明清文學散論

⑴ 明清文學的思想上有著怎樣鮮明的時代特點

明清文化，猶如蜿蜒曲折的母親河，沖下高山，穿越高原，吸納黃土，融入無數支流，來到了廣闊的華北平原，雖然兩岸高圩緊束，令它窒息，但它依然洶涌，流向廣闊無垠的大海。波濤中不時閃爍著點點科技之光，一艘艘文學之舟在河流中揚帆起航，還不時撞擊出藝術的浪花。學習明清文化，不僅要知道它的亮麗，還要追根溯源，品味它的特質。
隨著明清時期專制主義的加強，統治者實行八股取士，大興文字獄，讀書人不敢過問政治，從而使得這一時期與政治關系不密切的建築、醫學與科技等領域有了較為廣闊的發展空間，取得了前所未有的成就；與此同時，農業與手工業的發展，特別是商品經濟的繁榮，人們的精神文化追求日益增加，文人墨客或藉助於歷史，或藉助於神話，或將詩詞與小說融為一體，曲折地表達著自己的願望。
明清時期是我國古代科技與文學發展的又一高峰，其科技成就涉及到醫學、手工業、農業等各行各業；在文學領域，我國的小說藝術也出現了空前的繁榮，可以說是各具特色，精彩紛呈.
文化是時代的曲折反映，課題旗幟鮮明的賦予了明清文化與眾不同的特點，散發出濃濃的時代氣息。紫禁城的建造巍峨壯觀、雍容華貴、氣勢磅礴，不但體現了我國古代高超的建築、繪畫、雕刻等藝術，還講究對稱，更體現了皇家的九五至尊；科技領域，經過多年的發展，出現了一些理論與實踐的集大成者，《本草綱目》、《天工開物》、《農政全書》等著作如一顆顆璀璨的明珠在我國的科技發展史上熠熠生輝。明清時期是我國封建社會走向沒落的重要階段，這一特徵在文學上有著最為鮮明的體現，《水滸傳》塑造了許多被逼上樑山的英雄好漢形象，歌頌了農民的斗爭精神；《西遊記》中的孫悟空剛直不阿、蔑視權貴、勇於抗爭，深得人民群眾的喜愛；《紅樓夢》描繪了人類堅貞的愛情，敘述了四大家族的衰亡，深刻地鞭撻了封建制度與封建禮教的罪惡，這些作品都從不同的側面展現了反封建的時代精神。
我們不能孤立地、靜態地看待歷史事物與歷史現象，相反，要准確地理解與把握歷史，必須對類似的歷史事物進行聯系與比較。看待長城，可以將明長城與秦長城從修建目的、起迄點、建造者、歷史存留、民族關系等方面進行比較，感受其深刻的文化內涵；學習明代科技成就，可以聯系宋元的科技，不但了解其代表性成就，還要知道它們對後世及世界帶來的深遠影響；以此類推，可以將明清小說與唐詩、宋詞、元曲藝術特色進行比較，進而理解不同時期不同文學形式的繁榮原因，做到知其然又知其所以然.

⑵ 簡要敘述宋元明清文學的特點,並各舉一例加以說明(內容包括朝代,代表人物,作品)

唐代建立者一視華夷的心態，與他們的出身有關。李氏為鮮卑化的漢人。這個家族不僅有著鮮卑血統，而且長期居住北邊，受到胡族文化的深刻影響。北朝漢胡文化的融合，在唐代加速了進程。唐代統治集團的這種思想傾向，安史之亂以後有所改變，嚴華夷之防的思想，在韓愈的維護道統的主張之後，有所抬頭。但是道統論的提倡，對於宋以後的正統思想的重新主導思想領域和內斂心態的形成，可能起先導作用，而對於中唐以後的整個社會生活，卻並無實際的影響。中外文化的交融並未稍衰。整個唐代，廣泛接受外來文化的影響，從文學藝術到生活趣味、風俗習慣，都可以看到這種影響。由於大量外族移民入住，商族往來，宗教的傳播，西域各族、各國的生活習俗、文化也廣泛的影響著長安、洛陽、揚州等大都會、南北絲綢之路沿線地區，以及像廣州這樣的海上交通重要城市。這些地區，從飲食、衣著、樂舞到生活趣味，均雜取中西。唐人婚俗，也頗受北朝鮮卑婚俗的影響。敦煌發現的寫本書儀殘卷，記載唐代民間婚禮的主要儀式在女家舉行。這都是與中原固有習俗不同的。更值得注意的一點，是唐代婦女有較高的社會地位，男女較為平等。婦女在行為上也較不受約束。中外文化交融所造成的這種較為開放的風氣，對於文學題材的拓廣，文學趣味、文學風格的多樣化，都有重要的意義。

唐代士人對人生普遍持一種積極的、進取的態度。國力日漸強大，為士人展開了一條寬闊的人生道路。唐人入仕，較之前代有更多途徑。開科取士，唐沿隋舊，而更加發展成熟。唐代開科，分常選與制舉。常選有秀才、明經等12科，其中明經又分為七；制舉的確切數目已難了解，但據唐宋人的記載，當有八九十種之多。科舉之外，尚有多種入仕途徑，如入地方節鎮幕府等。入仕的多途徑，為寒門士人提供了更多的機會。一批較接近廣闊社會生活的寒門士人進入文壇，使文學離開宮廷的狹窄圈子，走向市井，走向關山與塞漠，這對文學的發展也是意義重大的。由於國力強大，唐代士人有著更為恢宏的胸懷、氣度、抱負與強烈的進取精神。他們中的不少人，自信與狂傲，往往集於一身。《舊唐書·王翰傳》說王翰「神氣豪邁，……發言立意，自比王侯」。陳子昂也有同樣的氣概：「方謁明天子，清宴奉良籌。再取良城璧，三陟平津侯。不然拂衣去，歸從海上鷗。」 （《答洛陽主人》李白更是這樣一位自視甚高的人，他自比管、葛、呂望、謝安，要立蓋世之功，然後像范蠡那樣，功成身退，「釣周獵秦安黎元，小魚<夋免>兔何足言」（《留別於十一兄逖裴十三游塞垣》）。高適、岑參、王昌齡、祖詠等，無不如此。「萬里不惜死，一朝得成功。畫圖騏麟閣，入朝明光宮」（高適《塞下曲》）。「丈夫三十未富貴，安能終日守筆硯？」（岑參《銀磧山西館》） 「黃沙百戰穿金甲，不破樓蘭終不還」（王昌齡《從軍行》）。「少小雖非投筆吏，論功還欲請長纓」（祖詠《望薊門》）。杜甫也要「致君堯舜上」，而自比稷、契。唐代士人功名心特重，安史亂後，雖有所變化，漸至晚唐而漸見纖弱，但積極入世的總趨勢並未改變。這種積極進取的精神反映到文學上來，便是文學（特別是詩）中的昂揚情調。

唐初設立史館，出於以史為鑒的目的，修《梁書》、《陳書》、《北齊書》、《周書》、《隋書》五史。後又以太宗御撰的名義修《晉書》和以私修官審的形式修《南史》和《北史》。八史的修撰，提供了豐富的修史經驗，不久便有劉知幾的《史通》出來，廣泛地論述史學問題，反映了一種求實的思想傾向。這種思想傾向，與文學潮流的發展同步。初唐的文學潮流，逐步的向著反偽飾、求真情的方向發展，並從此一步步地擺脫南朝文風的影響。史學上的求實與文學上的求真，同是崇實思潮的產物。史家對於文學問題的論述，更直接影響著文學的走向，如《隋書·文學傳論》、《北齊書·文苑傳贊》、《周書·王褒庾信傳論》和各史中的作家傳、傳論中精彩的文學見解，與初唐詩風朝著合南北文學之兩長，旨深、調遠、辭巧，聲律風骨兼備的方向發展不無關系。

