『壹』 聖經文學有哪些特徵
特徵：聖經中使用了大量的詞彙，超過了其他書籍使用的詞彙。莎士比亞的全集中，經查使用了兩萬個詞彙之多，這同莎氏熟讀聖經是大有關系的；聖經的各種體裁齊備，聖經裡面涵蓋了各種體裁，如記敘文等；有時惜墨如金，有時用墨如潑，色彩濃烈；有對仗之美，在句式上通常以對仗出現，變化靈活多樣，有時象唐詩一樣對偶很嚴謹，名詞對名詞，形容詞對形容詞，介詞對介詞，字數上也是上下一致;有時則象宋詞一樣長短句自由組合，天然渾成，無釜鑿的痕跡。
簡介：
《聖經》（希伯來語：ביבליה，拉丁語：Biblia，希臘語：Ββλο，英語：Bible俄語：библия（意為莎草紙）)，可以指猶太教和基督教（包括天主教、東正教和新教）的宗教經典，又譯《耶經》。猶太教的宗教經典是指聖經《舊約》部分，即《塔納赫》（或稱希伯來《聖經》），而基督宗教的《聖經》則指《舊約》和《新約》兩部分。
猶太人的聖經《塔納赫》從耶和華如何創世開始，然後講述古時猶太人的歷史，並記錄先知預言。
基督宗教的《新約聖經》記載耶穌基督和其門徒的言行，以及早期基督教的事件紀錄、使徒保羅寫給教會或其他人的書信、或其他使徒寫給教會的書信，即神借著人手而寫下他的話。
聖經經歷長時間的編輯、千年的翻譯、流傳，已形成專門的「釋經學」。
不同的基督教派別所承認的《聖經》舊約部分略有不同，天主教版本承認46卷，東正教版本承認50卷，基督新教版本承認39卷。《聖經》新約的書卷數比較一致，天主教、東正教、新教都承認27卷。在中國大陸，新教的和合本《聖經》人名地名等處理用英文音譯的做法，天主教（思高聖經）《聖經》則採用拉丁文音譯的做法，比如英文音譯「彼得」，按拉丁文音譯為「伯多祿」。聖經是西方文化的重要源泉，也是一部包羅萬象的網路全書。它是世界上發行量最大，發行時間最長，翻譯成的語言最多，流行最廣而讀者面最大，影響最深遠的一部書，並已被列入吉尼斯世界記錄大全。
『貳』 寫聖經文學的論文，找人支招！
你的出發點似乎已經不太符合聖經，怎麼能從敘事的角度研究聖經？
林前2:13b
並且我們講說這些事，不是用人智慧所指教的言語，乃是用聖靈所指教的言語，將屬靈的話，解釋屬靈的事。（或作將屬靈的事講與屬靈的人）
『叄』 聖經文學的感悟
找本聖經看看
推薦舊約的《箴言》書和《雅歌》吧
『肆』 外國文學史《聖經》主要包括哪些基本內容
聖經分 舊約 新約兩部分。舊約主要講的是宗教歷史，新約主要講的是耶穌之後的福音傳教。
『伍』 求一篇聖經文學賞析論文
《聖經》賞析了解世界文化，尤其是了解基督教文化，必然會接觸到《聖經》。《聖經》一書幽邃奧博、意蘊獨特，它不僅是猶太教、基督教的正式經典，而且也是世界文化寶庫中的珍品。這部巨著浩浩上千章、洋洋百萬言，是迄今為止世界上印數最多、發行最廣、翻譯文種最多的書籍。作為宗教經典，《聖經》是基督徒的必讀之書，信徒們將之視為匯成其拯救精神和愛感的文化之心曲神韻的靈泉活水，他們在書中領悟基督教教義、尋覓信仰真諦，獲取靈性生活的依據。作為珍貴史料，《聖經》記載了猶太民族和古代地中海地區其他民族的歷史發展和變遷，成為史學家們洞幽燭微的指南。作為古代文獻，《聖經》涉及遠古社會的神話、傳說、歷史、體制、律法、民族和倫理，是一部包羅萬象的古代文化網路全書；作為文學傑作，《聖經》匯聚了多種文學、繪畫、雕塑、詩歌、音樂等貢獻出奇特的構思和大量的素材。因此，人們對認識《聖經》究竟是怎樣一部書，熟悉《聖經》書中的內容和故事以及探討《聖經》對世界文化之宏遠影響的興趣一直都很濃郁，悠悠千年經久不衰。隨著近現代以來基督教在全球范圍的廣泛傳播，不少人在其精神生活及靈性追求中，在解古代之謎和尋覓超然智慧之中，仍在關注，探究著《聖經》，仍在推敲、品味著這部古雅神奇之書所帶來的問與思。在這浩瀚恢宏的篇幅中，一部宗教的史詩從太初創世一直寫到羅馬傳道。它有著洪荒時代的動人傳說，有著古代民族的優美詩歌，有著部落沖突的刀光劍影，有著人間性愛的纏綿情思。那牧歌四起的田園風光，那飄泊異鄉的艱辛跋涉，那先知聖徒的出類拔粹，那民族蒙難的悲壯慘烈，都構成了一個個娓娓動聽的故事，織成了一幅幅令人凝眸的畫面，在《聖經》中躍然約上，栩栩如生。
