Ⅰ 誰有《蔣濟不以毀己為嫌》的譯文
蘭花，作為一種與眾不同的花卉，特別具有不同尋常的文化意義。它株形典雅，花姿優美，葉態脫俗，幽香四溢，人們既從外形鑒賞它的天生麗質，又從氣質上寄寓高潔、獨秀、氣節等人文之思，這樣「蘭意象」就具有了多重涵義。而名人總是與蘭、蘭花、蘭文化結下不解之緣，於是名人效應下的「蘭意象」就更加顯示復雜多元。這里，我們擬從縱、橫兩個角度對「蘭意象」作一些評述、剖析。
Ⅱ 蘭花的格言
1、越秀公園花木林，百花齊放各爭春。惟有蘭花香正好，一時名貴五羊城。朱德《詠蘭》
2、我愛幽蘭異眾芳，不將顏色媚春陽。西風寒露深林下，任是無人也自香。明·薛網《蘭花》
3、幽植眾寧知，芬芳只暗持。自無君子佩，未是國香衰。白露沾長早，春風每到遲。不如當路草，芬馥欲何為！唐·崔塗《幽蘭》
4、謝庭漫芳草，楚畹多綠莎。於焉忽相見，歲宴將如何。唐·唐彥謙《蘭》
5、山中蘭葉徑，城外李桃園。豈知人事靜，不覺鳥啼喧。唐·王勃《春庄》
6、燕泥欲墜濕凝香，楚畹經過小蝶忙。如向東家入幽夢，盡教芳意著新妝。懊恨幽蘭強主張，花開不與我商量。鼻端觸著成消受，著意尋香又不香。明·李日華《蘭花二首》
7、手培蘭蕊兩三栽，日暖風和次第天。坐久不知香在室，推窗時有蝶飛來。元·余同麓《詠蘭》
8、身在千山頂上頭，突岩深縫妙香稠。非無腳下浮雲鬧，來不相知去不留。清·鄭燮《題畫蘭》
10、破除百卉發孤芳，造化工夫有抑揚。平易堂中無個事，一枝相對吐清香。宋·劉宰《和趙季行用蘭花韻三首》之一
11、千古幽貞是此花，不求聞達只煙霞。采樵或恐通來路，更取高山一片遮。《高山幽蘭》清·鄭板橋
12、幽蘭花，在空山，美人愛之不可見，裂素寫之明窗間。幽蘭花，何菲菲，世方被佩資簏施，我欲紉之充佩韋，裊裊獨立眾所非。幽蘭花，為誰好，露冷風清香自老。《蘭花》明·劉伯溫
13、`潛消百草芳，清芬散逐楚風揚。洛陽姚魏空增價，愧死勤裼泄香。《和趙季行用蘭花韻三首》之三宋·劉宰
14、新妝才罷采蘭時，忽見同心吐一枝。珍重天公裁剪意，妝成斂拜喜盈眉。《詠同心蘭四絕句》清·錢謙益
15、彼羨南陔子，其誰粉署郎。渥丹承露彩，紺綠泛風光。屢結騷人佩，時飄鄭國香。何須尋九畹，十步即芬芳。《蘭》宋·丁謂
16、年來空谷半霜風，留得遺香散草叢。只恐樵人溷蘭艾，紅顏收在束薪中。《王楚玉畫蘭》明·陳繼儒
17、遠與村橋接，深春積雨時。蘭芳人未捋，花發蝶先知。草密封閑徑，林疏露短籬。別來鋤久廢，身老恨歸遲。《幽蘭》宋·釋文兆
18、蘭草已成行，山中意味長。堅貞還自抱，何事斗群芳?《題蘭》清·鄭燮
19、石言曾非石上生，名蘭乃是蘭之類。療痾炎帝與書功，紉佩楚臣空有意。《石蘭》宋·梅堯臣
20、楚澤多蘭人未辯，盡以清香為比擬。蕭茅杜若亦莫分，唯取芳聲襲衣美。《蘭》宋·梅堯臣
(2)問蘭文學擴展閱讀：
1、蘭花（學名：Cymbidiumssp.）：附生或地生草本，葉數枚至多枚，通常生於假鱗莖基部或下部節上，二列，帶狀或罕有倒披針形至狹橢圓形，基部一般有寬闊的鞘並圍抱假鱗莖，有關節。總狀花序具數花或多花，顏色有白、純白、白綠、黃綠、淡黃、淡黃褐、黃、紅、青、紫。
2、中國傳統名花中的蘭花僅指分布在中國蘭屬植物中的若干種地生蘭，如春蘭、惠蘭、建蘭、墨蘭和寒蘭等，即通常所指的「中國蘭」。
3、這一類蘭花與花大色艷的熱帶蘭花大不相同，沒有醒目的艷態，沒有碩大的花、葉，卻具有質朴文靜、淡雅高潔的氣質，很符合東方人的審美標准。在中國有一千餘年的栽培歷史。
4、中國人歷來把蘭花看做是高潔典雅的象徵，並與「梅、竹、菊」並列，合稱「四君子」。通常以「蘭章」喻詩文之美，以「蘭交」喻友誼之真。
5、也有借蘭來表達純潔的愛情，「氣如蘭兮長不改，心若蘭兮終不移」、「尋得幽蘭報知己，一枝聊贈夢瀟湘」。1985年5月蘭花被評為中國十大名花之四。
Ⅲ 語文高手來啊~問幾個詩句和詞語的含義。高分懸賞哦~~
①「芝蘭生於深林，不因無人而不芳；君子修身立德，不以困而改節。」是什麼意思？
靈芝、蘭花生長於深深的叢林中，不因為沒有人就不散發出芳香；君子修身立德（提高自身修養和道德品質），不因為環境困頓就改變氣節。
②「給我一個支點，我便能移動整個地球。」這句話是誰說的？
古希臘科學家阿基米德：給我一個支點，我將撬起整個地球。
③「石可破也，而不可奪堅；丹可磨也，而不可奪赤。」什麼意思啊？
石頭可以被打破，但不可以改變它堅硬的性質；朱丹可以被磨碎成粉末，但不可以改變它紅色的本質。
④其實，花草無所謂美醜，關鍵看其有無特色；力量無所謂大小，關鍵看其有無支點；人生無所謂長短，關鍵看其有無價值。（☆那麼，哲學也就自然無所謂是大學問還是小學問，大智慧還是小智慧了，關鍵看它有沒有自己的特色，有沒有自己的著力點，有沒有自己的價值。☆）帶星號的有什麼含義呢？
舉一反三，表明事物的價值不在於其大小，而在於是否有特色、著力點和價值。
⑤「釋然」什麼意思？
書面用語，形容疑慮、嫌隙等消釋而心中平靜。
Ⅳ 辨析作為中學生,首先要提高知識文化修養,後再提高思想道德修養
蘭花，作為一種與眾不同的花卉，特別具有不同尋常的文化意義。它株形典雅，花姿優美，葉態脫俗，幽香四溢，人們既從外形鑒賞它的天生麗質，又從氣質上寄寓高潔、獨秀、氣節等人文之思，這樣「蘭意象」就具有了多重涵義。而名人總是與蘭、蘭花、蘭文化結下不解之緣，於是名人效應下的「蘭意象」就更加顯示復雜多元。這里，我們擬從縱、橫兩個角度對「蘭意象」作一些評述、剖析。
Ⅳ 有誰可以告訴我亞米契夫的簡介
De Yamiqisi
德·亞米契斯，E.