唐代繪畫、書法、雕塑的繁榮，也影響到文學。我國書法，至晉而風韻標舉，臻於化境。此後北朝雄健而南朝俊秀，至隋而漸合南北之兩長，然法未大變。唐人始大變法度。初唐書法名家輩出，歐陽詢、虞世南、褚遂良、薛稷、陸柬之、孫過庭諸人，如群星匯聚，形成我國書法史的又一高峰。他們雖仍以二王為法，但已漸趨求變。顏真卿出，一變晉人之神韻入於法度之中，結體端莊，用筆厚重，而遒麗自在其中，終於拓展了我國書法發展的一條新途徑。最能傳神地體現唐代士人昂揚精神風貌的，是張旭和情素草書，兩人均每於醉後走筆狂書，龍蛇遊走而莫測其神妙。賀知章「每興酣命筆，忽有好外，與造化相爭，非人工所能到」 （竇蒙《述書賦》）。書法中的這種自由縱恣的氣象，與盛唐詩人、特別是李白歌詩的精神風貌，甚為相似。唐代繪畫，在我國繪畫史上也進入了一個新時期。此期繪畫已分科。人物畫家有閻立本、尉遲乙僧、吳道子、張萱、周肪、韓滉等。吳道子也擅長山水畫，而韓滉也以畫牛馳名後世。山水畫家如李思訓、王維、張璪、鄭虔等人，都是我國繪畫史上名聲喧赫的人物。花鳥動物畫家如曹霸、韓干、韋偃的馬，邊鸞的花鳥，也都名盛一時。唐代壁畫最盛，畫於宅院、寺廟、道觀、殿宇、公庭、驛廨。吳道子一生，對壁畫貢獻至巨。他畫在兩都寺觀牆壁的就有四百餘間。當時畫壁畫者不僅有繪畫名家，也有工匠，且數量巨大。武宗滅法時，天下寺廟、招提、蘭若四萬四千餘所，多有壁畫，而毀於滅法之中；殘存者數量仍甚可觀，僅成都大聖慈寺96院，至宋代尚存有壁畫8524間。唐代佛教藝術的高度成就，還可從各地現今遺存的佛教壁畫和佛教造像中看到。書法、繪畫、雕塑的高度成就，也影響著文學，我們從唐詩中可以明顯地看到這一點。唐人詠畫、題畫詩，《全唐詩》中著錄有189首。許多重要詩人如李白、杜甫、王昌齡、岑參、高適、王維都有題畫、詠畫詩。

漫遊名山大川，除了山水游賞之外，可能還與神仙道教信仰有關。「五嶽尋仙不辭遠，一生好入名山游」（李白《廬山謠寄盧侍御虛舟》）。唐代的不少重要士人，都有神仙信仰。名山訪道，成為一種時尚。這種風氣也在唐詩中留下了印記。

漫遊的又一重要去處是邊塞。邊塞詩是唐詩的一個重要題材。唐人寫邊塞詩，不一定到過邊塞。但優秀的邊塞詩，則多是到過邊塞的詩人的作品。到過邊塞的詩人，一是入節鎮幕府；一是邊塞漫遊。前者如高適、岑參、李益；後者如王昌齡，以及李白、王之渙等人。邊塞漫遊為唐詩帶來慷慨壯大的氣勢情調和壯美的境界。

漫遊還有一個去處，是通都大邑，如長安、洛陽、揚州、金陵等地。這是當時最為繁華的都市。歌吹宴飲，任俠使氣，干謁投贈，結交友朋。這也極大地拓展了文學的題材，豐富了唐文學的表現領域。

唐代士人入仕的途徑很多，科舉之外，入幕是一重要途徑。不少士人，都有過幕府生活的經歷，王翰、高適、王維、李白、岑參、杜甫、蕭穎士、李華、梁肅、元結都曾在幕府生活過。中唐以後，入幕更是許多士人的主要仕途經歷。杜牧在幕府十年，這段時間的生活，成了他一生憶念的內容，深深地滲入到他的詩中。李商隱的仕途，主要就在幕府，據不完全統計，中唐以後，曾入幕的重要作家，為數當在70人以上。幕府宴飲，樂伎唱詩，唱和送別，戎幕閑談，對於詩的創作和詞的產生，對於小說的發展，都有影響。

唐人生活中另一對文學的發展產生影響的，就是讀書山林的風氣。唐代的一些士人，在入仕之前，或隱居山林，或寄宿寺廟、道觀以讀書。陳子昂曾讀書於金華山的玉京觀；李白出夔門之前，隱於大匡山讀書；岑參十五隱於嵩陽；劉長卿少曾讀書嵩山；曾讀書嵩山的，還有孟郊、崔曙、張謂、張諲等；顏真卿未仕時，讀書講學常在福山；李端、杜牧、溫庭筠、杜荀鶴、李中都曾讀書廬山；閻防、薛據、許稷曾讀書於終南山；徐商讀書中條山中；符載等數人讀書青城山；李紳讀書於無錫惠山寺；等等。唐代寒門士人得以應舉，他們讀書的一條途徑，就是寺廟、道觀。唐代寺廟經濟發達，可為貧寒的士人提供免費的膳食與住宿。且又藏書豐富，為士人讀書提供方便。讀書山中，不僅讀經史，也作詩賦。山林的清幽環境，對於士人情趣的陶冶，審美趣味的走向，都會有影響。讀書山林又往往在青年時期，這種影響，常常隨其終身，在他們的詩中反映出來。唐詩中那種清幽明秀格調，與此有關。

唐代特別是中唐以後文人的貶謫生活，也豐富了唐文學，使唐文學從生活面到情調意境，都呈現出更為豐富多彩的面貌。文人貶謫而形諸歌吟，自屈原而後，歷代不斷；但唐前未見有唐人如此多而且如此好的貶謫作品。李白貶夜郎途中，王昌齡龍標之貶，劉長卿的兩次貶謫，都有很好的詩。貶謫的悲憤不平，孤獨寂寞，凄楚憂傷，和對於生命的執著，對於理想的追求，構成了貶謫文學豐富多樣的內涵。這樣豐富多樣的內涵，特別明顯地反映在元和詩人的貶謫作品。韓愈、柳宗元、劉禹錫、元稹、白居易諸人都有這方面非常優秀的作品。

漫遊、讀書山林、入幕與貶謫生活，從不同的層面豐富了唐文學的內涵，構成了唐文學多彩的情思格調。

唐代儒、釋、道的融合 佛教對文學的影響 道家、道教對文學的影響

唐代近三百年間，思想取兼容的態度。以儒為主，兼取百家。唐初修《五經正義》，已含有統一儒學解釋權之意。從立國之本說，儒學是基礎。而在思想領域，則是儒、釋、道並存。唐王室以老子為祖先，莊子、列子、文子都被封為真人。《老子》、《莊子》、《列子》、《文子》被列為經，開元年間更設道舉科，四子列入考試科目。太宗支持玄奘譯經，玄宗既親注《孝經》，又親注《道德經》和《金剛經》，頒行天下，這都是兼取三家思想的明證。三家都捲入政爭之中，政治地位時有起伏，而思想地位則始終平等。儒、釋、道思想的交融，可以說是唐代思想的基本特點。

在政權運作（如法律依據、社會結構與社會倫理等）方面，在人材選拔與使用方面，儒家思想占統治地位。士人入仕，致君堯舜，建功立業，持儒家入世的進取的精神。而在人生信仰、社會思潮、生活情趣與生活方式方面，則就時時雜入釋、道。這些方面的影響，極大地影響了唐文學的發展。

佛教在唐代有很大的發展，天台、三論、法相、華嚴、禪宗等教派，在佛教中國化方面，都已經到了相當成熟的階段，禪宗尤其如此，它已經深深契入中國文化之中。佛教對於唐文學的影響，主要通過影響士人的人生理想、生活情趣反映到作品中來。唐代的很多作家，如王績、沈佺期、宋之問、張說、孟浩然、王維、岑參、常建、李頎、杜甫、李白、韋應物、元稹、白居易、劉禹錫、李賀、許渾、皮日休、陸龜蒙、羅隱、吳融、黃滔、韓偓、杜荀鶴等人的作品中，都有佛教影響的印記。有的在詩中直接講佛理，如「會理知無我，觀空厭有形」（孟浩然《陪姚使君題惠上人房》）。「始覺浮生無住著，頓令心地欲昄依」（李頎《宿瑩公禪房聞梵》）。「有起皆有滅，無暌不暫同」（白居易《觀幻》）。有的表現的是一種禪趣，一點禪機，如「君問窮通理，漁歌入浦深」（王維《酬張少府》）。「行到水窮處，坐看雲起時」（王維《終南別業》）。禪宗講體的自性，是言語道斷、心行處滅的，藉著具體的物象，來表現難以言傳的一點禪機。這是一種更深層的影響，也是一種更為重要的影響。它給唐詩帶來一種新的品質。唐詩中空寂的境界，明凈和平的趣味，淡泊而又深厚的含蘊，就是從這里來的。這是佛教對於唐文學的積極的影響。