『陸』 聖經文學
撒種的比喻中種子就是神的道。那些在路旁的，就是人聽了道，隨後魔鬼來，從他們 心裡把道奪去，恐怕他們信了得救；那些在磐石上的，就是人聽了道，歡喜領受，擔心中沒有根，不過暫時相信，及至遇到失戀就退去了；那落在荊棘里的，就是人聽了道，走開以後，被今生的思慮、錢財、宴樂擠住了，便結不出成熟的子粒來；那落在好土裡的，就是人聽了道，持守在誠實、善良的心裡，並且忍耐著結實。
『柒』 《聖經》有文學價值嗎
《聖經》作為基督教的聖書,是迄今為止世界上發行量最大、影響最廣的一部書,一向被認為是西方精神文明的主要支柱。尤其是自中世紀以來《,聖經》滲透到上層建築的各個領域,成為世界文化寶庫不可分割的一部分。 《聖經》是舉世公認的人文科學的偉大文獻和文學作品,自中世紀以來,就有「唯一的書」和「書中之書」的稱號。它不僅對西方各民族人民的信仰、道德、精神和文化生活產生了極為重要的影響,而且作用於廣大讀者的思想、情感和審美趣味。從世界文化史來看,一千多年來沒有第二部書能像它那樣對西方文學產生過如此巨大而深遠的影響。我們可以毫不誇張地說,不了解《聖經》就不能侈談西方文學。《聖經》早已同希臘神話一起成為西方文學藝術創造的兩股源泉,正如我國著名《聖經》研究專家朱維之先生所說的那樣,二希(指希臘和希伯萊),對西方年輕國家的文化成長,猶如哺育嬰兒的兩只乳房。這里,我們不妨勾勒下《聖經》對西方文學產生影響的大致輪廓。 中世紀末期,義大利著名詩人但丁創作的《神曲》,盡管具有宗教神學的內容,但它卻突破了教會的道德樊籬,打擊了中世紀的世界觀,表現了新世紀的思想曙光——人文主義。但丁,被恩格斯稱為中世紀的最後一位詩人,同時又是新時代的最初的一位詩人。他的代表作《神曲》一直被看作是西方國家歷史上的精神食糧。實際上《神曲》正是一部大量運用基督教《聖經》故事,並且巧妙地將它與當時中世紀義大利的重大政治事件,政界人物有機聯系起來的一部充滿宗教神秘色彩的文人史詩。它描述了但丁在先輩羅馬大詩人維吉爾的亡魂和少年時代心目中愛慕的女郎貝雅德麗絲(但丁認為她死後已成為上帝的天使)的導游下,游歷了地獄、煉獄和天堂的令人驚心動魄的情景,表達了作者追求純潔的基督教的理想《。神曲》固然以愛情為中心,可是在《神曲》中愛情不是情慾的同義詞,而是基督教本身。在《神曲》中,詩人但丁雖然抨擊了黑暗的教會勢力,但詩人手中的武器,仍然是基督教,追求的仍然純凈的基督教思想。 文藝復興時期,英國最偉大的作家莎士比亞對《聖經》了如指掌,據有人統計,他的每個劇本平均引用《聖經》中的話就達14次之多。是莎士比亞的早期悲劇《羅密歐與朱麗葉》。莎翁的《羅密歐與朱麗葉》被譽為一曲永世不衰的「愛」與「美」的頌歌。這出悲劇通過蒙太古和凱普萊特兩大家族的世仇紛爭與兩家兒女之間的生死戀,反映了美好的愛的生活原則被邪惡的仇恨激起的械鬥所破壞,而悲劇的結局中卻吐露出「和諧」的光芒,表達了朝前看的積極樂觀昂揚的精神。這里同樣體現出強烈的基督精神,即用「愛」去熔化一切罪惡。劇中男女主人公羅密歐與朱麗葉,從這個意義上說,正是一對年輕的殉道者,他們用自己的「愛」去化解了兩大家族之間的刻骨仇恨。