Ⅰ 英國女王伊麗莎白一世時期人們的宗教信仰是什麼有什麼哲學思想天文學的進度人們對死亡的觀念
英國清教
一，宗教政治上
早期推行宗教寬容政策。即同時寬容天主教及清教堅持英國國會教
後期因受國外天主教及清教威脅，放棄宗教寬容政策。同時將部分清教克萊文主義引進英國國會教。使國王成為英國宗教系統的最高領袖。在她領導下的英國國會教是以維護英國國家利益為基礎的。即民族主義在宗教改革中的體現。
宗教改革是文藝復興的重要組成部分
二，對外貿易政策
重商主義，屬經濟革命的一部分。
認為世界財富總量是一個定值，只有從別的國家手中賺到或搶到更多的利益才能使國家強盛。
所以她鼓勵自由對外貿易。英國的對外貿易算是比較繁榮。
另外她支持國名以私人名義從事海盜活動給國家帶來收益（主要針對西班牙，有商業、宗教及政治目的），及黑奴販賣貿易
總之能賺到錢就行。
三，文學藝術方面
實行開明寬容的政策使文學藝術大力發展，人文主義得到廣泛傳播。莎士比亞就是最傑出的代表。
另外文藝復興中出現的人文主義並非反教會。是對教會的改革，使教會從中世紀的愚昧迷信解放出來。使基督耶穌成為人們信仰中心，而非天主教中各種繁瑣無用的禮儀。另外天主教及不同派別的新教在教義上的差異頗多。宗教改革是現代基督教世界「多元化」的開端。
1、弗蘭西斯·培根把自然科學中孤立靜止的研究方法移植到哲學上來，造成了歐洲近代哲學所特有的局限性。他的哲學具有神學的不徹底性，他主張雙重真理，承認上帝存在和靈魂不死等宗教教條。他的唯物主義哲學對近代哲學的發展有很大影響。
2、邁克爾蒙田， 16世紀法國哲學家。
Ⅱ 宗教關於宇宙的起源
道生一,一生二,二生三,三生萬物。
Ⅲ 基本的天文學知識
天文學是觀察和研究宇宙間天體的學科，它研究天體的分布、運動、位置、狀態、結構、組成、性質及起源和演化，是自然科學中的一門基礎學科。天文學與其他自然科學的一個顯著不同之處在於，天文學的實驗方法是觀測，通過觀測來收集天體的各種信息。因而對觀測方法和觀測手段的研究，是天文學家努力研究的一個方向。在古代，天文學還與歷法的制定有不可分割的關系。現代天文學已經發展成為觀測全電磁波段的科學。 天文學的起源可以追溯到人類文化的萌芽時代。遠古時代，人們為了指示方向、確定時間和季節，而對太陽、月亮和星星進行觀察，確定它們的位置、找出它們變化的規律，並據此編制歷法。從這一點上來說，天文學是最古老的自然科學學科之一。
仰望天際是人類的基礎行為。
古時候，人們通過用肉眼觀察太陽、月亮、星星來確定時間和方向，制定歷法，指導農業生產，這是天體測量學最早的開端。早期天文學的內容就其本質來說就是天體測量學。從 天文圖片
十六世紀中期哥白尼提出日心體系學說開始，天文學的發展進入了全新的階段。此前包括天文學在內的自然科學，受到宗教神學的嚴重束縛。哥白尼的學說使天文學擺脫宗教的束縛，並在此後的一個半世紀中從主要純描述天體位置、運動的經典天體測量學，向著尋求造成這種運動力學機制的天體力學發展。 十八、十九世紀，經典天體力學達到了鼎盛時期。同時，由於分光學、光度學和照相術的廣泛應用，天文學開始朝著深入研究天體的物理結構和物理過程發展，誕生了天體物理學。