佛教對唐文學的更為直接的影響，是唐代出現了大量的詩僧。清人編《全唐詩》，收僧人詩作者113人，詩2783首。這些僧人的詩，有佛教義理詩、勸善詩、偈頌，但更多的是一般篇詠，如游歷、與士人交往、贈答等等。僧詩中較為重要的有王梵志詩、寒山詩。王梵志詩今存390首，似非出於一人之手。寫世俗生活的部分，多底層的貧困與不幸；表現佛教思想的，大體勸人為善。語言通俗，當時似廣泛流傳民間。寒山詩包括世俗生活的描寫、求仙學道和佛教內容。其中表現禪機禪趣的詩，有著廣泛而深遠的影響。除僧詩外，士人與佛教的廣泛聯系，與僧人的廣泛交往，也大量地反映到詩中。《全唐詩》中有此類詩2273首，二者相加，占《全唐詩》總數的百分之十點三。就是說，十首唐詩中就有一首與佛教有關。

佛教在唐代的廣泛影響。直接拓廣了文學的體裁。俗講與變文，就是這時出現的新文體。這種文體的主要特徵，在便於講唱，內容為佛經，而形式則與當時的民間說話一樣，帶著通俗文學的性質。

道家和道教對唐文學也產生廣泛的影響。道家思想對於唐代文人來說，主要是使他們返歸自然，生一份對於自然的親和力。唐人寫了許多以《逍遙游》為母題的賦，但都把大鵬作為抒發壯偉氣概、表現巨大抱負的形象。他們離開了莊子物我兩忘、萬物齊一的根本精神，於無為中求有為，從無為走向進取。道教對於唐人人生信仰的影響更大些。這主要表現在神仙思想的影響上，唐代作家如王勃、盧照鄰、陳子昂、宋之問、張九齡、李頎、王昌齡、岑參、白居易、李商隱等人，都有神仙信仰。唐詩里有許多神仙世界的描寫，李白筆下的泰山、天姥山、蓮花山的神仙幻境，李賀筆下五彩斑斕的神仙世界，李商隱筆下的聖女、嫦娥、龍宮貝闕的形象，都是道教影響的顯例。連以寫實著稱的白居易，也在《長恨歌》的結尾幻想了一個神仙世界。神仙思想還極大地豐富了唐傳奇的想像力，使其情節更富於浪漫色彩。

在唐代作家中，很少有單獨受到或儒或道或佛一家影響的。他們大多儒釋道的思想都有，只是成分多少，或隱或顯的問題。儒家思想的影響，給唐文學帶來了進取的精神，佛教的影響豐富了唐詩的心境表現，道教的影響則豐富了唐詩的想像。對於唐文學的發展來說，它們都有積極的作用。

唐代文學的繁榮 唐詩的發展軌跡 唐代散文的文體文風革新新文體的出現與繁榮 唐文學在中國文學史上的地位

唐代是這樣一個朝代：它曾經是我國歷史上最為輝煌的一個時期，一百多年的開拓發展，國力的強盛，經濟的繁榮，思想的兼容並包，文化上的中外融合，創造了對文化發展極為有利的環境；盛世造就的士人的進取精神、開闊胸懷、恢宏氣度，極大地豐富了文學的創造力，也給文學帶來了昂揚的精神風貌，創造了被後代一再稱道的盛唐氣象。同時，它也經歷過安史之亂這樣一場空前戰禍，在士人面前展開了殺戳破壞、顛沛流離、災難深重的生活。大繁榮與大破壞都經歷過了，然後是力圖中興而始終未能的振作。這樣豐富的生活並不是每一個朝代都有的。多樣多彩的生活，為文學的發展准備了豐厚的土壤，為文學家提供了極為豐富的題材，擴大了他們的視野，給了他們激情，讓他們不得不歌吟。

但這只是唐文學繁榮的客觀條件。從文學發展自身說，唐文學的繁榮乃是魏晉南北朝文學發展的必然結果。中國文學發展到魏晉南北朝，它的藝術特質得到了充分的認識，它已經朝著獨立成科的道路迅速發展。這主要表現在它逐步與學術分離，淡化它的政教之用的功利目的，自覺地追求審美。自內容言，重個人情懷的抒發，無論是表現玄理還是抒情，都是為了抒發個人情懷，發展到極端時，甚至由抒情走向娛樂。自形式言，辭采聲律之美的追求，表現技巧的創新，創作過程的體認，包括對於想像、靈感、言意、形神的感知與把握，都已經有了驚人的進展。駢體文把散文美的形式推向極致，同時也暴露了它的弱點。詩歌的聲律形式已具雛形，將要影響我國千餘年的一種新的詩歌體式已經呼之欲出。表現領域的擴大和表現技巧的豐富，促進了文章體裁（文類）的變化與擴展。原有的多種文體的寫作目的與寫作規范正在發生變化；新的文體不斷出現。僅劉勰《文心雕龍》論及的文體就有81種，雖然其中包含有大量應用文體，並不屬於文學的范圍，但文學體裁的多樣已是不爭的事實。這些都說明，魏晉南北朝文學已經為我國文學發展到一個全新的階段作好了一切准備。正是在這樣的基礎上，唐人迎來了一個詩的輝煌時代，吸取了駢文的成就，摒棄了它的弱點，進行了文體文風改革。從文學發展自身說，沒有魏晉南北朝文學，就沒有唐文學的繁榮。

唐文學的繁榮，表現在詩、文、小說、詞的全面發展上。詩的發展最早，在唐文學中也佔有最為重要的地位。當詩發展到它的高峰時，散文開始了它的文體文風改革。就文體文風改革的規模和影響說，前此還沒有任何一個時期可以與它相比。小說也開始走向繁榮。而當散文、小說、詩相繼進入低潮時，詩的另一種體式——詞，又登上文壇，煥發光彩。終有唐一代，幾乎找不到一個文學沉寂的時期。

唐文學的繁榮，還表現在作者眾多而大師輩出上。《全唐文》收作者3035人，《全唐詩》收作者二千二百餘人，據不完全統計，唐人小說今天可以找到的還有二百二三十種。唐代出現的傑出詩人數量之多，為我國詩歌史上所僅見。

唐代文學的最高成就是詩，它可以說是一代文學的標志。唐詩的發展存在著不同的段落。最初的90年左右，是唐詩繁榮到來的准備階段。就表現領域說，逐漸從宮廷台閣走向關山與塞漠，作者也從宮廷官吏擴大到一般寒士；就情思格調說，北朝文學的清剛勁健之氣與南朝文學的清新明媚相融合，走向既有風骨又開朗明麗的境界；就詩的形式說，在永明體的基礎上，唐人做了兩個工作，一是把四聲二元化，一是解決了粘式律的問題，從律句律聯到構成律篇，擺脫永明詩人種種病犯說的束縛，創造了一種既有程式約束又留有廣闊創造空間的新體詩— —律詩。到了開元十五年前後，無論是情思格調、意境興象，還是聲律形式，都已經為唐詩繁榮的到來准備了充分的條件。繼之而來的便是開元、天寶盛世唐詩的全面繁榮。這個時期，出現了山水田園詩人王維、孟浩然，把山水田園的靜謐明秀的美表現得讓人心馳神往。出現了邊塞詩人高適、岑參，把邊塞生活寫得瑰奇壯偉、豪情慷慨。還有王晶齡、李頎、崔顥、王之渙等一大批名家。當然最重要的是偉大詩人李白，以其絕世才華，豪放飄逸的氣質，把詩寫得行雲流水而又變幻莫測，情則滾滾滔滔，美如清水芙蓉。後人對此期唐詩，有許多的評論，概括的說就是骨氣端翔，興象玲瓏，無工可見，無跡可求，而含蘊深厚，韻味無窮。