正因為如此,後來的評論家認為,盡管這是一出悲劇,但劇中處處充滿青春與春天。 17世紀以來的西方許多作家都寫了大量取材於《聖經》的優秀作品。他們作品中的聖經人物和典故往往被賦予了嶄新的意義,成為重要的象徵手段。英國詩人彌爾頓的主要作品《失樂園》《、復樂園》和《力士參孫》,都是取材於《聖經》的。德國偉大詩人歌德創作的長篇史詩《浮士德》取自於《聖經·約伯記》。然而,浮士德的形象卻失去了宗教意味,成為一個對人類歷史進程的規律和人生的真理為斷探討「,上下求索」的形象。美國作家麥爾維爾的名著《白鯨》還探索了人與宇宙的關系,人能否把握自我等問題。 19世紀俄國偉大的小說家列夫·托爾斯泰,也是一位虔誠的基督教徒。他的一生追求,他的所有著作,都與基督教信仰有著千絲萬縷的聯系。他的代表作三大長篇小說《戰爭與和平》《、安娜·卡列尼娜》和《復活》,前面都引用了《聖經》中的話來作為題辭。他在《復活》這部小說中也批判了教會,但那是批判沙皇專制制度下的官辦教會,他認為正是官辦的教會玷污了基督教純潔的教義,他提倡是一種清洗干凈的新型宗教,也就是托爾斯泰主義。宣揚寬恕和博愛,勿以暴力抗惡,提倡道德自我完善。他認為男女主人公聶赫留朵夫公爵和妓女瑪絲洛娃精神上的「復活」,正是基督教精神的「復活」和人性的復歸。公爵作為一個陪審官,當他在法庭上發現被告妓女瑪絲洛娃,原來正是年青時代被他誘奸過的少女卡秋莎時,終於良心發現,開始了一系列的懺悔贖罪活動,最後得到瑪絲洛娃的寬恕,感受到愛與善的力量。這就表明了《復活》這部長篇小說所宣揚的原來正是基督教的博愛精神。 在二十世紀歐美文學的重要作家中,自稱「英國國教式的天主教徒」的T.S.艾略特較早提倡用「神話手法」來創作。而他的神話主要來源於《聖經》。艾略特在他的詩歌創作中成功的運用了「死亡與再生」「、尋找聖杯」「、火與水」、贖罪與救難「等宗教原型,挖掘現代人的內心世界,在古代與現代之間建立起一個連續的平行結構,使作品具有深厚的歷史感,並且極大的增強了作品的象徵意義,使其作品具有永恆的藝術魅力。甚至現代作家們很多作品的標題都出自於《聖經》。如懷特的《乘馬車的人》小說題目即出自《聖經.舊約》的《以西結書》,暗示了小說精神折磨和贖罪的主題;美國戲劇家米勒(Arthur Miller,1915)表現現代人社會自下而上問題的名劇《墮落之後》;斯坦貝克(John Steinbeck,1902-1968)的《伊甸園之樂》等標題取自《舊約·傳道書》第一章;美國南方文學的代表作家威廉·福克納的名著《押沙龍,押沙龍!》,從書名到故事情節都借用《聖經》中大衛王與逆子押沙龍的故事;戈爾丁的《塔頂》中的主人公牧師約塞林綜合了亞當、該隱和撒當等三個聖經人物。這表明二十世紀西方文學和《聖經》文本之間存在著明確的對應關系,在作品主題、人物等方面具有同一結構。 另外從《聖經》中最有文學價值的詩歌作品《雅歌》中也可以體會到《聖經》作品對西方文學的影響。《雅歌》是古代希伯萊勞動人民描寫自己的愛情生活的作品。它通過描寫一隊勞動青年的戀愛過程,運用了非常高超的藝術技巧,描繪了一幅古代希伯萊民族的風情畫,熱情謳歌了古代勞動人民淳樸、真摯、熱烈的愛情。整首詩都是以人物對話的形式展開。這種戲劇式的結構,很好地把抒情詩和敘事詩的各自特點結合起來。全詩語言朴實,富有真情,口吻直白熱切,充分表達出熱戀中的少女對幸福的嚮往追求。情真意切,濃烈甘醇,芬芳撲鼻,意境優美,有著濃郁的鄉土氣息。 《雅歌》語言凝練形象,富於感情,其「清水出芙蓉,天然雕飾」的樸素清新的藝術格調,不愧為描繪古代希伯來勞動人民愛情生活的情歌絕唱,是經典文學藝苑中的一朵燦爛的奇葩,對西方文學乃至世界文學產生難以比擬的影響。