二十世紀現代物理學和技術高度發展，並在天文學觀測研究中找到了廣闊的用武之地，使天體物理學成為天文學中的主流學科，同時促使經典的天體力學和天體測量學也有了新的發展，人們對宇宙及宇宙中各類天體和天文現象的認識達到了前所未有的深度和廣度。 天文學就本質上說是一門觀測科學。天文學上的一切發現和研究成果，離不開天文觀測工具——望遠鏡及其後端接收設備。在十七世紀之前，人們盡管已製作了不少天文觀測儀器，如中國的渾儀、簡儀，但觀測工作只能靠肉眼。1608年，荷蘭人李波爾賽發明瞭望遠鏡，1609年伽里略製成第一架天文望遠鏡，並作出許多重要發現，從此天文學跨入了用望遠鏡時代。在此後人們對望遠鏡的性能不斷加以改進，以期觀測到更暗的天體和取得更高的解析度。1932年美國人央斯基用他的旋轉天線陣觀測到了來自天體的射電波，開創了射電天文學。1937年誕生第一台拋物反射面射電望遠鏡。之後，隨著射電望遠鏡在口徑和接收波長、靈敏度等性能上的不斷擴展、提高，射電天文觀測技術為天文學的發展作出了重要的貢獻。二十世紀後50年中，隨著探測器和空間技術的發展以及研究工作的深入，天文觀測進一步從可見光、射電波段擴展到包括紅外、紫外、X射線和γ射線在內的電磁波各個波段，形成了多波段天文學，並為探索各類天體和天文現象的物理本質提供了強有力的觀測手段，天文學發展到了一個全新的階段。而在望遠鏡後端的接收設備方面，十九世紀中葉，照相、分光和光度技術廣泛應用於天文觀測，對於探索天體的運動、結構、化學組成和物理狀態起了極大的推動作用，可以說天體物理學正是在這些技術得以應用後才逐步發展成為天文學的主流學科。
太陽系（solar system）是由太陽、8顆大行星、66顆衛星以 太陽系
及無數的小行星、彗星及隕星組成的。 行星由太陽起往外的順序是：水星（Mercury）、金星（Venus）、地球（Earth）、火星（Mars）、木星（Jupiter）、土星（Saturn）、天王星（Uranus）和海王星（Neptune）。 離太陽較近的水星、金星、地球及火星稱為類地行星（terrestrial planets）。宇宙飛船對它們都進行了探測，還曾在火星與金星上著陸，獲得了重要成果。它們的共同特徵是密度大（大於3.0克/立方厘米）、體積小、自轉慢、衛星少、主要由石質和鐵質構成、內部成分主要為硅酸鹽（silicate）並且具有固體外殼。 離太陽較遠的木星、土星、天王星及海王星稱為類木行星（jovian planets）。宇宙飛船也都對它們進行了探測，但未曾著陸。它們都有很厚的大氣圈、主要由氫、氦、冰、甲烷、氨等構成、質量和半徑均遠大於地球，但密度卻較低，其表面特徵很難了解，一般推斷，它們都具有與類地行星相似的固體內核。
在火星與木星之間有100000個以上的小行星（asteroid）（即由岩石組成的不規則的小星體）。推測它們可能是由位置界於火星與木星之間的某一顆行星碎裂而成的，或者是一些未能聚積成為統一行星的石質碎塊。隕星存在於行星之間，成分是石質或者鐵質星。
行星離太陽的距離具有規律性，即從離太陽由近到遠計算，行星到太陽的距離（用a表示）a=0.4+0.3*2n-2（天文單位）其中n表示由近到遠第n個行星（詳見上表） 地球、火星、木星、土星、天王星、海王星的自轉周期為12小時到一天左右，但水星、金星自轉周期很長，分別為58.65天和243天，多數行星的自轉方向和公轉方向相同，但金星則相反。 除了水星和金星，其它行星都有衛星繞轉，構成衛星系。 在太陽系中，現已發現1600多顆彗星，大致一半彗星是朝同一方向繞太陽公轉，另一半逆向公轉的。