正當唐詩發展到它的高峰的時候，唐代社會也從它繁榮的頂峰走向動亂與衰敗。天寶後期，社會矛盾激化，部分詩人開始寫生民疾苦。天寶十四載（755）冬，安祿山反於范陽，史稱安史之亂。這場歷時八年的戰爭席捲北方半個中國，經百餘年積累起來的社會繁榮毀於一旦。安史之亂成了唐代社會由盛而衰的分水嶺，這一社會大變動，也引起了文學的變化。詩歌中開元、天寶盛世繁榮期那種興象玲瓏、骨氣端翔的境界意味已逐漸淡化，理想色彩、浪漫情調也逐漸消退。代表這一時期的最偉大的詩人，就是詩聖杜甫。他直面這場歷經八年的大戰亂，以動地的歌吟，表現戰火中的人間災難、生民血淚。把強烈深沉的抒情融入敘事手法中，以敘事手法寫時事，從題材到寫法，都不同於盛唐詩了。這可以說是唐詩發展中的一種轉變。此後大歷詩人出來，因社會的衰敗而心緒彷徨，詩中出現了寂寞情思，夕陽秋風，氣骨頓衰。待到貞元元和年間，士人渴望中興，與政治改革同時，詩壇上也出現了革新的風氣。詩歌創作出現了又一個高潮。韓愈、孟郊、李賀等人，受到杜甫奇崛、散文化、煉字的影響，更加怪變，怪怪奇奇，甚至以丑為美，形成韓、孟詩派。白居易、元稹，還有張籍、王建，則從樂府民歌吸取養料，把詩寫得通俗易懂，形成元、白詩派。這些中唐詩人在盛唐那樣高的水平上，在盛極難繼的局面中，以他們的革新精神和創新勇氣，又開拓出一片詩歌的新天地。長慶以後，中興成夢，士人生活走向平庸，心態內斂，感情也趨向細膩。詩歌創作進入一個新階段。題材多狹窄，寫法多苦吟。在這一片詩的退潮中，杜牧、李商隱突起，聚顯光芒。特別是李商隱，以其善感靈心、細膩豐富的感情，用象徵、暗示、非邏輯結構的手法，表現朦朧情思與朦朧境界，把詩歌表現心靈深層世界的能力推向了無與倫比的高峰，創造了唐詩最後的輝煌。

唐代文學的繁榮，除詩之外就是散文的成就。唐詩的發展變化，除元稹、白居易曾提出過諷諫說和主功利的詩歌主張之外，總的趨勢，是朝著詩歌自身藝術物質的探討、發揮與完善的方向發展的。不同時期的不同風貌，有社會生活的誘因，但表現方法、表現技巧的不同，不同藝術趣味的追求，則更多的是詩歌自身的原因。初唐律詩的逐步走向成熟，盛唐詩歌意境創造的完美，盛極難繼之後中唐詩人的革新，晚唐李商隱對於詩歌表現技巧所能達到的神妙幽微境界的探討，都出自詩歌自身發展的需要，並非出於政治功利的目的。但是散文的發展與詩的發展不同，它的新變，主要是出於政治功利的動機。

開元、天寶盛世詩已經完全褪盡南朝詩風的影響，達到藝術的頂峰，而散文的文體文風的有意識的改革才開始。唐初近百年間，奏疏章表雖已多有散體，但駢體仍佔主要地位。天寶後期，李華、蕭穎士、獨孤及、梁肅、柳冕出來提倡古文，明確提出本乎道、以五經為源泉、重政教之用的主張。但他們重政教之用的主張，並未與當時的政治現實結合起來，而是帶著空言明道的性質。到了韓愈、柳宗元出，提出文以明道，把文體文風改革與貞元、元和間的政治革新聯系在一起，成為儒學復興思潮的一部分，才形成巨大的聲勢，散體才取代駢體，占據文壇。這就是後人所稱道的「古文運動」。

韓愈、柳宗元在散文文體文風改革上的成功，一是文以致用，從空言明道走向參預政治，參預現實生活，為散文的表現領域開出一片廣闊天地。這就使它不僅在文體上，而且在文風上與六朝駢文區別開來。二是它雖言復古而實為創新。它不僅吸收秦漢各家散體文之所長，而且充分吸收六朝駢文的成就。「韓、柳文實乃寓駢於散，寓散於駢；方散方駢，方駢方散；即駢即散，即散即駢」。極大地豐富了散文的藝術表現技巧，把散文的創作推進到一個全新的階段。

韓、柳之後，散體文的寫作走向低潮。晚唐雖仍有皮日休、陸龜蒙、羅隱等人的犀利的雜文，但駢體又重新得到發展。這其中的原因甚為復雜。因古文的提倡與政治改革聯系過於緊密，政治改革的失敗，古文也便隨之低落。又由於韓門弟子過於追求險怪，古文的寫作路子越來越窄，這也阻礙了它的發展。

社會的發展變化，提供了新的文化土壤，新的讀者群的出現有了新的需要；而文學自身的發展也提供了可能，於是出現了新的文體。唐代在魏晉南北朝志怪小說和雜史雜傳的基礎上，誕生了傳奇小說。佛教在民間廣泛傳播，佈道化俗，出現了俗講和變文。而由於燕樂的盛行，燕飲歌吹的需要，出現了一種新的詩歌體式——詞。傳奇、變文、詞，是唐文學中的新體裁，是唐文學在文體上的新發展。

傳奇小說的出現，從文體內部說，是六朝志怪和雜史雜傳演變發展的產物；從基礎說，則是現實生活中娛樂的需要。宴飲之餘、幕府之暇、途路無聊、友朋夜話，各征異說，共為戲談，劇談說話，成一時風氣。加之俗講、轉變盛行的影響，遂使六朝已有的小說雛形充分發展，演變而為傳奇。傳奇小說異於六朝小說的地方，一是它的作意，就是魯迅所說的「始有意為小說」。二是它一般有較為完整的情節結構。三是它有較為完整的人物塑造。唐傳奇題材多樣化；富於人生情趣；以史傳筆法敘述虛構故事，既同於史傳，又異於史傳；散體文言，時插入詩賦，與散文的發展，與詩歌的發展，都有著微妙的聯系。它與詩歌的發展不同步，唐詩的高峰在開元、天寶之際，此時傳奇初興。傳奇的興盛期在中唐，和散文的文體文風改革高潮差不多同步。它也和散體文一樣，在晚唐逐漸衰落。唐傳奇的出現，標志著我國文言小說作為一種文體的成熟。

唐代出現的又一影響深遠的新文體是詞。這一新文體的出現，主要因於娛樂的需要。詞隨燕樂起，選詩配樂、依調填辭，都為了歌唱。它最初來自民間，俗曲歌舞、酒令著辭，用於日常宴飲、歌樓伎館。中唐以後，城市經濟發展，詞也得以迅速興起，文人加入詞作的行列。到了晚唐五代，詞在西蜀和南唐得到高度繁榮。西蜀《花間》詞人綺靡側艷，視野不離男女情愛，目的無非歡娛消遣。南唐詞人拓大了詞的境界，轉向內心纏綿情致的抒寫。

⑶ 求與明清時期文學（最好是四大名著）有關文獻綜述

來自網路文庫http://wenku..com/link?url=s4lyUGx4e-_u906lSv7LyFovcQUs4DfYdi4TUF-D6XDE_niBCXVi