無論是《聖經》的《新約》還是《舊約》,它最初的撰寫者和編撰者都不會把它當作一般的「純文學」作品來對待。在數千年的歷史長河中《聖經》主要是以宗教經典,而非文學名著的身份著稱於世。盡管如此,文學性仍然是《聖經》文學之「本」。我們可以從以下幾個方面探討《聖經》的文學性及它對西方文學的影響。 首先,作為古代文化典籍《,聖經》是古代希伯來人和其他民族多種文化創造的結晶,蘊含著多種文化價值,自然也包含著文學藝術的創作成果。雖然《聖經》的藝術成就與其他方面混雜在一起,不像後世作品那樣明顯和容易把握,需要研究者分辨和挖掘。但人們在承認《聖經》具有神學、歷史學等方面重大價值的同時,也往往會承認甚至驚嘆它在文學創作上的極高價值。 其次,以《聖經》特別是其中的《新約》為代表的信仰傳統構成了歐美人的文化意識形態的核心,在各個時期制約著他們的文化價值觀念和各種形式的精神活動。文學藝術活動雖然具有相對的獨立性,但也具備意識形態屬性,自然也就無法徹底擺脫這種制約機制,只是在有的作家那裡表現得比較明顯,在另外一些作家那裡表現得比較隱諱;或者在某些歷史時期的文學創作中相對顯著一些,而在其他時期則會隱蔽一些,潛入文學史發展的更深層次,需要仔細分辨才能發現。但從總體上看,這一影響的脈絡一直綿延不絕。 最後《,聖經》和《荷馬史詩》一道並列矗立在西方文學的發軔之地「,聖經風格」與「荷馬風格」為西方文學的發展演變提供了基本框架。《聖經》在體裁創新、人物塑造、敘述結構、修辭手法等方面都獲得巨大成就,積累了成功經驗。後世作家、藝術家從中汲取了作品內容方面的道德教誨和信仰熏陶,更重要的是,他們能夠在作品形式方面尋求靈感,從而不但從《聖經》中尋找創作題材,而且在形式技巧方面獲益匪淺。 總之,作為基督教聖書的《聖經》,其本身具有較強的藝術魅力和巨大的審美價值,無論是作為歷史文獻,還是作為文學性的作品,都能給文學家們提供豐富的創作素材和馳騁想像的藝術天地,成為他們取之不盡,用之不竭的創作源泉。這也使它能成為西方文學藝術創作的基本母題,對西方文學勢必造成巨大的影響。
『捌』 高分求一篇關於聖經文學的論文，或者有關的讀後感 觀後感 1000字左右 好的可以加分
《聖經》讀後感----神不是神，是真理
《聖經》是西方經典著作，她的地位和《周易》、《四書五經》等經典著作在中國的地位一樣，被西方很多的人奉為經典。是智慧之燈。
有幸之下，我拜讀了這部著作，給了我很大的震撼。如若有時間，這部經典值得繼續研究下去，雖然看的是漢譯文，但是已經感到了文章的厚重。她蘊含了族、社會、政治、軍事、歷史、傳奇、律法、詩歌、論述、書函等各種人類的智慧的結晶。
我一直接受的是中國的教育，所以在網路聖經的時候，我是懷著自己的價值觀在裡面。我是黨員，是無神論者。
中國歷史軌跡尤其是帝王的降生或者有大事件的發生的時候總是伴隨著一定的異象產生，萬物皆有靈。《聖經》一書看著可以說是瀏覽歷史，一片一片地發掘神向我們顯現有關他的性格、有關撒但及有關人類的歷史。按歷史的發展研讀聖經；就是按著事件的先後次序研討。
在拜讀的過程中，我也按照讀中國史類似的方法來看聖經。因為能夠文字流傳下來，自然有流傳的方式方法。而當文字成為少數人手裡的的財富的時候，自然，就有了一定的作者的觀念放進去，這樣的文字有情，反而不利於還原當時的歷史。
在中國也好，在外國也罷，神是一個神秘的。或有或無的存在。因為不可測，所以有了各種各樣的人物和事件或者證明有，或者證明無。而在不可考證的歷史之後，神被賦予了形象，有了他在人世間的皮囊。