Edmondo De Amicis (1846～1908)
義大利小說家。民族復興運動時期的愛國志士,1866
年參加解放義大利的戰斗。退役後擔任軍事刊物的記者，
發表特寫、報道、 短篇小說， 1866年匯集為《軍營生
活》出版。曾周遊世界各國，撰寫了許多游記，其中著
名的有《西班牙》(1872)、《倫敦游記》(1874)、《摩
洛哥》(1876)、《巴黎游記》(1879)，以明快、新穎的
筆觸，記敘各國的風土人情，同時貫串了作者向義大利
人民進行愛國主義教育的宗旨。他是博愛主義者。他的
許多作品，如《朋友們》(1883)、《在海洋上》(1889)，
特別是描寫少年生活的特寫集 《心》 （舊譯《愛的教
育》，1886），以真摯、火熱的心，反映了中下層人民
窮困的生活和淳厚、樸直、友愛的品德，同時提倡諒解、
博愛的精神,以實現各階級感情的融合,地位的平等。他
接近社會主義運動後，把社會主義思想同博愛精神融為
一體，寫了長篇小說《一個教師的小說》(1890)、短篇
小說集《學校和家庭之間》(1892)，提倡平民教育，企
圖以此協調不同社會階級之間的關系。他的另一部長篇
小說《五月一日》作於1889年，生前一直不願公開發表，
直到1980年始出版。它通過一個教授的坎坷際遇，反映
19世紀末知識分子對社會前途的探索和義大利社會主義
運動的誕生。
（呂同六）
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De Ma』erji
德·馬爾基，E.
Emilio De Marchi (1851～1901)
義大利作家。米蘭人。大學文學系畢業後，先在米
蘭文學科學院當文書,後任教員,並曾在市政部門和慈善、
救濟機構任職。1898年創辦並主編大眾教育叢書《善良
的話》。他的文學創作開始於19世紀70年代。他的處女
作幻想小說《一個肉體的兩個靈魂》(1878)具有浪漫主
義色彩。以後成為現實主義作家。他的作品的主要特點，
是把維爾加為代表的真實主義與曼佐尼的文學傳統結合
起來。他的優秀的長篇小說《德梅特里奧·皮亞涅利》
(1890)描寫一個公務員債台高築,又遭受上司的欺凌,歌
頌他們為了人格的尊嚴和純潔的愛情而甘願犧牲一切的
可貴品格。他的其他作品，如《牧師的帽子》（1888）、
《理想主義者賈科莫》(1897)，表達了對冷酷的社會和
官吏的譴責，對在痛苦中掙扎的中下層人民寄予深切的
愛憐，文筆通俗，感情深沉，反映了人民群眾對民族復
興運動的失望情緒。
（呂同六）
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Pasikeli
帕斯科里，G.
Giovanni Pascoli (1855～1912)
義大利詩人。出生在羅馬涅區的聖毛羅鎮，卒於博
洛尼亞。終生從事寫作和拉丁文教學。幼年時，父親慘
遭暗殺，母親和4個兄妹相繼去世,這在他的心靈上留下
創傷，並影響到他的創作。他回憶童年，緬懷死者，寫
了大量的抒情詩，抒發內心的哀痛，並勾勒出一個超脫
塵世的理想世界。作品的特點是比喻華飾,聯想豐富,意
境虛幻,氣氛感傷,音樂感強。這是在浪漫主義基礎上接
受象徵派影響形成的獨特風格，被認為是詩歌上的創新，
對義大利現代詩歌產生重要影響。缺點是過分雕琢，損
害了作品的表現力。帕斯科里的主要作品是《檉柳集》
(1890)、《最初的詩》（1897）、《卡斯忒維丘之歌》
(1903)，以及詩論《童心》(1897)。
（吳正儀）
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Saila』ao
塞拉奧，M.
Matilde Serao (1856～1927)
義大利女作家。生於希臘。父親是義大利人，母親
是希臘人。塞拉奧從小生活在那不勒斯。在師范學校畢
業後，曾在電報局當過職員,後從事新聞工作,同她的丈
夫創辦《那不勒斯郵報》、《晨報》，並擔任《日報》
主編，直到逝世。
塞拉奧的創作體現了真實主義流派的特點，全以她
度過一生的那不勒斯為背景，描繪勞動群眾或小資產階
級的遭遇。她的中短篇小說以她在電報局的生活為素材，
描寫下層人民特別是婦女的悲苦的生活、朴實的品德和
真摯的愛情，以及她們在金錢關系和舊的道德觀念的迫
害下成為可悲的犧牲品的遭遇。
她的長篇小說《女孩的故事》(1886)、《利卡多·
約安娜的遭遇》(1887)、《安樂鄉》(1890)、《芭蕾舞
女演員》(1899)，或反映風靡一時的彩票熱對人的戕害，
或表現潦倒的畫家、演員、修女的不幸身世，或描寫失
去歡樂的童年。她的作品比較深刻地揭露了風景秀麗並
有「安樂鄉」之稱的那不勒斯的社會病態和陰暗面。
（呂同六）
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Di Jiakemo
迪·賈科莫，S.
Salvatore Di Giacomo (1860～1934)
義大利小說家、詩人。出生在那不勒斯。最初攻讀
醫學，後從事新聞工作和文學創作。曾在德國短期居住，
寫作童話故事。 他的短篇小說集， 如《18世紀舞曲》
(1883)、《那不勒斯故事》(1914)，繼承義大利真實主
義文學的傳統，描寫那不勒斯的平民在資產階級民主革
命以後繼續在貧困中掙扎的處境。他的作品用那不勒斯
方言寫成，筆墨沉鬱，充滿鄉土氣息。他的詩歌如《三
月》、《新月》，汲取了民歌的特點，洗練、明凈，情
味雋永。
（呂同六）
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Siweiwo
斯韋沃，I.
Italo Svevo (1861～1928)
義大利小說家。原名埃托雷·施米茨。出生在的里
雅斯特。母親是猶太人，父親是德國人。斯韋沃在德國
巴伐利亞接受中等教育。1879年返回義大利，就讀於的
里雅斯特商業學院，一年後因經濟困難而輟學，進入銀
行任職員，同時研讀義大利和外國文學作品，達20年之
久。
1892年，他以伊塔洛·斯韋沃的筆名發表第一部長
篇小說《一生》，描寫公務員的生活，沒有引起輿論的
注意。1898年，他的第二部長篇小說《暮年》問世。作
品寫職員布列塔尼在令人厭倦的工作和單調、平庸的生
活中虛度年華。愛情改變了他的生活，但這只是曇花一
現。最終,暮年的布列塔尼失去了戀人和唯一的親人,陷
入了更深的孤獨。斯韋沃以展示人物的內心世界而編織
情節的特長已經顯露，但作品出版後仍然沒有產生反響。
他深感失望，停止發表作品。
1899年，斯韋沃進入岳父開設的商業公司任職。因
商務關系曾到歐洲旅行，並在英、法、德等國居住。這
期間同著名小說家喬伊斯結識，深受影響。1923年，斯
韋沃發表第三部小說《塞諾的意識》，引起轟動。作品
以主人公塞諾根據精神病大夫的建議而寫的日記為核心，
通過戒煙的失敗、婚姻的苦惱、情場的無聊、朋友的自
殺等一系列事件，刻畫了一個在現實生活中處處碰壁而
又竭力欺騙自己的病態的現代人的形象。作者摒棄傳統
的客觀描敘的手法，讓主人公在日記中直接表白自己的
錯綜復雜的潛意識，披露復雜的內心感受，取得了一定
的效果。此後發表的短篇小說集《高貴的酒》（1927）、
《成功的玩笑》（1928），都是採用這一藝術手法寫成。
1928年，斯韋沃在一次車禍中身亡。他遺留的短篇
小說、游記以及未及完成的散文作品等經人整理陸續出
版。
（呂同六）
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Dengnanzhe
鄧南遮，G.