簡談明清時期的文學成就

明清前期，隨著社會經濟尤其是城市經濟的發展，市民社會歡迎的戲曲、小說成為文學的主要形式，同時，傳統的詩詞、散文也更加成熟。
明代戲曲的主要形式是傳奇，它脫殼於宋元民間流行的南戲，代表作有湯顯祖的《牡丹亭》和洪升的《長生殿》等。《牡丹亭》寫南安太守杜寶女兒夢中與書生柳夢海相戀，醒後思戀成疾，抑鬱而死，後經無數曲折，還魂與柳成親，其父杜寶強迫她與柳分離，父女間展開激烈斗爭的故事，透露出作者的反封建思想。《長生殿》以楊玉環與唐玄宗的愛情故事為主題，反映了「安史之亂」前後尖銳的階級矛盾和民族矛盾，也曲折的反映出作者反抗清代民族壓迫的情緒。湯顯祖作品除《牡丹亭》外，還有《 》、《南柯記》和《荊釵記》，合稱四夢傳奇或「臨川四夢」。
明、清前期戲曲流派很多，如江西的 ，紹興的餘姚腔，溫州的海鹽腔，崑山的崑山曲，陝西的秦腔等各種地方戲。
明初散文大家有宋濂、劉基等。代表作有宋濂的《秦士錄》、《送東陽馬生序》，劉基的《賣柑著言》及其專集《郁離子》。與其同時的散文家馬中錫所寫的《中山狼轉》很富有思想教育意義和真實情感，是當時的散文精品。清初優秀的散文作品有夏完淳的《獄中上母書》，侯方域的《李姬傳》等，它們都以當時的反清斗爭為主題。
詩詞方面，明代散文家幾乎都兼長於詩詞創作，如劉基、高啟、前後七子等。但受創作思想的局限，明代幾乎沒有出現傑出的詩詞家。相比之下，前期的於謙，明末的陳子龍、夏完淳等人的詩歌創作較大。清初，顧炎武、黃宗羲、王夫之等都寫了大量關心民族危機、追懷故國的詩歌。
小說是明清文學的主要形式。代表作有羅貫中的《三國演義》，施耐庵的《水滸傳》，吳承恩的《西遊記》，曹雪芹的《紅樓夢》以及「三言」、「兩拍」、《聊齋志異》、《儒林外史》等。
《三國演義》是我國第一部章回小說。它是在五代、兩宋以來民間講史話本基礎上，由元末明初人羅貫中完成。該書通過魏、蜀、吳三國紛爭的故事，刻畫了一大批栩栩如生的人物形象。其中曹操是奸詐、兇狠、狡猾人物的代表；劉備是人民期望的聖君形象；諸葛亮是忠貞、智慧的化身；張飛則是粗豪坦率、是非分明人物的縮影。還有人民喜愛的黃忠、趙雲、馬超及卑鄙狠毒的董卓、呂布等人物形象。它結構宏偉，人物眾多，情節曲折，文字精練，是歷朝演義小說中成就最高的一部。
《水滸傳》是我國第一部以農民起義為題材的長篇章回小說，由民間長期流傳的故事、話本、雜劇等升華而成。它通過宋江等108人一個一個被官府「逼上樑山」的故事，塑造了各種人物形象，並通過曲折的情節、鮮明的人物性格和生動的語言，歌頌了人民群眾反抗封建剝削壓迫的英雄業績，在民間和後世小說創作中影響很大。
《西遊記》取材於唐朝僧人玄奘取經的事實和民間雜劇、話本中的孫行者、唐三藏的故事，用奇異的想像、獨特的藝術風格和幽默生動的語言、浪漫主義的手法寫出了唐三藏司徒四人歷經81難，終於「斗戰勝佛」的故事，反映了勞動人民反抗封建壓迫的精神。
《紅樓夢》以賈、史、王、薛四大封建家族為背景，以賈寶玉、林黛玉的愛情悲劇為線索，從榮、寧二府的盛衰，反映出整個封建社會走向滅亡的過程。該書無論在思想性還是藝術性上都達到了我國古典小說的最高峰。
總之， 明清時期文學的最高成就也就是小說，小說中的最高成就也就是四大名著了。
來自網路《明清小說》

時期簡介編輯
明清是中國小說史上的繁榮時期。從明代開始﹐小說這種文學形式充分顯示出其社會作用和文學價值﹐打破了正統詩文的壟斷﹐在文學史上﹐取得與唐詩﹑宋詞﹑元曲並列的地位。清代則是中國古典小說盛極而衰並向近現代小說轉變的時期。我國小說在魏晉南北朝時期初具規模，志人志怪，為明清小說的繁榮准備了條件。元末明初，在話本的基礎上，產生了長篇章回小說《三國演義》、《水滸傳》、《西遊記》等。而《三國演義》是羅貫中所記載的在民間流傳的三國故事。

小說簡介編輯
中國古代手工業
小說是伴隨城市商業經濟的繁榮而發展起來的。宋代前後﹐手工業和商業的發展帶來了都市的繁榮﹐為民間說唱藝術的發展提供了場所和觀眾﹐不斷擴大的市民階層對文化娛樂的需求又大大地刺激了這種發展﹐從而產生出新的文學樣式──話本。話本是說話人所用的底本﹐有講史﹑小說﹑公案﹑靈怪等不同家數﹐已初具小說規模﹐在以後的流傳過程中又不斷加入新的創作﹐逐漸成熟。明代經濟的發展和印刷業的發達﹐為小說脫離民間口頭創作進入文人書面創作﹐提供了物質條件。明代中葉﹐白話小說作為成熟的文學樣式正式登上文壇。

明代小說編輯
明代文人創作的小說主要有白話短篇小說和長篇小說兩大類。
三國演義
明代的長篇小說按題材和思想內容﹐又可概分為五類﹐即講史小說﹑神魔小說﹑世情小說、英雄傳奇小說和公案小說等。

歷史演義小說
它是由宋元說話藝術中的講史一類發展而來的。歷史演義以一朝一代的歷史事實作基礎，吸取野史雜說和民間傳說的內容，敷演擴大而成。「七分事實，三分虛構」是其特點。元末明初羅貫中的《三國演義》是最典型的歷史演義小說，也是中國的第一部歷史演義小說，代表了歷史演義小說的輝煌成就。在它的影響下，歷史演義大量出現，內容差不多從遠古傳說時代到漢晉唐宋都有所作。較著名的有《列國志傳》、 《全漢志傳》、 《唐書志傳通俗演義》等，其中以馮夢龍改編的《新列國志》成就較高，影響也較大。

英雄傳奇小說
它也是在宋元講史的基礎上發展起來的，它與歷史演義小說的不同之處在於它不拘泥於一朝一代的歷史事件的演變，而是以描寫理想化的傳奇式的英雄人物為主，虛構的成分較多。明初施耐庵所著的《水滸傳》是它的代表作品，標志著中國古典小說現實主義藝術趨於成熟。明中葉以後，產生了不少英雄傳奇小說，較著名的是萬曆年間熊大木所著的《北宋志傳》和無名氏所作的《楊家府演義》。此外，郭勛的《皇明英烈傳》和袁於令的《隋史遺文》也是明後期影響較大的英雄傳奇作品。

神魔小說
這類小說受到宗教不同程度的影響，內容涉及鬼神魔怪，充滿奇異的幻想。吳承恩的《西遊記》是神魔小說中最優秀的一部。 《西遊記》也是在宋元說話藝術和民間傳說的基礎上由文人作家加工創作而成的。此外，許仲琳所著的《封神演義》是影響較大的一部。羅懋登的《三寶太監西洋記通俗演義》、董說的《西遊補》等也流傳較廣。

世情小說
它是以社會現實生活，尤其是家庭生活為題材，刻畫種種世態人情的小說。以《金瓶梅》為代表。《金瓶梅》是中國第一部文人獨立創作的長篇小說，它開始擺脫了歷史故事、歷史傳說對小說創作的束縛，轉向現實題材，開始對日常生活作細致的描寫，這在中國小說發展史上有著重要的意義。《金瓶梅》之後，世情小說表現出兩種傾向：一種是在世情描繪中宣揚因果報應思想，如成書於明末西周生所著的《醒世姻緣傳》等。另一種則演化為才子佳人小說，如成書於明末清初的《玉嬌梨》、《好逑傳》等。