彗星繞太陽運行中呈現奇特的形狀變化。 太陽系中還有數量眾多的大小流星體，有些流星體是成群的，這些流星群是彗星瓦解的產物。大流星體降落到地面成為隕石。 太陽系是銀河系的極微小部分，太陽只是銀河系中上千億個恆星中的一個，它離銀河系中心約8.5千秒差距,即不到3萬光年。太陽帶著整個太陽系繞銀河系中心轉動。可見，太陽系不在宇宙中心，也不在銀河系中心。 太陽是50億年前由星際雲瓦解後的一團小雲塌縮而成的，它的壽命約為100億年。
Ⅳ 宗教與天文學的關系
古代多種宗教都是通過觀天象來預知要發生的事。這種情況在電影內裡面很常見，新天魔666裡面梵容蒂岡教會通過觀察到3顆圍成三角形的彗星經過地球而預知撒旦的兒子要降生到世界上。再就是中國古裝劇里經常出現的什麼帝星暗淡、紫微星出現類似等等。
Ⅳ 有一個基督徒說,世界上90%的天文學家都信基督教,是真的嗎
樓主看的那篇所謂"內幕"我也在報紙上看到了.
我記得開頭就有句"骨子裡是個神學家"來鑒定牛頓,給整篇文章文章定下了基調.
這種文章本來就是中國人寫的,資料還不知道從哪裡抄來的呢!
還有別以為牛頓是"最後因為自己無法解釋太多的科學疑問而信了上帝",這種說法是沒有任何根據的.
因為牛頓曾表明自己在上帝的創造面前一無所知,他研究科學也只是了解上帝奧秘的一部分.
30歲過後牛頓先生就把精力放在神學研究上面了.
Ⅵ 天文學是怎麼來的
人類其實從很早的時候就開始探索宇宙的奧秘。因此天文學是一門十分古老的科學，它從一開始就與人類的生產、生活密切聯系著。並且它同數學、物理、化學、生物、地學同為6大基礎學科。
天文學的起源可以追溯到人類文化的萌芽時代，關於它的萌生有2種說法。
（1）在漁獵和農耕社會時，先民在日常生產活動中，由於對判斷方向、觀象授時的需要，開始關注天象。天文是那時制定歷法的露要依據。此外，人們為了指示方向、確定時間和季節，開始對太陽、月亮和星星的運動進行觀察，通過確定它們的位置找出它們變化的規律，並據此編制了歷法。
（2）源於一種很古老的關於星象的占星術。遠古時代人們常常通過對天象的觀察，來對人事的神秘關系進行預知占卜，這也是人們對天文較早的認知。
早期天文學的內容從它的本質上來說其實就是天體測量學。從16世紀中哥白尼建立日心體系學說開始，天文學的發展進入了一個全新階段。因為此前的自然科學（包括天文學）都受到來自宗教神學的嚴重束縛，而哥白尼的這一學說不僅使天文學從此擺脫宗教的束縛，並在此後的一個半世紀中從純描述天體位置、運動，向尋求造成這種運動的力學機制發展，從經典天體測量學向經典天體力學發展。
到了18～19世紀，經典天體力學的發展進入了一個新高潮。同時，分光學、光度學和照相術的廣泛應用促使天文學開始向深入研究天體物理結構和物理過程發展，並由此誕生了天體物理學。20世紀現代物理學的發展和技術的高度優化在天文學觀測及研究中找到了廣闊的發揮平台，天體物理學逐漸成為天文學中的主流學科，同時也帶動著經典的天體力學和天體測量學不斷向前發展，人們對宇宙的認識也達到了前所未有的深度和廣度。
Ⅶ 天文學領域向宗教神學領域發起的斗爭及意義
年5月24日，彌留之際的哥白尼終於見到剛剛出版的《天體運行論》，可惜當時的他已經因為腦溢血而雙目失明，他只摸了摸書的封面，便與世長辭了。