Gabriele D』Annunzio (1863～1938)
義大利作家。出身於義大利中部佩斯卡拉的一個富
裕家庭。自幼愛好文學，在中學讀書時發表第一部抒情
詩集。1881年進入羅馬大學文學系學習，廣泛結交文藝
界、新聞界名流，開始文學創作。1882年發表詩集《新
歌》,模仿卡爾杜齊的風格,歌頌生活的歡樂和自然的美，
引起文壇的注目。早年發表的幾部短篇小說集，如《處
女地》(1882)、《少女的書》(1884)、《桑·潘塔萊奧
內》(1886)，後來合編為《佩斯卡拉的故事》（1902），
受到以維爾加為代表的真實主義的影響，對故鄉的自然
風貌，農民、漁夫、貧民的艱辛生活和他們同環境的搏
斗，作了真切的描寫，具有一定的積極意義，但其中也
常常過份渲染他們肉體上和精神上的病態。
《玫瑰小說》三部曲的問世，是鄧南遮創作傾向發
生轉折、頹廢主義占據主導地位的標志,其中的《歡樂》
(1889)通過藝術家安德雷亞從追求情慾到厭棄人生的變
化，宣揚愛情和歡樂是虛無；《無辜者》(1891)刻劃空
虛、孤獨和嚮往死亡的變態心理；《死的勝利》(1894)
表現一對出身資產者的情人無法在愛情中得到解脫，雙
雙跳崖，在死亡中找到歸宿。「三部曲」美化極端的個
人主義者,是資產階級腐朽的精神世界的寫照,具有濃厚
的頹廢情調。劇本《琪□康陶》(1899)是為女友，著名
歌劇演員杜絲所作，描寫藝術同利己主義、現實環境之
間的沖突，宣揚唯美主義。鄧南遮對美有著敏銳的感覺
和豐富的表現手段，善於精確地捕捉和展示自然界的美
和色彩，他的文字優雅、柔美，對義大利現代文學和語
言都產生很大影響。
19世紀末20世紀初,鄧南遮接受尼採的哲學思想,在
作品中開始描寫肩負「偉大使命」的超人，鼓吹民族沙
文主義和擴張主義。劇本《戰艦》(1908)頌揚義大利人
在歷史上的英武戰功，為義大利帝國主義向海外擴張制
造輿論。
第一次世界大戰爆發後，鄧南遮充當軍國主義的吹
鼓手,並志願入伍,到前線作戰。1916年在駕駛飛機執行
軍事任務時,一隻眼睛受傷失明,被迫退伍。他寫了《夜
曲》(1921)，通過夢幻般的回憶，贊美戰爭，謳歌「超
人」身負的歷史重任。1919年率領一批敢死隊，強行占
領阜姆城。1926年墨索里尼建立法西斯獨裁政權，鄧南
遮同墨索里尼建立私交。1937年任義大利科學院院長。
（呂同六）
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Keluoqi
克羅齊，B.
Benedetto Croce (1866～1952)
義大利哲學家、美學家、文學批評家、歷史學家。
1866年 2月25日生於阿奎拉城邦的佩斯卡塞羅利，不久
即在那不勒斯定居，並在那裡度過了他一生的大部分時
間。他在天主教學校受過初等和中等教育。1883年父母
死於地震,克羅齊隨叔父遷居羅馬,入羅馬大學學習。因
家境富裕，得能畢生致力於學術研究。1947年在那不勒
斯建立了「義大利歷史研究院」。1952年11月20日於那
不勒斯去世。
學術思想 克羅齊繼承了維柯、黑格爾和德·桑克
蒂斯等人的思想。1903至1944年，他主編《批評》雜志
達41年之久，這是當時歐洲影響最大的文藝批評刊物。
他發表過反映他整個哲學體系的4部著作：1.《美學,作
為表現的科學和一般語言學》，2.《邏輯學，作為純粹
概念的科學》,3.《實踐活動的哲學》,4.《歷史學的理
論與實踐》。其中以《美學》影響最大，後來接受批評，
寫出了《美學要素》,原來的觀點略有改變。另外,他還
發表了評論當時歐洲許多重要的哲學、歷史和文學著作
的作品，如《黑格爾哲學中什麼還是活的和什麼是已死
的》、《但丁》、《莎士比亞》、《歌德》、《維柯》
和《阿里奧斯托》等，對他們的主要作品作了詳盡的分
析。他還寫過一部《十九世紀歐洲文學》，論及了席勒、
海涅、司各特、斯丹達爾、巴爾扎克、易卜生、福樓拜、
莫泊桑等25位作家。
克羅齊把他的 4部哲學著作統稱為「精神哲學」。
他把精神活動分為認識和實踐兩類，認識活動是美學和
邏輯學的對象，實踐活動是經濟和倫理學的對象。
克羅齊的歷史觀點有兩個突出的表現：一是歷史唯
心主義：把精神活動作為歷史過程的決定力量；二是所
謂「歷史唯今主義」,他認為歷史的發展有如滾雪球,愈
滾愈大。現存的歷史就包括了過去的全部歷史，而且歷
史事件經現代歷史學家分析、判斷，已是現代人思想的
產物；它不僅是簡單地記錄史實，而且也為當前的現實
需要服務。
克羅齊的全部美學都從一個基本概念出發：直覺即
藝術。直覺是認識的起點，是最基本的感性認識，它所
產生的是個別具體事物的意象。例如直覺到紅太陽，心
中就有了一個紅太陽的意象，彷彿這紅太陽的意象本身
就等於紅太陽的存在，是由直覺創造出來以表現人的主
觀情感的。
克羅齊認為直覺的功用是給本無形式的情感以形式，
使它因成為意象而形象化。如果情感能恰如其分地被意
象表現出來，這種表現就是成功的，而美就是成功的表
現。一切直覺都是「抒情的表現」，就是賦形式於物質，
也就是藝術。
克羅齊認為直覺本身就已是表現，在心裡完成的就
已是藝術作品。至於他心裡完成的作品「外觀」出來，
給別人看或給自己以後看，就象灌唱片似的，這種活動
只是實踐活動，而不是藝術活動。克羅齊一方面把文學
藝術看作人的情感的反映，強調文學藝術有特殊的屬性
和規律；另一方面，又認為感覺先於觀念、行動，否認
文學作品對社會生活的藝術概括和作家世界觀對創作的
指導作用。
克羅齊還發揮了維柯的一個重要觀點：語言就是藝
術，語言學就是美學，因為語言與藝術都是表現，即都
是心靈活動的創造。因此，語言與藝術在本質上就只能
是同一的。
克羅齊把藝術活動看作盡人皆有的一種最基本、最
普通的活動，認為人人都有幾分是藝術家，大藝術家和
平常人在這一點上只有量的分別（他們是大藝術家，平
常人是小藝術家），沒有質的區別(同用直覺)。如果只
有一小部分人是藝術家，那麼他們的作品就不能被大部
分人所了解和欣賞。過去有些文藝理論家認為只有少數
「優選者」才有真正判別美醜的本領,在這一點上,克羅
齊繼承了維柯的優良傳統，拋棄了那種「精神貴族」的
觀點。與此相聯系的是他的創造與欣賞統一的觀點。他
認為，欣賞者必須既要置身於作者的歷史情境，又要結
合自己當前的歷史情境，只有這樣才能正確理解藝術作
品。
政治活動 克羅齊在羅馬大學學習時，結識了意大
利的馬克思主義哲學家拉布里奧拉和唯意志主義哲學家
喬萬尼·詹蒂萊，在他們的影響下，他開始深入研究黑
格爾哲學和馬克思主義。1896至1900年，他發表了一系
列討論馬克思主義經濟學說問題的文章，後來收在《歷
史唯物主義和卡爾·馬克思的經濟學》里。從這些文章
中可以看出克羅齊對馬克思主義經濟學的興趣，但是他
始終持反對態度。
克羅齊一生熱心參加政治斗爭。1910年擔任終身參
議員。1920至1921年，在喬萬尼·喬利蒂內閣中任教育
部長。1922年墨索里尼上台後，他拒絕宣誓效忠法西斯
政權,被撤去教育部長職務,並被義大利學院除名。他原
先的好友詹蒂萊完全站到法西斯一邊，發表了《法西斯
知識分子宣言》，克羅齊則在1925年發表了著名的《反
法西斯知識分子宣言》，公開與法西斯分子決裂。1926
年，他的寓所遭到法西斯暴徒的洗劫。在法西斯統治時
期，克羅齊寫了《義大利史》和《十九世紀歐洲史》。
這兩部著作，正如他的 4部「精神哲學」一樣，都是從
自由主義觀點出發的。1934年，他積極活動重建自由黨，
並擔任主席。他是現代西方自由派的一個代表人物。他
從自由主義立場出發，反對墨索里尼，反對馬克思關於
無產階級專政的理論。他對近代歐洲文化的貢獻是在美
學方面，他是西方美學界最有影響的作家。
（韓邦凱）
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Pilandelou
皮蘭德婁，L.