公案小說
明後期描寫冤獄訴訟的公案小說興起，是社會黑暗、政治腐敗的反映。較著名的公案小說有李春芳的《海剛峰先生居官公案傳》和無名氏的《包孝肅公百家公案演義》等。這類小說在歌頌清官的同時，也在一定程度上反映了當時社會政治的黑暗和階級矛盾的尖銳。公案小說一般都追求故事情節的離奇曲折而忽視人物性格的著力刻畫，藝術上顯得粗糙。

代表作品
代表性作品有《三國演義》﹑《水滸傳》﹑《西遊記》﹑《金瓶梅》等。
《三國演義》以陳壽《三國志》為藍本﹐經各家說話人熔裁敷演﹐由羅貫中於元末明初寫定。初不分回﹐只二十四卷二百四十則﹐今通行一百二十回本是清初毛宗崗改定的。此書生動描述了東漢末年群雄割據﹐三國鼎立﹐最後司馬氏統一天下的復雜歷史﹐結構宏偉﹐場面壯觀﹐人物眾多。有些人物頗具特色﹐成為某一類型人物的代表﹐如曹操﹑諸葛亮﹑關羽﹑張飛等。但總的來說﹐《三國演義》重於敘述歷史事件而薄於文學創造﹐人物有類型化的傾向﹐語言半文半白﹐顯示出由歷史向文學嬗變的痕跡。
水滸傳
《水滸傳》或題施耐庵著﹐或題施耐庵﹑羅貫中合著。描述北宋宣和年間以宋江為首的一百零八人逼上樑山﹐「替天行道」的雄壯故事。宋江事史載甚略﹐宋人話本有《青面獸》﹑《花和尚》﹑《武行者》等名目﹐水滸故事已在民間流傳﹐至《大宋宣和遺事》記宋江等三十六人聚義梁山泊﹐已略具《水滸》雛形。水滸故事就是在這一基礎上由文人加工寫定成書的。《水滸傳》情節曲折﹐故事性犟﹐善於在敘事中刻畫人物﹐李逵﹑武松﹑林沖﹑魯智深等成為婦孺皆知的文學形象﹐但虛構成份多於《三國演義》。它是中國第一部用通俗口語寫成的長篇小說﹐在文學史和漢語史上都有很高價值。
西遊記插圖
神話小說《西遊記》取材於唐代僧人玄奘去天竺(印度)取經的事跡﹐由吳承恩在民間傳說和有關話本﹑雜劇的基礎上改寫而成。該書想像豐富﹐手法浪漫﹐語言詼諧﹐是白話小說中獨樹一幟的優秀之作。書中塑造了神通廣大的孫悟空和膽小自私的豬八戒兩個受人喜愛的文學形象﹐孫悟空的形象是人民群眾敢於同惡勢力作斗爭﹑不怕困難等優秀品質的藝術概括﹐也寄託了人民戰勝邪惡勢力的美好理想。
金瓶梅
刊行於明萬曆年間的《金瓶梅詞話》在白話長篇小說中佔有重要地位﹐它是擺脫英雄與神怪的傳統題材﹐轉而表現現實日常生活的創始之作。作者題蘭陵笑笑生﹐前人疑為王世貞﹐不可信﹐近年又有屠龍﹑李開先﹑賈三近諸說﹐但均缺乏有力證據。該書籍《水滸傳》中西門慶﹑潘金蓮故事為線索﹐演成百回長書﹐雖假託宋代﹐反映的卻是16世紀北方城市居民的日常生活。作者熟悉市井生活和市民語言﹐描摹人情世態細致傳神﹐語言潑辣生動。但書中對官僚地主放縱肉慾頗多自然描寫﹐影響了這部書的價值與流布。

長篇小說
此外﹐較著名的明代長篇小說還有熊大木的《北宋志傳》﹑郭勛的《皇明英烈傳》﹑許仲琳(或曰陸長庚)的《封神演義》﹑董說的《西遊補》﹑西周生的《醒世姻緣傳》等﹐均在中國文學史占據一定地位。
明代描寫冤獄訴訟的公案小說的興起﹐是明後期社會政治腐敗的產物。較著名的有李春芳著《海剛峰先生居官公案傳》﹑無名氏著《包孝肅公百家公案演義》﹑余象斗著《皇明諸司公案》等﹐歌頌著名的清官包拯﹑海瑞﹑況鍾等。但多追求情節離奇曲折﹐藝術上較粗糙﹐多夾雜迷信描寫﹐並宣揚封建倫理道德觀念。

短篇小說
明代的白話短篇小說也獲豐收。馮夢龍輯纂的《喻世明言》(一名《古今小說》)﹑《警世通言》﹑《醒世恆言》合稱「三言」﹐收入宋﹑元﹑明話本及擬話本一百二十篇。題材多取自稗史或傳說﹐有宋元舊作﹐也有明人擬作﹐經馮夢龍潤色加工﹐反映出當時市民階層的思想﹑生活和情趣﹐對後世的白話小說及戲曲都有很大影響。常與「三言」並稱﹐地位相當的是凌濛初編著的擬話本集《初刻拍案驚奇》﹑《二刻拍案驚奇》﹐合稱「二拍」﹐各四十篇﹐內有一篇重復﹐一篇雜劇﹐實七十八篇。「二拍」思想性﹑藝術性不及「三言」﹐但為凌氏本人創作﹐

選材標准與語言風格比較統一。此外﹐明人創作的擬話本小說集還有《石點頭》﹑《醉醒石》﹑《西湖二集》等十多種。但成就皆遜於「三言」﹑「兩拍」。這些短篇小說中﹐愛情婚姻題材占重要地位﹐揭露統治階級的罪惡和政治的黑暗也是重要主題﹐但美化統治階級﹐宣揚封建禮教和鬼神迷信等充滿糟粕的作品也占相當數量。

影響意義
同時在思想內容上也往往夾雜著鬼神迷信和封建說教。明代的短篇小說主要是白話短篇小說，白話短篇小說取得了輝煌的成就，明人創作的白話短篇小說是摹擬學習宋元話本的產物，故被稱為「擬話本」。現存最早的明人輯印的話本集是《清平山堂話本》。收集白話短篇作品較多而且對後世影響較大的是明末天啟年間馮夢龍編輯的「三言」(《喻世明言》、《警世通言》和《醒世恆言》)。三書都包括宋元話本和明人的擬話本兩部分。其後，凌濛初模仿「三言」創作了《初刻拍案驚奇》和《二刻拍案驚奇》，合稱「二拍」。均為擬話本。「三言」、「二拍」是明代白話短篇小說的代表作品。明代白話短篇小說比長篇小說更直接更廣泛地反映了社會生活。其中愛情婚姻題材作品占很大的分量，這類作品反映了市民階層的進步的愛情婚姻觀念，批判了封建禮教的不合理性，歌頌了青年男女爭取婚姻自主和幸福生活的斗爭。
部分作品揭露了封建統治階級的罪惡和黑暗政治，寫出了人民的苦難。另有些擬話本描寫了小商人和手工業者的生活和思想，帶有明顯的時代特點。擬話本承襲了宋元話本的傳統，一般都具有較強的故事性，情節生動曲折，感情色彩鮮明。它藝術手法更加成熟，特別是心理描寫和細節描寫更加趨於豐富細膩。比較優秀的作品有《杜十娘怒沉百寶箱》、《玉堂春落難逢夫》等。除「三言」、「二拍」之外，明代的擬話本小說集還有《石點頭》、 《醉醒石》、 《西湖二集》等。明代的文言小說，是沿著唐宋傳奇的線索發展而來的。較著名的文言短篇小說集有：瞿佑的《剪燈新話》、李昌祺的《剪燈余話》、邵景瞻的《覓燈因話》等。明人的文言短篇小說在寫法上模仿唐宋傳奇，缺乏創作新意，因而成就不高，其影響遠不及白話短篇小說。