由於哥白尼的學說觸犯了基督教的教義，遭到了教會的反對，就連當時反對天主教的新教也根據《聖經》的記載，群起反對「日心說」。他的著作更是被列為禁書。但真理是封鎖不住的，繼哥白尼之後，開普勒、布魯諾、伽利略和牛頓等科學家，又進一步豐富和發展了哥白尼的學說。這一光輝學說經過三個世紀的艱苦鬥爭，終於獲得完全勝利並為社會所承認。1882年，羅馬教皇也不得不承認哥白尼的學說是正確的。
哥白尼的歷史地位
哥白尼的「日心說」沉重地打擊了教會的宇宙觀，這是唯物主義和唯心主義斗爭的偉大勝利。因此使天文學從宗教神學的束縛下解放出來，自然科學從此獲得了新生，這在近代科學的發展上具有劃時代的意義。
哥白尼是歐洲文藝復興時期的一位巨人。他用畢生的精力去研究天文學，為後世留下了寶貴的遺產。由於時代的局限，哥白尼只是把宇宙的中心從地球移到了太陽，並沒有放棄宇宙中心論和宇宙有限論。在德國的開普勒總結出行星運動三定律、英國的牛頓發現萬有引力定律以後，哥白尼的太陽中心說才更加的穩固。從後來的研究結果證明，宇宙空間是無限的，它沒有邊界，沒有形狀，因而也就沒有中心。雖然哥白尼的觀點並不完全正確，但是他的理論人類的宇宙觀帶來了巨大的變革。
恩格斯在《自然辯證法》中對哥白尼的《天體運行論》給於了高度的評價。他說：「自然科學藉以宣布其獨立並且好像是重演路德焚燒教諭的革命行動，便是哥白尼那本不朽著作的出版，他用這本書(雖然是膽怯地，而且可說是只在臨終時)來向自然事物方面的教會權威挑戰，從此自然科學便開始從神學中解放出來。」
布魯諾信奉哥白尼學說，所以成了宗教的叛逆，被指控為異教徒並革除了他的教籍。公元1576年，年僅28歲的布魯諾不得不逃出修道院，並且出國長期漂流在瑞士、法國、英國和德國等國家，他四海為家，在日內瓦、圖盧茲、巴黎、倫敦、維登堡和其他許多城市都居住過。盡管如此，布魯諾仍然始終不渝地宣傳科學真理。他到處做報告、寫文章，還時常地出席一些大學的辯論會，用他的筆和舌毫無畏懼地積極頌揚哥白尼學說，無情地抨擊官方經院哲學的陳腐教條。
天主教會的人們建議當局將布魯諾活活燒死。布魯諾似乎早已料到，當他聽完宣判後，面不改色地對這伙兇殘的劊子手輕蔑地說：「你們宣讀判決時的恐懼心理，比我走向火堆還要大得多。」公元1600年2月17日，布魯諾在羅馬的百花廣場上英勇就義了。
由於布魯諾不遺餘力的大力宣傳，哥白尼學說傳遍了整個歐洲。天主教會深深知道這種科學對他們是莫大的威協，於是公元1619年羅馬天主教會議決定將《天體運動論》列為禁書，不準宣傳哥白尼的學說。
Ⅷ 求天文學和宗教的關系
佛教中的三千大千世界
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基本釋義
在梵語中，「世界」一詞原來含有時間與空間的雙重意義。《楞嚴經》說：「世為遷流，為方位。汝今當知：東、西、南、北、東南、西南、東北、西北、上、下為界；過去、未來、在為世。」這同現代物理學中相對論所提出的「四維空間」很相似。相對論認為：物理空間加上時間，即構成「四維空間」。不過，「世界」一詞在具體運用時，偏重「界」，即空間的意義。
我們形容豐富多彩的世態人情時，以「大千世界」稱之。「大千世界」一詞是「三千大千世界」的簡稱。佛教認為，以須彌山為中心，以鐵圍山為外廓，在同一日月照耀下的這一個空間，便是一個小世界。這中間，有四大部洲，洲與洲之間山海回環。積一千個小世界，稱為「小千世界」；積一千個「小千世界」，稱為一個「中千世界」；積一千個「中千世界」，稱為「大千世界」。