Luigi Pirandello (1867～1936)
義大利小說家、怪誕戲劇作家。 1867年6月28日出
生於西西里島阿格里琴托城一個商業資產階級家庭。先
後進入帕勒莫大學和羅馬大學學習，後在德國波恩大學
研究文學和語言學。1892年回到義大利，執教於羅馬高
等師范學校。大學時代曾寫過一些抒情詩。由於20世紀
初發表的長、短篇小說，才使他躋於義大利著名作家的
行列。 他一生共寫了長篇小說 7部，短篇小說近300篇
（取名《一年的故事》，計15卷）。早期的短篇小說和
第一部長篇小說《被拋棄的女人》(1901)，受到維爾加
為代表的真實主義的影響，描寫19世紀與20世紀之交西
西里的風土人情和貧窮落後，表現下層人民的境遇，揭
發資產階級上流社會、宗教勢力的罪惡和陳腐的道德觀
念。這些作品注重表現人物的內心感受，筆觸細致、真
切、深沉。
以後,皮蘭德婁的創作傾向發生了轉折。他認為,人
們置身於其中的客觀世界，人的自我世界，都不是單純
如一的，而是象萬花筒一樣地變幻莫測。因此，藝術再
也無法立足於真實地摹寫現實。長篇小說《已故的帕斯
卡爾》(1904)、《老人與青年》(1913)、《一個電影攝
影師的日記》(1915)是體現這種觀點的代表作。
《已故的帕斯卡爾》寫鄉村圖書館管理員馬蒂亞·
帕斯卡爾兩次拋棄原先的身份，尋求另一個「自我」的
經歷。第一次他因同妻子爭吵，憤然出走，人們認定他
失足溺死,他被迫改名梅司,開始戴上「假面」生活。但
由於失去真實的「自我」，他在生活中處處感到被現實
拋棄的痛苦，於是他製造了梅司投河身亡的假象再度出
逃，企圖恢復真實的「自我」——帕斯卡爾的生活，但
卻再也無法回到原先的生活中去。皮蘭德婁藉助怪誕、
離奇的情節表明社會生活中充斥著迷亂、荒唐，人只能
給「自我」戴上種種「假面」，逃遁於虛幻的現實之中，
而最終仍然找不到一席安身之地。
皮蘭德婁曾根據自己的短篇小說改編了幾部反映西
西里生活的劇本，例如《西西里檸檬》(1910)、《利奧
拉》(1916)，沒有獲得令人滿意的成就。嗣後，相繼寫
出了一批怪誕劇，進一步發展了《已故的帕斯卡爾》等
小說中的主題，贏得了世界聲譽。
《六個尋找作者的劇中人》(1921)描寫自稱是某個
劇本中的六個人物，被作者所拋棄，闖進一家劇團的排
演場，要求導演把他們的戲排演出來。他們訴說自己的
艱難身世，隨著劇情的進展，戲中戲與戲融為一體，虛
構的劇中人的遭遇變成在舞台上表現的真實事件。皮蘭
德婁藉此揭示現實生活是由一系列幻影組成，變幻莫測，
人的「自我」同樣是一系列的幻影，人就生活在這種紊
亂之中。
《亨利四世》(1922)是皮蘭德婁另一部著名的怪誕
劇。主題仍然是「自然」與現實、「自我」與「假面」
的沖突。一個青年紳士在化裝遊行中被情敵暗算受傷，
失去理智,以神聖羅馬皇帝亨利四世自居。12年以後,他
清醒過來，試圖恢復原先的生活，然而已不可能，註定
要永遠裝作瘋人生活下去。現實給他鑄就了這具瘋人的
「假面」，這就是悲劇的根源。
皮蘭德婁的怪誕劇突破了傳統戲劇的規范，幻覺與
現實、過去與現在的界限消失，人物被置於最荒唐離奇
的環境里，通過誇張的、令人難以置信的情節來表達充
滿哲理的思想，產生強烈的戲劇效果。他的戲劇創作反
映了20世紀初義大利進入帝國主義階段、國內社會矛盾
異常尖銳的條件下，中小資產階級在社會上失去立足點
的思想危機。
《亨利四世》劇照
1926至1934年，皮蘭德婁帶領他的劇團到歐美各國
演出，引起巨大的反響。1934年獲得諾貝爾文學獎金。
1936年12月10日逝世。
參考書目
L.Russo,I Narratori,Milano-Messina,1958.
C.Salinari, Miti e coscenza del deca dentismo
italiano, Milano,1960.
L.De Castris,Storia di Pirandello,Bari,1962.
F.Vidia,Invito alla lettura di Pirandello,
Milano,1979.
（呂同六）
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Dailaida
黛萊達，G.
Grazia Deledda (1871～1936)
義大利女作家。出生於撒丁島。依靠刻苦自學走上
文學創作道路。最初在婦女雜志上發表短篇小說，後來
逐漸以寫作長篇小說為主。她深受以維爾加為代表的真
實主義的影響。她的作品都以撒丁島鄉村為背景，描寫
在迅速發展的資本主義關系的侵襲下，撒丁島鄉村古老
的宗法關系的瓦解，鄉村居民經濟上的破產和精神上蒙
受的創傷，如《埃里亞斯·波爾托盧》（1903）、《灰
燼》(1904)、《橄欖園的火災》(1918)，以及城市文明
同鄉村文明的對立和沖突。但她把撒丁島鄉村的災難歸
結為命運的播弄，人在神秘莫測的命運面前，猶如「風
中蘆葦」，無能為力（《風中蘆葦》，1913）。在這些
小說中，現實主義的力量同宿命論色彩緊密交織。她擅
長以富有詩意的筆觸和擬人的手法，描繪撒丁島的自然
風貌，文筆纖細婉致，抒情韻味濃郁。1926年獲得諾貝
爾文學獎金。
（呂同六）
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Malineidi
馬里內蒂，F.T.
