1. 經濟學的故事
1.一隻烏鴉坐在樹上，整天無所事事。一隻小兔子看見烏鴉，就問：「我能象你一樣整天坐在那裡，什麼事也不幹嗎？」烏鴉答道：「當然啦，為什麼不呢？」於是，兔子便坐在樹下，開始休息。突然，一隻狐狸出現了。 狐狸跳向兔子……並把它給吃了。
這個故事的寓意是……要想坐在那裡什麼也不幹，你必須坐（做）得非常非常高。
2.一隻火雞和一頭公牛在聊天。「我非常想到那棵樹頂上去，」火雞嘆口氣道，「但是我沒有那份力氣。」「這樣啊，那你為什麼不吃點我的糞便呢？」公牛答道，「那裡面充滿了營養。」火雞吃了一團牛糞，發現它真的使自己有力氣到達樹的第一個分叉處。第二天，在吃了更多的牛糞以後，火雞到達了樹的第二個分叉處。最終，兩星期後，火雞非常驕傲地站在了樹的頂端。但不幸的是，沒多久，它就被一個農夫盯上了，並且農夫非常利索地就將火雞射了下來。
這個故事的寓意是……牛糞（狗屎運）也許能使你抵達頂峰，但它不能使你永遠呆在那兒。
3.一隻小鳥正在飛往南方過冬的途中。天氣太冷了，小鳥凍僵了，從天上掉下來，跌在一大片農田裡。它躺在田裡的時候，一隻母牛走了過來，而且拉了一泡屎在它身上。凍僵的小鳥躺在牛屎堆里，發掘牛糞真是太溫暖了。牛糞讓它慢慢緩過勁兒來了！它躺在那兒，又暖和又開心，不久就開始高興地唱起歌來
了。一隻路過的貓聽到了小鳥的歌聲，走過來查個究竟。順著聲音，貓發現了躲在牛糞中的小鳥，非常敏捷地將它刨了出來，並將它給吃了！
這個故事的寓意是……
1） 不是每個在你身上拉屎的都是你的敵人。
2） 不是每個把你從屎堆中拉出來的都是你的朋友。
3） 而且，當你陷入深深的屎堆當中（身陷困境）的時候，閉上你的鳥嘴！
4、表演大師有一位表演大師上場前，他的弟子告訴他鞋帶鬆了。大師點頭致謝，蹲下來仔細系。 等到弟子轉身後，又蹲下來將鞋帶解松。有個旁觀者看到了這一切，不解地問：「大師，您為什麼又要將鞋帶解松呢？」大師回答道：「因為我飾演的是一位勞累的旅者，長途跋涉讓他的鞋事松開，可以通過這個細節表現他的勞累憔悴。」「那你為什麼不直接告訴你的弟子呢？」「他能細心地發現我的鞋帶鬆了，並且熱心地告訴我，我一定要保護他這種熱情的積極性，及時地給他鼓勵，至於為什麼要將鞋帶解開，將來會有更多的機會教他表演，可以下一次再說啊。」
人一個時間只能做一件事，懂抓重點，才是真正的人才。
5、鸚鵡
一個人去買鸚鵡，看到一隻鸚鵡前標：此鸚鵡會兩門語言，售價二百元。另一隻鸚鵡前則標道：此鸚鵡會四門語言，售價四百元。該買哪只呢？兩只都毛色光鮮，非常靈活可愛。這人轉啊轉，拿不定主意。結果突然發現一隻老掉了牙的鸚鵡，毛色暗淡散亂，標價八百元。這人趕緊將老闆叫來：這只鸚鵡是不是會說八門語言？店主說：不。這人奇怪了：那為什麼又老又丑，又沒有能力，會值這個數呢？店主回答： 因為另外兩只鸚鵡叫這只鸚鵡老闆。
這故事告訴我們，真正的領導人，不一定自己能力有多強，只要懂信任，懂放權，懂珍惜，就能團結比自己更強的力量，從而提升自己的身價。相反許多能非常強的人卻因為過於完美主義，事必躬親，什麼人都不如自己，最後只能做最好的攻關人員，銷售代表，成不了優秀的領導人。
6、金人
曾經有個小國的人到中國來，進貢了三個一模一樣的金人，金壁輝煌，把皇帝高興壞了。可是這小國的人不厚道，同時出一道題目：這三個金人哪個最有價值？皇帝想了許多的辦法，請來珠寶匠檢查，稱重量，看做工，都是一模一樣的。