清代小說編輯

簡介
清代的階級矛盾﹑民族矛盾和思想文化領域里的斗爭﹐給小說創作以深刻影響。清初至乾隆時期是清小說發展的全盛時期﹐數量和質量﹑內容和形式﹑風格和流派與前代相比都有較大發展。清代小說基本是文人的創作﹐雖有歷史﹑傳說等素材的借鑒﹐但作品多取材於現實生活﹐較充分地體現了作者個人的意願﹐在結構﹑敘述和描寫人物各方面也多臻於成熟的境界。乾隆年間產生的《聊齋志異》和《紅樓夢》﹐分別把文言小說和白話小說的創作推向頂峰。
文言小說自唐傳奇以後雖歷代續有新作﹐如《夷堅志》﹑《剪燈新話》等﹐但多敘事簡單﹐文采不足﹐至《聊齋志異》則如異峰突起。作者蒲松齡用文言如白話﹐頗有傳神之筆﹐小說主人公多為狐鬼﹐但形像可愛﹐富於人間情趣。它代表了文言小說的最高成績。

代表作品
紅樓夢
《紅樓夢》是中國現實主義文學的經典之作。作者曹沾﹐號雪芹﹐滿洲正白旗人。曹家曾三代居江寧織造任﹐後因事被抄而家道衰落。該書以曹家生活為原型﹐以賈寶玉與林黛玉﹑薛寶釵的愛情與婚姻悲劇為主要線索﹐描寫了賈氏家族由盛而衰的歷史﹐反映出進入末期的中國封建社會不可避免的崩潰結局和初步的民主主義思想傾向。《紅樓夢》情節縝密﹐細節真實﹐語言優美。作者善於刻畫人物﹐塑造出許多富有典型性格的藝術形像﹐如賈寶玉﹑林黛玉﹑薛寶釵﹑王熙鳳﹑晴雯等﹐取得卓越的藝術成就。但曹雪芹只寫完《紅樓夢》的前八十回﹐今通行本後四十回一般認為系高鶚所續。清代後期還有許多續《紅樓夢》的作品﹐但多為續貂之作。
除《紅樓夢》外﹐比較著名的清代長篇小說還有《儒林外史》﹑《醒世姻緣傳》﹑《隋唐演義》﹑《說岳全傳》﹑《女仙外史》﹑《鏡花緣》﹑《雷峰塔傳奇》等。話本小說則有《醉醒石》﹑《五色石》等。李漁的《無聲戲》﹑《十二樓》則是白話短篇小說藝術成就的代表。

作品影響編輯
自宋迄清﹐產生長篇小說三百餘部﹐短篇小說數以萬計。這些作品以前所未有的廣度和深度反映了當時社會生活的各個方面﹐成為人民群眾認識社會和文娛生活的主要文學樣式。發跡於講唱的中國白話小說形成了單線結構﹐重視情節﹐通過動態刻畫人物﹐語言生動上口﹐風格獨特﹐而大規模的文人和群眾密切融和的創作方法也為世界文學提供了少見的範例。這些白話小說不僅對中國後世的文學﹑戲劇﹑電影有巨大影響﹐也對日本﹑朝鮮﹑越南等國的文學創作產生過巨大影響﹐其中的優秀作品被翻譯成十幾種文字﹐為世界文化交流作出了重要貢獻。

⑷ 宋元明清文學都有哪些

宋詞詞是繼唐詩之後的又一種文學體裁，基本分為：婉約派、豪放派兩大類。
婉約派的代表人物：宋代詞人：李清照、柳永、秦觀等。
豪放派的代表人物：辛棄疾、蘇軾、岳飛、陳亮等。
宋代散文是我國散文史上一個重要的發展階段。在三百多年間出現了人數眾多的散文作家。所謂「唐宋古文八大家」中，宋人就佔了六位（歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石、曾鞏），寫作了不少文學散文和帶有文學性的散文，也有許多議論文的名作。
宋代散文的重要成就之一，在於建立了一種穩定而成熟的散文風格：平易自然，流暢婉轉。 元代文學中新產生的一種體栽是戲曲。戲曲一般分為雜劇和散曲。散曲今存小令3800多首，套數 450多套。由於散曲是在北方金代的俗謠俚曲的基礎上成長起來的，所以絕大多數是北曲。作家留下名姓的有 200多人。許多雜劇作家在散曲創作上也有成就。散曲作家前期有關漢卿、馬致遠、白樸、盧摯、貫雲石等，作風朴實，多本色語。後期有喬吉、張可久、睢景臣、張養浩及劉時中等人，文字稍露才華而辭藻清麗。因為散曲要用作宴會歌伎唱詞，艷曲較多。但也有不少寫景、抒情和懷古、嘆世的小令；以及少量諷世喻俗、指摘時弊、揶揄亂世英雄的套數，如馬致遠《借馬》、劉時中《上高監司》、睢景臣《高祖還鄉》等；都有時代特色和較高藝術成就。
元代散文和小說，基本只是繼承宋代創作的成就，很少創新；加之散文和程朱理學糾纏在一起，思想貧乏，絕大多數是應用文字，缺少情致。文字模仿唐代韓、柳、宋代歐、蘇，成就不高。世稱元代古文二大家的姚燧和虞集，他們的散文也多為碑誌和應制之作，文字雖典雅，但無特色。
小說多經明朝人修改，具體寫作年代很難判斷，能夠指為元人所作，只有陸顯之《好兒趙正》（《宋四公大鬧禁魂張》）一篇，其餘不是殘篇，即屬推測莫定之作。惟歷史平話，如《三國志平話》等數種，基本可斷定是元代作品，其所敘史實，多系真假參雜，虛實並行，乃是說書人備用的話本。
統觀元代文學，傳統的詩詞雖然也產生了一些優秀或較好的作品，但整個說來，成就不高。而戲曲出現了偉大作家和許多優秀或比較優秀的作品，在文學史上影響深遠。
明代是小說、戲曲等俗文學昌盛而正統詩文相對衰微的時期。然而這種力量消長的變化並不表現於詩文數量的減少，而是表現在作品思想和藝術質量的蛻化。從時間上看，明代享國的時間分別大致與唐代和宋代相等，都是約三百年左右；從數量上看，明代詩文作家及作品的數量也遠在唐宋之上。僅《千頃堂書目》著錄的明人別集就大約有近五千種，《明詩綜》收錄的詩人也有三千四百多人；然而從質量上看，明代的詩文作家很難找到像李白、杜甫、蘇軾那樣在詩文方面做出劃時代貢獻的巨匠，缺乏唐宋詩文作家在藝術上的創新精神。從他們的作品中，我們雖然也能夠看到作家所反映的社會生活和抒寫的個人心理感受，但不足的是他們傳達信息的手法基本上是模仿古人，沒有或很少在藝術觀念及方法上創立一些讓人耳目一新的新天地。盡管如此，明代後期社會和文學的進步思潮仍然在詩文領域留下了深深的遺憾。
明代文人創作的小說主要有白話短篇小說和長篇小說兩大類。
明代的長篇小說按題材和思想內容﹐又可概分為四類﹐即講史小說﹑神魔小說﹑世情小說和公案小說﹐代表性作品有《三國演義》﹑《水滸傳》﹑《西遊記》﹑《金瓶梅》等。 清代是中國最後一個封建王朝，也是古代文學史上最後一個重要的階段。詩、詞、散文、小說、戲曲都取得了重要成就。一般認為，中國古代文學發展到鴉片戰爭(1840)以前告終。鴉片戰爭之後，開始近代文學階段。
散文方面，產生了以方苞、劉大□、姚鼐為代表的桐城派散文。方苞講求義法，姚鼐講究文章的陰陽剛柔。思想上守程、朱理學的正統觀念，風格以清真雅正為宗，適應當時的政治背景。他們的簡淡有風神的作品，具有自己的特色，但缺乏宏偉的氣魄和規模。這時期的駢文作家也不少：接軌六朝唐宋，以才藻富麗取勝的，有胡天游、袁枚、吳錫麒、孔廣森等人；效法魏晉，以風格高雅取勝的，有汪中、洪亮吉、邵齊燾等人。
詞壇則以浙派的影響為最大，代表作家有厲鶚等。
長篇小說在本時期放射出特有的巨大的光彩，這就是吳敬梓的《儒林外史》與曹雪芹的《紅樓夢》兩部巨著的出現。《儒林外史》對八股取士的封建考試制度的摧殘人才，進行了全面的揭露和辛辣的諷刺，它雖採用誇張的手法，卻體現「諷刺的生命是真實」的深刻的現實性。它的具有幽默感而又樸素的語言藝術，也能做到「戚而能諧，惋而多諷」，富有含蓄性。它是中國古代成就最高的長篇諷刺小說。《紅樓夢》通過賈寶玉、林黛玉的愛情悲劇和賈府由盛到衰的故事情節，反映了官僚地主生活的腐朽，表現了具有叛逆性格青年的民主思想與傳統意識形態的沖突，揭示了封建統治階級和封建社會走向沒落的趨勢。它通過對日常生活瑣事和人物內心世界的提煉描寫，塑造了一大群具有深刻典型意義而又個性鮮明的人物形象。刻畫細膩，氣氛濃郁，語言優美多姿。它以思想和藝術的偉大成就而成為中國古典小說的高峰。短篇文言的筆記小說，有紀昀的《閱微草堂筆記》、袁枚的《新齊諧》等，成就都不及前期的《聊齋志異》。