而這樣的套路放在了歷史上，雖然披著不同的衣裳，但是，在用著同樣的套路驚人相似的重復之前的故事。通過讀聖經，我更加堅定了一個道理，就是，在中國，神是道，在西方，神是真理。不管我們的玉皇大帝也好，我們的觀音菩薩也罷，更不用說我們的耶和華神，他們都是似有非有的存在，而他們的存在，不是為了證明神通，不是為了證明睿智，不是為了讓世人敬仰，因為他們要帶給人類的是一種規律，一種宇宙萬事萬物的運行規律。
這種規律給世人之後，可能是日出而作、日落而息的樸素生活道理，也可能雄韜武略、決勝千里的軍事戰法，也可能是安居樂業、兼濟天下的興邦之術。當然也可能是草革裹屍，暴戾殘虐的鎮壓，也可能是機關算盡、眾叛親離的悲戚，更可能是五馬分屍、萬世唾棄的慘絕人寰。同事天上降臨災禍，地上萬物為我所用，加上一個人的心態，使個人能在宇宙的時間中，或者屹立，或者倒下。
聖經就是展示了這樣的一個的畫面給我們。用血肉殺戮鎮壓、用大愛溫暖照耀，在這一黑一白的天地間，我們存活下來。神，就是被賦予了概念的宇宙之間的最真實的運行規律。
我不否認，神的作用，也不否認，神的力量，但是，神如果真的那樣偉大，他還會喜怒哀樂么，還會悲天憫人么，還會有善惡偏好么？這些都是人類應有的行為。所以，真正支撐在那些基督子民、各個教義的人心裡的，其實是最樸素真是的宇宙萬事的運行規律。可能這個形容也不是非常確切，但是，我不知道怎麼樣的語言，才能描述出來這個偉大的規律。
所以，當發現這個之後，那很多道理，就可以知道了。所以道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始。有名萬物之母。故常無欲以觀其妙。就可以發現原來道理都是通的。
所以道生一。一生二。二生三。三生萬物和聖經也就有了共通之處。前滿已經說了宇宙萬事的運行規律就是中國的道，就是外國的聖經。為何這樣說呢。到是運行規律，運行後產生陰陽（運行後產生的積極消極兩面） ，這兩面有天地人的因素。天時地利人和為佳。這就與前述的聖經給人描述的啟示相互照應。這個時候，我的心胸真的豁然開朗，放之四海而皆準的才是大智慧！
當這樣的大智慧擺在我們面前的時候，我們子孫後代，就不斷的探索、追尋、闡述，在理想頂天的基礎上，把這樣的智慧放在我們的生活面前。從蘇格拉度到孔子，從康德到孟子，從神秘的西方到開放的西方，一代一代又一代的人都在為了這個道理實踐著。
當看到周幽王點燃烽火只求褒姒一笑的時候， 當看到一個土人的小孩不小心，把一筐海膽掉進海里，土人把他活活地摔死在石崖上的時候，當看到小白菜以孱弱的身軀的被行刑逼供的時候，當看到江姐的手指被刺進竹簽的時候。。。。
也看到了陳勝吳廣「王侯將相寧有種乎」的大澤鄉起義，也看到了法國大革命期間「自由平等博愛」的振臂高呼，同樣也看到了譚嗣同康有為的辛亥革命，更看到了小米加步槍搶回來的大好河山。所以，我們的領導人才會提出八榮八恥，才會提出和諧社會。
所以，真理的真相只會被掩蓋，而不會被掩埋。
所以當看清這些的時候，神存在與否，聖經裡面說了怎樣的故事，已經變的不那麼重要了。讀書明智，所以，聖經也告訴了我以後應該走怎麼樣，真善美的追求的路上，有了聖經智慧的指引，相信，會更加順利和光明，有了千千萬萬的讀聖經的人們為伴，相信，前路也不會孤獨。
『玖』 聖經文學的考試。請高手幫幫忙！~萬分感激
上帝與人類立約可以從以下角度去分析：
1、上帝與亞當之約－－－－約的內容，記號，結果（人的背約）
2、上帝與諾亞之約－－－－約的內容，記號，結果（普世之約）
3、上帝與亞伯拉罕之約－－約的內容，記號，結果（神揀選他的子民）
4、上帝與以撒雅各堅立約定
5、上帝與以色列民立約
6、上帝與大衛之約
7、上帝與基督之約－－－－最美之約