Filippo Tommaso Marinetti (1876～1944)
義大利文藝理論家。1876年生於埃及亞歷山大港。
父親是著名的律師，母親是抒情詩人。曾在亞歷山大的
法國耶穌會學校求學。1893年隨家遷居巴黎，繼續學習，
廣泛接觸法國現代派的文學藝術，深受影響。1894年回
到義大利，在帕維亞、熱那亞等大學攻讀法學，1899年
畢業。他最早的詩歌《老海員》(1897)、《征服星球》
(1902)、《毀滅》(1904)，是用法語寫成的象徵主義作
品,嘲諷社會主義和民主思想。他寫的未來主義劇本,如
《饕餮的國王》（1905）、《他們來了》等，展現誇大
的、違反理性的舞台形象和人的夢幻般的、驚恐的感覺。
1905年創辦《詩歌》雜志,刊登義大利頹廢派的詩作,大
力介紹法國象徵派詩人，獲得了國際聲譽。
1909年 2月20日，他在巴黎《費加羅報》發表《未
來主義宣言》，以後又相繼發表《未來主義文學宣言》
(1910)、《未來主義戲劇宣言》（1915）等，提出一整
套未來主義的理論主張。1913年參與創辦未來主義刊物
《萊采巴》。同年前往俄國旅行，宣傳未來主義。
他的詩歌和散文以違背語言規范的字句，以至雜亂
的模擬音響，枯燥的數學符號，表達未來的「新人」力
圖沖破現實的牢籠的焦躁不安的病態情緒。他的長篇小
說《未來主義者馬法爾卡》(1910)描繪了「未來的人」
的形象。「未來的人」彷彿機器，具有萬能的本領，但
沒有心靈，極端殘忍，卑鄙無恥。
馬里內蒂畫像
第一次世界大戰期間，馬里內蒂是帝國主義戰爭的
鼓吹者和參加者。1914年發表《未來主義與法西斯主義》，
宣傳未來主義同法西斯主義的親緣關系。從1919年起，
他積極參與法西斯黨的活動，成為墨索里尼的幫凶。墨
索里尼建立獨裁政權後，馬里內蒂被任命為科學院院士、
義大利作家協會主席。1942年隨義大利侵略軍到蘇聯。
1944年病死。
（呂同六）
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Bangtengpeili
邦滕佩利，M.
Massimo Bontempelli (1878～1960)
義大利作家。他的創作最初仿效卡爾杜齊，後來受
到未來主義的影響。20年代起追隨法西斯主義。1926年
創辦《20世紀》文學雜志，宣傳義大利文學擺脫19世紀
的傳統，向近代世界開放。他提出「奇妙的現實主義」
的理論,反對真實地反映現實生活,要求詩人從日常生活
中發掘和展示出非現實的、幻想的和奇妙的詩意，在藝
術上追求明凈、富有畫意的風格。「奇妙的現實主義」
實際上是為粉飾法西斯統治秩序製造輿論。他根據這一
理論寫的作品有小說《鏡子前面的棋盤》(1922)、《兩
個母親的兒子》(1929)和後來根據小說改寫的一些劇本。
30年代末同法西斯政權發生矛盾，關系疏遠。晚年疾病
纏身，很少寫作。
（呂同六）
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Papini
帕皮尼，G.
Giovanni Papini (1881～1956)
義大利詩人、作家。最初信奉實用主義，後來成為
未來主義者。第一次世界大戰以後皈依基督教，寫了一
部《基督傳》(1919)。法西斯執政後，又鼓吹民族沙文
主義。
1903年創辦文藝刊物《列奧那多》,推崇鄧南遮,鼓
吹唯美主義，反對文學傳統，攻擊民主主義和社會主義。
以後擔任《王國》雜志的主編,宣傳民族擴張主義。1913
年創辦未來主義刊物《拉切巴》。
帕皮尼著有詩集《詩歌一百頁》(1915)、文集《斷
裂》(1916)。他最著名的作品是1912年出版的《一個沒
有希望的人》，它實際上是帕皮尼及其志同道合者的傳
記，反映他們20世紀初在政治上、藝術上進行「革新」
的由盛而衰的過程。
1939年，帕皮尼任義大利科學院院士。同年，他發
表《我的義大利》一書，在宣傳民族主義、愛國主義的
旗號下，竭力為墨索里尼政權製造輿論。
（呂同六）
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Wengjialeidi
翁加雷蒂，G.
Giuseppe Ungaretti (1880～1970)
義大利詩人。出生在埃及亞歷山大，父母親是意大
利人。在非洲度過童年和少年。1912年到巴黎，同法國
象徵派文人和義大利未來主義者結識。1914年到義大利，
開始在未來主義刊物上發表詩歌。1915至1918年第一次
世界大戰期間，到前線作戰。
翁加雷蒂最初的兩部詩集《被埋葬的港口》(
Ⅵ 誰知道亞米氣死的資料
De Yamiqisi
德·亞米契斯，E.
Edmondo De Amicis (1846～1908)
義大利小說家。民族復興運動時期的愛國志士,1866
年參加解放義大利的戰斗。退役後擔任軍事刊物的記者，
發表特寫、報道、 短篇小說， 1866年匯集為《軍營生
活》出版。曾周遊世界各國，撰寫了許多游記，其中著
名的有《西班牙》(1872)、《倫敦游記》(1874)、《摩
洛哥》(1876)、《巴黎游記》(1879)，以明快、新穎的
筆觸，記敘各國的風土人情，同時貫串了作者向義大利
人民進行愛國主義教育的宗旨。他是博愛主義者。他的
許多作品，如《朋友們》(1883)、《在海洋上》(1889)，
特別是描寫少年生活的特寫集 《心》 （舊譯《愛的教
育》，1886），以真摯、火熱的心，反映了中下層人民
窮困的生活和淳厚、樸直、友愛的品德，同時提倡諒解、
博愛的精神,以實現各階級感情的融合,地位的平等。他
接近社會主義運動後，把社會主義思想同博愛精神融為
一體，寫了長篇小說《一個教師的小說》(1890)、短篇
小說集《學校和家庭之間》(1892)，提倡平民教育，企
圖以此協調不同社會階級之間的關系。他的另一部長篇
小說《五月一日》作於1889年，生前一直不願公開發表，
直到1980年始出版。它通過一個教授的坎坷際遇，反映
19世紀末知識分子對社會前途的探索和義大利社會主義
運動的誕生。
（呂同六）
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De Ma』erji
德·馬爾基，E.
Emilio De Marchi (1851～1901)
義大利作家。米蘭人。大學文學系畢業後，先在米
蘭文學科學院當文書,後任教員,並曾在市政部門和慈善、
救濟機構任職。1898年創辦並主編大眾教育叢書《善良
的話》。他的文學創作開始於19世紀70年代。他的處女
作幻想小說《一個肉體的兩個靈魂》(1878)具有浪漫主
義色彩。以後成為現實主義作家。他的作品的主要特點，
是把維爾加為代表的真實主義與曼佐尼的文學傳統結合
起來。他的優秀的長篇小說《德梅特里奧·皮亞涅利》
(1890)描寫一個公務員債台高築,又遭受上司的欺凌,歌
頌他們為了人格的尊嚴和純潔的愛情而甘願犧牲一切的
可貴品格。他的其他作品，如《牧師的帽子》（1888）、
《理想主義者賈科莫》(1897)，表達了對冷酷的社會和
官吏的譴責，對在痛苦中掙扎的中下層人民寄予深切的
愛憐，文筆通俗，感情深沉，反映了人民群眾對民族復
興運動的失望情緒。
（呂同六）
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Pasikeli
帕斯科里，G.
Giovanni Pascoli (1855～1912)
義大利詩人。出生在羅馬涅區的聖毛羅鎮，卒於博
洛尼亞。終生從事寫作和拉丁文教學。幼年時，父親慘
遭暗殺，母親和4個兄妹相繼去世,這在他的心靈上留下
創傷，並影響到他的創作。他回憶童年，緬懷死者，寫
了大量的抒情詩，抒發內心的哀痛，並勾勒出一個超脫
塵世的理想世界。作品的特點是比喻華飾,聯想豐富,意
境虛幻,氣氛感傷,音樂感強。這是在浪漫主義基礎上接
受象徵派影響形成的獨特風格，被認為是詩歌上的創新，
對義大利現代詩歌產生重要影響。缺點是過分雕琢，損
害了作品的表現力。帕斯科里的主要作品是《檉柳集》
(1890)、《最初的詩》（1897）、《卡斯忒維丘之歌》
(1903)，以及詩論《童心》(1897)。
（吳正儀）
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Saila』ao
塞拉奧，M.