⑸ 宋元明清時代文學方面的主要成就有哪些

宋：宋詞

宋代盛行的一種漢族文學體裁，宋詞是一種相對於古體詩的新體詩歌之一，標志宋代文學的最高成就。宋詞句子有長有短，便於歌唱。因是合樂的歌詞，故又稱曲子詞、樂府、樂章、長短句、詩余、琴趣等。它始於梁代，形成於唐代而極盛於宋代。據《舊唐書》上記載：「自開元（唐玄宗年號）以來，歌者雜用胡夷里巷之曲。」宋詞是中國古代漢族文學皇冠上光輝奪目的明珠，在古代漢族文學的閬苑裡，她是一座芬芳絢麗的園圃。她以奼紫嫣紅、千姿百態的神韻，與唐詩爭奇，與元曲斗艷，歷來與唐詩並稱雙絕，都代表一代文學之盛。後有同名書籍《宋詞》。
宋詞的代表人物主要有蘇軾，辛棄疾（豪放派）柳永、李清照。（婉約派）

元：元曲

元曲又稱夾心,是盛行於元代的一種文藝形式，包括雜劇和散曲，有時專指雜劇。 雜劇，宋代以滑稽搞笑為特點的一種表演形式。元代發展成戲曲形式，每本以四折為主，在開頭或折間另加楔子。每折用同宮調同韻的北曲套曲和賓白組成。如關漢卿的《竇娥冤》等。流行於大都（今北京）一帶。明清兩代也有雜劇，但每本不限四折。 散曲，盛行於元、明、清三代的沒有賓白的曲子形式。內容以抒情為主，有小令和散套兩種。

明清：章回小說

章回小說是我國古典長篇小說的一種， 是分章回敘事的白話小說，是我國古典小說的主要形式，分回標目，段落整齊，首尾完整，是其主要特點。是由宋元講史話本發展而來。講史說的是歷史興亡和戰爭故事，如《金相平話五種》、《五代史平話》、《宣和遺事》等。說話人不能把每段故事有頭有尾地在一兩次說完，必須連續講若干次，每講一次就等於後來的一回。在每次講話以前，要用題目向聽眾揭示主要內容，這就是章回小說回目的起源。從章回小說中經常出現的「話說」、「看官」「且聽下回分解」等字樣，可以看出它和話本之間的繼承關系。
宋元長篇話本已具有章回小說的雛形。長篇話本篇幅較大，為講述方便，實行分卷分目，每節標明題目、順序，這是小說最早的分回形式。經長期演變完善，至明末，章回小說的體例正式形成。這個時期創作的小說，用工整的偶句（也有用單句的）作回目，概括這一段落的基本內容。《三國演義》便是典型的章回小說。明清至近代，中國的中長篇小說普遍採用章回體的形式。現當代的一些通俗小說也仍在沿用此種形式。

⑹ 宋元明清文學都有哪些

宋朝：

宋朝文學十足發達，秉詩、詞、散文都有偉大成就。讓宋朝散文走向興盛並承接古文運動的大師是歐陽修。歐陽修的散文主旨明確、內容充實、平易自然，為宋朝散文的風格奠定基調。三蘇之中，蘇洵的文章以議論見長，文風雄奇勁簡。蘇軾的文章灑脫自然，清新豪放之中又帶些憂郁，前後《赤壁賦》等文章確定他在文壇上不可撼動的地位。他的弟子也頗有出息，陳師道、黃庭堅、秦觀、張耒、晁補之和李膺號稱「蘇門六君子」。

南宋時期，蘇軾的散文甚至成為科舉考試的範文，時人言：「蘇文熟，吃羊肉;蘇文生，吃菜羹」。而蘇轍的文章疏於敘事而長於議論。曾鞏忠實的追隨歐陽修的風格，以記敘文和議論文為主。文風自然純朴，少有華麗辭藻。王安石也以議論文為長，風格雄健自然。但是到了南渡之後，宋朝的散文就開始衰落，其後的文人都無法同北宋六家相比」。
楊萬里的詩歌清新活潑，以天然風景為主;范成大的詩歌關心民生，詩風清麗秀婉;陸游的詩以愛國著稱，他的詩對偶工整，後人言「好對偶被放翁用盡」

元朝：

元朝文學以元曲與小說為主，對於史學研究也十分興盛。相對的元朝的詩詞成就較少，內容比較貧乏，但是文以虞集為長，詩以劉因為著。明朝王世貞說「元無文」，但是敘事性文學如戲曲、小說第一次成了主導地位。元朝使華北誕生元曲，江南則出現以浙江為中心的文人階層，孕育出《三國演義》和《水滸傳》等長篇小說，自由奔放的文人如楊維楨、倪瓚等人，在城市發放出市民文化的花朵。

明朝：

明代文學以小說達到的藝術成就最高，創作了大量的以歷史、神怪、公案、言情和市民日常生活為題材的長篇章回小說和短篇的話本、擬話本。一些文人加工改寫了宋元話本，還創作擬話本。「三言」、「二拍」就是這種話本和擬話本的代表作。

中國小說史上的四大名著中的三部——《西遊記》、《水滸傳》、《三國演義》與小說《金瓶梅》就是出於明朝。馮夢龍加工編輯的三部白話短篇小說集「三言」(即《喻世明言》《警世通言》《醒世恆言》)每部四十篇，共一百二十篇，主要是描寫青年愛情故事以及平民市井生活，最著名的如《杜十娘怒沉百寶箱》、《金玉奴棒打薄情郎》、《轉運漢巧遇洞庭紅》等;與「三言」類似每部四十篇的短篇小說集還有凌濛初編著的「二拍」以及1987年才被發現的《型世言》(陸人龍編著)。傳統雅文學的發展在明代繼續發展，著名文人有劉基、宋濂、高啟、方孝孺、唐寅、歸有光、徐渭、王世貞、袁宏道、錢謙益、張岱、吳偉業等人。散曲家則有王磐、馮維敏、薛論道、陳譯、康海等人。

清朝：

清朝小說以曹雪芹等著《紅樓夢》被認為代表。《聊齋志異》、《儒林外史》和晚清譴責小說均有很大影響。清朝詩歌在中國歷史上影響不大。早期，納蘭性德的《飲水詞》為後人稱頌。乾隆帝酷愛作詩，但很少有佳作。被成為「詩界革命」的詩歌改良運動產生於戊戌變法前後，其代表有黃遵憲的詩，其餘如譚嗣同、唐才常、康有為、黃遵憲、蔣智由、丘逢甲、夏曾佑均有作品。清代的畫壇由文人畫佔主導地位，山水畫科和水墨寫意畫法盛行，更多畫家追求筆墨情趣，在藝術形式上翻新出奇，並涌現出諸多不同風格的流派。清初朱耷、石濤的山水花鳥畫，中期的「揚州八怪」，清末任伯年，吳昌碩的仕女花鳥畫及楊柳青、桃花塢和民間年畫均對後人有很大影響。——常識文學篇。

⑺ （12分）閱讀下列材料，回答問題材料一：有錢神也怕，無錢鬼亦欺。 ——選自明朝凌濛初《初刻拍案驚奇》