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關於「娑婆世界」的稱謂
「大千世界」又稱「三千世界」。根據佛教的說法，我們所在的「大千世界」稱為「娑婆世界」，教主即釋迦牟尼佛。「娑婆世界」是「三千大千世界」在當今佛典中廣泛採用的經典譯名。最早見於達摩祖師翻譯的《金剛經》中。「娑婆」是梵語的音譯，也譯作「索訶」、「娑河」等，意為「堪忍」。有兩層意思：一層意思是說「娑婆世界」的眾生罪業深重，必須忍受種種煩惱苦難，故「娑婆世界」又可意譯為「忍土」，被稱為「五濁世間」，是「極樂世界」和「凈土」的對立面；另一層意思，是說釋迦牟尼等佛菩薩堪能忍受勞累，難說能說，難化能化，在污濁的「娑婆世界」中不懈地教化眾生，表現出大智、大悲和大勇的精神。
「娑婆」二字的組合關系意，無法直接解讀，其關系意是隱性的。而與之具有對稱關系的准對象--「婆娑」，則可以直譯為「旋舞迷離的」。 「娑婆」與「婆娑」，呈對稱關系，兩者所表達的「關系意」應該呈顛倒映射關系。
映射關系列表如下：
字序對稱 「婆娑」---------對稱-----------「娑婆」
認識主體互為影射 婆娑世界---------對稱-----------娑婆世界
認識主體的方位 由外向內看--------對稱--------- 由內向外探。
從以上關系表中可以領悟出「娑婆世界」的原本含義。
因此，以分別心說法：「婆娑世界」是眼在界外，所看世界之形在；「娑婆世界」則是心在界內，悟世界之本象。一個外觀看形在。遠觀轉動陀螺狀，近察旋舞又迷離；著相才有形和影，若不著相皆空明。一個內探辯萬象。上探無垠星際雲，下探微塵量子流；不識娑婆真面目，只緣身在娑婆中。
結合現代科學的一些發現，人們已經認識到，原子世界由外部電子繞原子核旋轉，太陽繫世界由外部的行星繞太陽旋轉；銀河繫世界由外部星雲繞中心旋轉，這些「世界」之形態是「婆娑世界」最好的實證比喻。
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「索訶世界」與「娑婆世界」譯名的差異
分析「索訶世界」與「娑婆世界」譯名的差異，我們可以看到，三藏法師之所以在達摩祖師之後又將「三千大千世界」翻譯為「索訶世界」，其本意體現了唐時期那種以人為本的人本主義思想特徵。
以現代的世界構造邏輯而論，「娑婆世界」較「索訶世界」更貼近「三千大千世界」的關系意。「娑婆世界」所蘊涵的認識主體處於互為認識的時空對稱關系中。因此說，「娑婆」---「婆娑」此時最原始的本原，這個關系式代表「佛」本意，也就是緣生萬物的那個原初關系式。
「三千大千世界」的中文譯名之所以一直沿用「娑婆世界」，達摩祖師的《金剛經》譯文之所以被喻為蘊涵了文字般若的經典，這不能說是沒有原因的。
隨著人們在社會生活活動中的不斷學習與思索，人們的認識不斷深入精細。世界原本所謂的有形本元，在人們的認識的過程中變的越來越模糊。從有形的原子說，到二元心物說，進而到形而上的心元說等等。而當今的正教佛學由此也就被稱之為了廣義的智慧說。
人類對「娑婆世界」的解釋本身，表達了人類認識所達到的層面。人們對佛典的理解境界不同，認識也就不同。當今佛學大師對「娑婆世界」的再翻譯基本脫離了舊時對「世界」本元的他性解釋。進而轉向了內觀心識性的己證，比如將「娑婆世界」翻譯為「堪忍世界」。「堪忍世界」應屬於對「三千大千世界」心識性境界的認識。