Matilde Serao (1856～1927)
義大利女作家。生於希臘。父親是義大利人，母親
是希臘人。塞拉奧從小生活在那不勒斯。在師范學校畢
業後，曾在電報局當過職員,後從事新聞工作,同她的丈
夫創辦《那不勒斯郵報》、《晨報》，並擔任《日報》
主編，直到逝世。
塞拉奧的創作體現了真實主義流派的特點，全以她
度過一生的那不勒斯為背景，描繪勞動群眾或小資產階
級的遭遇。她的中短篇小說以她在電報局的生活為素材，
描寫下層人民特別是婦女的悲苦的生活、朴實的品德和
真摯的愛情，以及她們在金錢關系和舊的道德觀念的迫
害下成為可悲的犧牲品的遭遇。
她的長篇小說《女孩的故事》(1886)、《利卡多·
約安娜的遭遇》(1887)、《安樂鄉》(1890)、《芭蕾舞
女演員》(1899)，或反映風靡一時的彩票熱對人的戕害，
或表現潦倒的畫家、演員、修女的不幸身世，或描寫失
去歡樂的童年。她的作品比較深刻地揭露了風景秀麗並
有「安樂鄉」之稱的那不勒斯的社會病態和陰暗面。
（呂同六）
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Di Jiakemo
迪·賈科莫，S.
Salvatore Di Giacomo (1860～1934)
義大利小說家、詩人。出生在那不勒斯。最初攻讀
醫學，後從事新聞工作和文學創作。曾在德國短期居住，
寫作童話故事。 他的短篇小說集， 如《18世紀舞曲》
(1883)、《那不勒斯故事》(1914)，繼承義大利真實主
義文學的傳統，描寫那不勒斯的平民在資產階級民主革
命以後繼續在貧困中掙扎的處境。他的作品用那不勒斯
方言寫成，筆墨沉鬱，充滿鄉土氣息。他的詩歌如《三
月》、《新月》，汲取了民歌的特點，洗練、明凈，情
味雋永。
（呂同六）
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Siweiwo
斯韋沃，I.
Italo Svevo (1861～1928)
義大利小說家。原名埃托雷·施米茨。出生在的里
雅斯特。母親是猶太人，父親是德國人。斯韋沃在德國
巴伐利亞接受中等教育。1879年返回義大利，就讀於的
里雅斯特商業學院，一年後因經濟困難而輟學，進入銀
行任職員，同時研讀義大利和外國文學作品，達20年之
久。
1892年，他以伊塔洛·斯韋沃的筆名發表第一部長
篇小說《一生》，描寫公務員的生活，沒有引起輿論的
注意。1898年，他的第二部長篇小說《暮年》問世。作
品寫職員布列塔尼在令人厭倦的工作和單調、平庸的生
活中虛度年華。愛情改變了他的生活，但這只是曇花一
現。最終,暮年的布列塔尼失去了戀人和唯一的親人,陷
入了更深的孤獨。斯韋沃以展示人物的內心世界而編織
情節的特長已經顯露，但作品出版後仍然沒有產生反響。
他深感失望，停止發表作品。
1899年，斯韋沃進入岳父開設的商業公司任職。因
商務關系曾到歐洲旅行，並在英、法、德等國居住。這
期間同著名小說家喬伊斯結識，深受影響。1923年，斯
韋沃發表第三部小說《塞諾的意識》，引起轟動。作品
以主人公塞諾根據精神病大夫的建議而寫的日記為核心，
通過戒煙的失敗、婚姻的苦惱、情場的無聊、朋友的自
殺等一系列事件，刻畫了一個在現實生活中處處碰壁而
又竭力欺騙自己的病態的現代人的形象。作者摒棄傳統
的客觀描敘的手法，讓主人公在日記中直接表白自己的
錯綜復雜的潛意識，披露復雜的內心感受，取得了一定
的效果。此後發表的短篇小說集《高貴的酒》（1927）、
《成功的玩笑》（1928），都是採用這一藝術手法寫成。
1928年，斯韋沃在一次車禍中身亡。他遺留的短篇
小說、游記以及未及完成的散文作品等經人整理陸續出
版。
（呂同六）
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Dengnanzhe
鄧南遮，G.
Gabriele D』Annunzio (1863～1938)
義大利作家。出身於義大利中部佩斯卡拉的一個富
裕家庭。自幼愛好文學，在中學讀書時發表第一部抒情
詩集。1881年進入羅馬大學文學系學習，廣泛結交文藝
界、新聞界名流，開始文學創作。1882年發表詩集《新
歌》,模仿卡爾杜齊的風格,歌頌生活的歡樂和自然的美，
引起文壇的注目。早年發表的幾部短篇小說集，如《處
女地》(1882)、《少女的書》(1884)、《桑·潘塔萊奧
內》(1886)，後來合編為《佩斯卡拉的故事》（1902），
受到以維爾加為代表的真實主義的影響，對故鄉的自然
風貌，農民、漁夫、貧民的艱辛生活和他們同環境的搏
斗，作了真切的描寫，具有一定的積極意義，但其中也
常常過份渲染他們肉體上和精神上的病態。
《玫瑰小說》三部曲的問世，是鄧南遮創作傾向發
生轉折、頹廢主義占據主導地位的標志,其中的《歡樂》
(1889)通過藝術家安德雷亞從追求情慾到厭棄人生的變
化，宣揚愛情和歡樂是虛無；《無辜者》(1891)刻劃空
虛、孤獨和嚮往死亡的變態心理；《死的勝利》(1894)
表現一對出身資產者的情人無法在愛情中得到解脫，雙
雙跳崖，在死亡中找到歸宿。「三部曲」美化極端的個
人主義者,是資產階級腐朽的精神世界的寫照,具有濃厚
的頹廢情調。劇本《琪□康陶》(1899)是為女友，著名
歌劇演員杜絲所作，描寫藝術同利己主義、現實環境之
間的沖突，宣揚唯美主義。鄧南遮對美有著敏銳的感覺
和豐富的表現手段，善於精確地捕捉和展示自然界的美
和色彩，他的文字優雅、柔美，對義大利現代文學和語
言都產生很大影響。
19世紀末20世紀初,鄧南遮接受尼採的哲學思想,在
作品中開始描寫肩負「偉大使命」的超人，鼓吹民族沙
文主義和擴張主義。劇本《戰艦》(1908)頌揚義大利人
在歷史上的英武戰功，為義大利帝國主義向海外擴張制
造輿論。
第一次世界大戰爆發後，鄧南遮充當軍國主義的吹
鼓手,並志願入伍,到前線作戰。1916年在駕駛飛機執行
軍事任務時,一隻眼睛受傷失明,被迫退伍。他寫了《夜
曲》(1921)，通過夢幻般的回憶，贊美戰爭，謳歌「超
人」身負的歷史重任。1919年率領一批敢死隊，強行占
領阜姆城。1926年墨索里尼建立法西斯獨裁政權，鄧南
遮同墨索里尼建立私交。1937年任義大利科學院院長。
（呂同六）
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Keluoqi
克羅齊，B.
