客觀唯心主義的體系。認為理是世界的本質，「理在先，氣在後」，提出「存天理，滅人慾」。朱熹學識淵博，對經學 、史學、文學、樂律乃至自然科學都有研究。其詞作語言秀正，風格俊朗，無濃艷或典故堆砌之病。不少作品的用語看得出都經過斟酌推敲，比較講究。但其詞意境稍覺理性有餘，感性不足，蓋因其注重理學的哲學思想故也。
朱熹自幼勤奮好學,立志要做聖人。李侗曾贊揚他：「穎悟絕人，力行可畏，其所詫難，體人切至，自是從游累年，精思實體，而學之所造亦深矣」。並說朱熹「進學甚力，樂善畏義，吾黨罕有。」（《年譜》卷1）。其仕途生涯多艱，做官清正有為 。朱熹一生從事理學研究，又竭力主張以理學治國，但卻不被當道者所理解。朱熹既是我國歷史上著名的思想家，又是一位著名的教育家。他一生熱心於教育事業，孜孜不倦地授徒講學，無論在教育思想或教育實踐上，都取得了重大的成就。
❽ 朱熹是宋代的 文學家和理學家嗎
朱熹（來1130.9.15～1200.4.23） 字元晦，自一字仲晦，號晦庵、晦翁、考亭先生、雲谷老人、滄洲病叟、逆翁。 漢族，南宋江南東路徽州府婺源縣（今江西省婺源）人。19歲進士及第，曾任荊湖南路安撫使，仕至寶文閣待制。為政期間，申敕令，懲奸吏，治績顯赫。南宋著名的理學家、思想家、哲學家、教育家、詩人、閩學派的代表人物，世稱朱子，是孔子、孟子以來最傑出的弘揚儒學的大師。
❾ 文學作家朱熹，究竟是什麼朝代的
宋朝著名的理學家朱熹，字元晦。朱熹是「二程」（程顥、程頤）的三傳弟子李侗的學生，與二程合稱「程朱學派」。朱熹的理學思想對元、明、清三朝影響很大，成為三朝的官方哲學，是中國教育史上繼孔子後的又一人。
拓展資料
朱熹，字元晦，又字仲晦，號晦庵，晚稱晦翁，謚文，世稱朱文公。祖籍徽州府婺源縣（今江西省婺源），出生於南劍州尤溪（今屬福建省尤溪縣）。
朱熹十九歲考中進士，曾任江西南康、福建漳州知府、浙東巡撫，做官清正有為，振舉書院建設。官拜煥章閣侍制兼侍講，為宋寧宗皇帝講學。
朱熹著述甚多，有《四書章句集注》《太極圖說解》《通書解說》《周易讀本》《楚辭集注》，後人輯有《朱子大全》《朱子集語象》等。其中《四書章句集注》成為欽定的教科書和科舉考試的標准。