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「三」的意義
佛祖之啟示「一塵含數剎」，從剖析學的角度揭示了宇宙之本象。反觀「三千大千世界」，其中之「三」不是簡單的數字之三，而是動生之「三」，與道家所謂的「道生一，一生二，二生三，三生萬物」之「三」有同理之妙。
Ⅸ 簡述天文學領域向宗教神學發起的斗爭及意義
【代上16:26】 外邦的神都屬虛無，惟獨耶和華創造諸天。
Ⅹ 宗教與宇宙的關系
說真的~我認為我們全世界各個地方的神~
其實在很久以前就是外星人~~~外國有個邪教叫做「雷爾」他們信仰的神就是外星人~~
宗教與宇宙
'七'是一個人類頗有偏好的數字。可能是以以諾書為源頭， 在基督教傳說中，天界分為七重，直到宗教改革之後，新教將這類神 話性的教義給去除了。 但在但丁的神曲中，天界與當時的天文思想相 結合，月球與諸星以地為中心環繞運行，因此升天的過程會依序經過 月球、水星等等，最後再加上純想像的二重天。 以下將但丁的說法和 正統的說法並陳，括弧內為《神曲》天堂篇的記載。
第一天，稱為Shiamaim，由加百列掌管。 駐守此地的天使群也負責 管理星星、氣象等等。(月球天：最接近塵世的天界，信仰不堅者的居住地。)
第二天，稱為Akira，大天使拉斐爾的領地、部份受懲天使的禁閉所亦設於此。 (水星天：第二重天，力行善事者，死後靈魂居於此天。)
第三天，Sagoon或Shehkim，支配天使為權天使Anael。在伊斯蘭教中， 死亡天使Azrael領有此一天界。(金星天：多情者的靈魂居所。)
第四天，Zeble或Mahanon，還有數種不同稱呼，由大天使米迦爾支配。 啟示錄中所記載的天上耶路撒冷城，便坐落於太陽天， 以諾書亦聲稱生命之樹長在太陽天的義人之園中。 (太陽天：智者與聖者被安置於此重天。)
第五天，Mahon，此天之北部為荒涼廢墟，設有天使的牢獄， 南方則是舒適宜人。火星天的支配者一說為Metatron的雙生子 Sandalphon，一說為墮天使Samael。詳見下文 ( 火星天：殉教者的靈魂被賜居此天。)
第六天，Zebel或Maccon，天使學習智識的所在， 智天使的大本營。日與夜分別由Zeber、Saabs掌管。 (木星天：明君的居所，介於炎熱的火星和寒冷的土星之間，因此氣侯宜人。)
第七天，Arabot，神的御座設於此，諸天使環繞飛行，為充滿榮光的所在。 (土星天：隱士、清心寡慾者的靈魂住在這里。) 恆星天：(聖彼得於此查核信徒的資質。) 水晶天(原動天)：(神的所在地，宇宙動力的來源。天使軍團的大本營就設在其中。
另外物理學家愛因斯坦曾經預言；「未來的宗教將是一種宇宙宗教。它將是一種超越人格化神，遠離一切教條和神學的宗教。這種宗教，包容自然和精神兩個方面，作為一個有意義的統一體，必定是建立在由對事物的——無論是精神，還是自然的——實踐與體驗而產生的宗教觀念之上的。——」
目前，世界各地對生態倫理學還有很多爭議和分歧。然而，本著百花齊放、百家爭鳴的態度，我們似乎不應該否認這一學科的出現和它的意義。科學與宗教迷信之間的斗爭歷史，可以說是一直伴隨著人類社會的發展，從來沒有間斷過。