Benedetto Croce (1866～1952)
義大利哲學家、美學家、文學批評家、歷史學家。
1866年 2月25日生於阿奎拉城邦的佩斯卡塞羅利，不久
即在那不勒斯定居，並在那裡度過了他一生的大部分時
間。他在天主教學校受過初等和中等教育。1883年父母
死於地震,克羅齊隨叔父遷居羅馬,入羅馬大學學習。因
家境富裕，得能畢生致力於學術研究。1947年在那不勒
斯建立了「義大利歷史研究院」。1952年11月20日於那
不勒斯去世。
學術思想 克羅齊繼承了維柯、黑格爾和德·桑克
蒂斯等人的思想。1903至1944年，他主編《批評》雜志
達41年之久，這是當時歐洲影響最大的文藝批評刊物。
他發表過反映他整個哲學體系的4部著作：1.《美學,作
為表現的科學和一般語言學》，2.《邏輯學，作為純粹
概念的科學》,3.《實踐活動的哲學》,4.《歷史學的理
論與實踐》。其中以《美學》影響最大，後來接受批評，
寫出了《美學要素》,原來的觀點略有改變。另外,他還
發表了評論當時歐洲許多重要的哲學、歷史和文學著作
的作品，如《黑格爾哲學中什麼還是活的和什麼是已死
的》、《但丁》、《莎士比亞》、《歌德》、《維柯》
和《阿里奧斯托》等，對他們的主要作品作了詳盡的分
析。他還寫過一部《十九世紀歐洲文學》，論及了席勒、
海涅、司各特、斯丹達爾、巴爾扎克、易卜生、福樓拜、
莫泊桑等25位作家。
克羅齊把他的 4部哲學著作統稱為「精神哲學」。
他把精神活動分為認識和實踐兩類，認識活動是美學和
邏輯學的對象，實踐活動是經濟和倫理學的對象。
克羅齊的歷史觀點有兩個突出的表現：一是歷史唯
心主義：把精神活動作為歷史過程的決定力量；二是所
謂「歷史唯今主義」,他認為歷史的發展有如滾雪球,愈
滾愈大。現存的歷史就包括了過去的全部歷史，而且歷
史事件經現代歷史學家分析、判斷，已是現代人思想的
產物；它不僅是簡單地記錄史實，而且也為當前的現實
需要服務。
克羅齊的全部美學都從一個基本概念出發：直覺即
藝術。直覺是認識的起點，是最基本的感性認識，它所
產生的是個別具體事物的意象。例如直覺到紅太陽，心
中就有了一個紅太陽的意象，彷彿這紅太陽的意象本身
就等於紅太陽的存在，是由直覺創造出來以表現人的主
觀情感的。
克羅齊認為直覺的功用是給本無形式的情感以形式，
使它因成為意象而形象化。如果情感能恰如其分地被意
象表現出來，這種表現就是成功的，而美就是成功的表
現。一切直覺都是「抒情的表現」，就是賦形式於物質，
也就是藝術。
克羅齊認為直覺本身就已是表現，在心裡完成的就
已是藝術作品。至於他心裡完成的作品「外觀」出來，
給別人看或給自己以後看，就象灌唱片似的，這種活動
只是實踐活動，而不是藝術活動。克羅齊一方面把文學
藝術看作人的情感的反映，強調文學藝術有特殊的屬性
和規律；另一方面，又認為感覺先於觀念、行動，否認
文學作品對社會生活的藝術概括和作家世界觀對創作的
指導作用。
克羅齊還發揮了維柯的一個重要觀點：語言就是藝
術，語言學就是美學，因為語言與藝術都是表現，即都
是心靈活動的創造。因此，語言與藝術在本質上就只能
是同一的。
克羅齊把藝術活動看作盡人皆有的一種最基本、最
普通的活動，認為人人都有幾分是藝術家，大藝術家和
平常人在這一點上只有量的分別（他們是大藝術家，平
常人是小藝術家），沒有質的區別(同用直覺)。如果只
有一小部分人是藝術家，那麼他們的作品就不能被大部
分人所了解和欣賞。過去有些文藝理論家認為只有少數
「優選者」才有真正判別美醜的本領,在這一點上,克羅
齊繼承了維柯的優良傳統，拋棄了那種「精神貴族」的
觀點。與此相聯系的是他的創造與欣賞統一的觀點。他
認為，欣賞者必須既要置身於作者的歷史情境，又要結
合自己當前的歷史情境，只有這樣才能正確理解藝術作
品。
政治活動 克羅齊在羅馬大學學習時，結識了意大
利的馬克思主義哲學家拉布里奧拉和唯意志主義哲學家
喬萬尼·詹蒂萊，在他們的影響下，他開始深入研究黑
格爾哲學和馬克思主義。1896至1900年，他發表了一系
列討論馬克思主義經濟學說問題的文章，後來收在《歷
史唯物主義和卡爾·馬克思的經濟學》里。從這些文章
中可以看出克羅齊對馬克思主義經濟學的興趣，但是他
始終持反對態度。
克羅齊一生熱心參加政治斗爭。1910年擔任終身參
議員。1920至1921年，在喬萬尼·喬利蒂內閣中任教育
部長。1922年墨索里尼上台後，他拒絕宣誓效忠法西斯
政權,被撤去教育部長職務,並被義大利學院除名。他原
先的好友詹蒂萊完全站到法西斯一邊，發表了《法西斯
知識分子宣言》，克羅齊則在1925年發表了著名的《反
法西斯知識分子宣言》，公開與法西斯分子決裂。1926
年，他的寓所遭到法西斯暴徒的洗劫。在法西斯統治時
期，克羅齊寫了《義大利史》和《十九世紀歐洲史》。
這兩部著作，正如他的 4部「精神哲學」一樣，都是從
自由主義觀點出發的。1934年，他積極活動重建自由黨，
並擔任主席。他是現代西方自由派的一個代表人物。他
從自由主義立場出發，反對墨索里尼，反對馬克思關於
無產階級專政的理論。他對近代歐洲文化的貢獻是在美
學方面，他是西方美學界最有影響的作家。
（韓邦凱）
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Pilandelou
皮蘭德婁，L.
Luigi Pirandello (1867～1936)
義大利小說家、怪誕戲劇作家。 1867年6月28日出
生於西西里島阿格里琴托城一個商業資產階級家庭。先
後進入帕勒莫大學和羅馬大學學習，後在德國波恩大學
研究文學和語言學。1892年回到義大利，執教於羅馬高
等師范學校。大學時代曾寫過一些抒情詩。由於20世紀
初發表的長、短篇小說，才使他躋於義大利著名作家的
行列。 他一生共寫了長篇小說 7部，短篇小說近300篇
（取名《一年的故事》，計15卷）。早期的短篇小說和
第一部長篇小說《被拋棄的女人》(1901)，受到維爾加
為代表的真實主義的影響，描寫19世紀與20世紀之交西
西里的風土人情和貧窮落後，表現下層人民的境遇，揭
發資產階級上流社會、宗教勢力的罪惡和陳腐的道德觀
念。這些作品注重表現人物的內心感受，筆觸細致、真
切、深沉。
以後,皮蘭德婁的創作傾向發生了轉折。他認為,人
們置身於其中的客觀世界，人的自我世界，都不是單純
如一的，而是象萬花筒一樣地變幻莫測。因此，藝術再
也無法立足於真實地摹寫現實。長篇小說《已故的帕斯
卡爾》(1904)、《老人與青年》(1913)、《一個電影攝
影師的日記》(1915)是體現這種觀點的代表作。
《已故的帕斯卡爾》寫鄉村圖書館管理員馬蒂亞·
帕斯卡爾兩次拋棄原先的身份，尋求另一個「自我」的
經歷。第一次他因同妻子爭吵，憤然出走，人們認定他
失足溺死,他被迫改名梅司,開始戴上「假面」生活。但
由於失去真實的「自我」，他在生活中處處感到被現實
拋棄的痛苦，於是他製造了梅司投河身亡的假象再度出
逃，企圖恢復真實的「自我」——帕斯卡爾的生活，但
卻再也無法回到原先的生活中去。皮蘭德婁藉助怪誕、
離奇的情節表明社會生活中充斥著迷亂、荒唐，人只能
給「自我」戴上種種「假面」，逃遁於虛幻的現實之中，
而最終仍然找不到一席安身之地。
皮蘭德婁曾根據自己的短篇小說改編了幾部反映西
西里生活的劇本，例如《西西里檸檬》(1910)、《利奧
拉》(1916)，沒有獲得令人滿意的成就。嗣後，相繼寫
出了一批怪誕劇，進一步發展了《已故的帕斯卡爾》等
小說中的主題，贏得了世界聲譽。
《六個尋找作者的劇中人》(1921)描寫自稱是某個
劇本中的六個人物，被作者所拋棄，闖進一家劇團的排
演場，要求導演把他們的戲排演出來。他們訴說自己的
艱難身世，隨著劇情的進展，戲中戲與戲融為一體，虛
構的劇中人的遭遇變成在舞台上表現的真實事件。皮蘭
德婁藉此揭示現實生活是由一系列幻影組成，變幻莫測，
人的「自我」同樣是一系列的幻影，人就生活在這種紊
亂之中。
《亨利四世》(1922)是皮蘭德婁另一部著名的怪誕
劇。主題仍然是「自然」與現實、「自我」與「假面」
的沖突。一個青年紳士在化裝遊行中被情敵暗算受傷，
失去理智,以神聖羅馬皇帝亨利四世自居。12年以後,他
清醒過來，試圖恢復原先的生活，然而已不可能，註定
要永遠裝作瘋人生活下去。現實給他鑄就了這具瘋人的
「假面」，這就是悲劇的根源。
皮蘭德婁的怪誕劇突破了傳統戲劇的規范，幻覺與
現實、過去與現在的界限消失，人物被置於最荒唐離奇
的環境里，通過誇張的、令人難以置信的情節來表達充
滿哲理的思想，產生強烈的戲劇效果。他的戲劇創作反
映了20世紀初義大利進入帝國主義階段、國內社會矛盾
異常尖銳的條件下，中小資產階級在社會上失去立足點
的思想危機。
《亨利四世》劇照
1926至1934年，皮蘭德婁帶領他的劇團到歐美各國
演出，引起巨大的反響。1934年獲得諾貝爾文學獎金。
1936年12月10日逝世。
參考書目
L.Russo,I Narratori,Milano-Messina,1958.
C.Salinari, Miti e coscenza del deca dentismo
italiano, Milano,1960.
L.De Castris,Storia di Pirandello,Bari,1962.
F.Vidia,Invito alla lettura di Pirandello,
Milano,1979.
（呂同六）
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Dailaida
黛萊達，G.
Grazia Deledda (1871～1936)
義大利女作家。出生於撒丁島。依靠刻苦自學走上
文學創作道路。最初在婦女雜志上發表短篇小說，後來
逐漸以寫作長篇小說為主。她深受以維爾加為代表的真
實主義的影響。她的作品都以撒丁島鄉村為背景，描寫
在迅速發展的資本主義關系的侵襲下，撒丁島鄉村古老
的宗法關系的瓦解，鄉村居民經濟上的破產和精神上蒙
受的創傷，如《埃里亞斯·波爾托盧》（1903）、《灰
燼》(1904)、《橄欖園的火災》(1918)，以及城市文明
同鄉村文明的對立和沖突。但她把撒丁島鄉村的災難歸
結為命運的播弄，人在神秘莫測的命運面前，猶如「風
中蘆葦」，無能為力（《風中蘆葦》，1913）。在這些
小說中，現實主義的力量同宿命論色彩緊密交織。她擅
長以富有詩意的筆觸和擬人的手法，描繪撒丁島的自然
風貌，文筆纖細婉致，抒情韻味濃郁。1926年獲得諾貝
爾文學獎金。
（呂同六）
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Malineidi
馬里內蒂，F.T.
Filippo Tommaso Marinetti (1876～1944)
義大利文藝理論家。1876年生於埃及亞歷山大港。
父親是著名的律師，母親是抒情詩人。曾在亞歷山大的
法國耶穌會學校求學。1893年隨家遷居巴黎，繼續學習，
廣泛接觸法國現代派的文學藝術，深受影響。1894年回
到義大利，在帕維亞、熱那亞等大學攻讀法學，1899年
畢業。他最早的詩歌《老海員》(1897)、《征服星球》
(1902)、《毀滅》(1904)，是用法語寫成的象徵主義作
品,嘲諷社會主義和民主思想。他寫的未來主義劇本,如
《饕餮的國王》（1905）、《他們來了》等，展現誇大
的、違反理性的舞台形象和人的夢幻般的、驚恐的感覺。
1905年創辦《詩歌》雜志,刊登義大利頹廢派的詩作,大
力介紹法國象徵派詩人，獲得了國際聲譽。
1909年 2月20日，他在巴黎《費加羅報》發表《未
來主義宣言》，以後又相繼發表《未來主義文學宣言》
(1910)、《未來主義戲劇宣言》（1915）等，提出一整
套未來主義的理論主張。1913年參與創辦未來主義刊物
《萊采巴》。同年前往俄國旅行，宣傳未來主義。
他的詩歌和散文以違背語言規范的字句，以至雜亂
的模擬音響，枯燥的數學符號，表達未來的「新人」力
圖沖破現實的牢籠的焦躁不安的病態情緒。他的長篇小
說《未來主義者馬法爾卡》(1910)描繪了「未來的人」
的形象。「未來的人」彷彿機器，具有萬能的本領，但
沒有心靈，極端殘忍，卑鄙無恥。
馬里內蒂畫像
第一次世界大戰期間，馬里內蒂是帝國主義戰爭的
鼓吹者和參加者。1914年發表《未來主義與法西斯主義》，
宣傳未來主義同法西斯主義的親緣關系。從1919年起，
他積極參與法西斯黨的活動，成為墨索里尼的幫凶。墨
索里尼建立獨裁政權後，馬里內蒂被任命為科學院院士、
義大利作家協會主席。1942年隨義大利侵略軍到蘇聯。
1944年病死。
（呂同六）
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Bangtengpeili
邦滕佩利，M.
Massimo Bontempelli (1878～1960)
義大利作家。他的創作最初仿效卡爾杜齊，後來受
到未來主義的影響。20年代起追隨法西斯主義。1926年
創辦《20世紀》文學雜志，宣傳義大利文學擺脫19世紀
的傳統，向近代世界開放。他提出「奇妙的現實主義」
的理論,反對真實地反映現實生活,要求詩人從日常生活
中發掘和展示出非現實的、幻想的和奇妙的詩意，在藝
術上追求明凈、富有畫意的風格。「奇妙的現實主義」
實際上是為粉飾法西斯統治秩序製造輿論。他根據這一
理論寫的作品有小說《鏡子前面的棋盤》(1922)、《兩
個母親的兒子》(1929)和後來根據小說改寫的一些劇本。
30年代末同法西斯政權發生矛盾，關系疏遠。晚年疾病
纏身，很少寫作。
（呂同六）
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Papini
帕皮尼，G.
Giovanni Papini (1881～1956)
義大利詩人、作家。最初信奉實用主義，後來成為
未來主義者。第一次世界大戰以後皈依基督教，寫了一
部《基督傳》(1919)。法西斯執政後，又鼓吹民族沙文
主義。
1903年創辦文藝刊物《列奧那多》,推崇鄧南遮,鼓
吹唯美主義，反對文學傳統，攻擊民主主義和社會主義。
以後擔任《王國》雜志的主編,宣傳民族擴張主義。1913
年創辦未來主義刊物《拉切巴》。
帕皮尼著有詩集《詩歌一百頁》(1915)、文集《斷
裂》(1916)。他最著名的作品是1912年出版的《一個沒
有希望的人》，它實際上是帕皮尼及其志同道合者的傳
記，反映他們20世紀初在政治上、藝術上進行「革新」
的由盛而衰的過程。
1939年，帕皮尼任義大利科學院院士。同年，他發
表《我的義大利》一書，在宣傳民族主義、愛國主義的
旗號下，竭力為墨索里尼政權製造輿論。
（呂同六）
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Wengjialeidi
翁加雷蒂，G.
Giuseppe Ungaretti (1880～1970)
義大利詩人。出生在埃及亞歷山大，父母親是意大
利人。在非洲度過童年和少年。1912年到巴黎，同法國
象徵派文人和義大利未來主義者結識。1