怎麼辦？使者還等著回去匯報呢。泱泱大國，不會連這個小事都不懂吧？最後，有一位退位的老大臣說他有辦法。皇帝將使者請到大殿，老臣胸有成足地拿著三根稻草，插入第一個金人的耳朵里，這稻草從另一邊耳朵出來了。第二個金人的稻草從嘴巴里直接掉出來，而第三個金人，稻草進去後掉進了肚子，什麼響動也沒有。老臣說：第三個金人最有價值！使者默默無語，答案正確。
這個故事告訴我們，最有價值的人，不一定是最能說的人。老天給我們兩只耳朵一個嘴巴，本來就是讓我們多聽少說的。善於傾聽，才是成熟的人最基本的素質。
7.去掉自己身上的氣味！
一隻鴿子老是不斷地搬家。它覺得，每次新窩住了沒多久，就有一種濃烈的怪味，讓它喘不上氣來，不得已只好一直搬家。
它覺得很困擾，就把煩惱跟一隻經驗豐富的老鴿子訴苦。
老鴿子說：「你搬了這么多次家根本沒有用啊，因為那種讓你困擾的怪味並不是從窩裡面發出來的，而是你自己身上的味道啊。」
寓言啟示錄：與團隊格格不入，問題來自於自己！
有些人會不斷埋怨別人的過錯，指責別人的缺點，他們覺得周圍的環境和人處處跟自己作對；或者是認為自己「曲高和寡」，一般人無法理解自己豐富而深刻的思想。實際上，他們沒有意識到真正的問題不是來自於周圍，而是來自於他們自己。
像這樣的人，必須試著認清自己，試著認真而深刻地反省自己。
而一個組織也沒必要為了失掉這樣一隻「鴿子」而遺憾。
愈來愈多的研究顯示，領導能力不是天生的，人們完全可以透過後天的努力獲得這種能力。因此，領導者要想成功地改變員工，首先就必須改變自己的領導特質。
對領導者而言，出色的管理能力仍然是必需的。領導者擁有這種管理能力，不是為了控制和命令員工，而是為了支持、幫助員工的發展與成長。
在這變幻莫測的全球競爭時代，公司高層與其苦苦追尋「先進」的管理方法與手段，不如將眼光放遠，鎖定員工的才智與熱情，這是公司取之不盡的寶藏，公司必須找到適當的途徑將他們釋放出來。實現這個目標的唯一途徑，就是讓管理從控制員工，轉向為相信員工潛力、鼓舞員工熱情。
8、辭職
A對B說：「我要離開這個公司。我恨這個公司！」
B建議道：「我舉雙手贊成你報復！！破公司一定要給它點顏色看看。不過你現在離開，還不是最好的時機。」
A問：為什麼？
B說：「如果你現在走，公司的損失並不大。你應該趁著在公司的機會，拚命去為自己拉一些客戶，成為公司獨擋一面的人物，然後帶著這些客戶突然離開公司，公司才會受到重大損失，非常被動。」
A覺得B說的非常在理。於是努力工作，事遂所願，半年多的努力工作後，他有了許多的忠實客戶。
再見面時B問A：現在是時機了，要跳趕快行動哦！
A淡然笑道：老總跟我長談過，准備升我做總經理助理，我暫時沒有離開的打算了。
其實這也正是B的初衷。一個人的工作，永遠只是為自己的簡歷。只有付出大於得到，讓老闆真正看到你的能力大於位置，才會給你更多的機會替他創造更多利潤。
9、選擇
有三個人要被關進監獄三年，監獄長給他們三個一人一個要求。美國人愛抽雪茄，要了三箱雪茄。法國人最浪漫，要一個美麗的女子相伴。而猶太人說，他要一部與外界溝通的電話。
三年過後，第一個沖出來的是美國人，嘴裡鼻孔里塞滿了雪茄，大喊道：「給我火，給我火！」原來他忘了要火了。
接著出來的是法國人。只見他手裡抱著一個小孩子，美麗女子手裡牽著一個小孩子，肚子里還懷著第三個。
最後出來的是猶太人，他緊緊握住監獄長的手說：「這三年來我每天與外界聯系，我的生意不但沒有停頓，反而增長了200％，為了表示感謝，我送你一輛勞施萊斯！」
這個故事告訴我們，什麼樣的選擇決定什麼樣的生活。今天的生活是由三年前我們的選擇決定的，而今天我們的抉擇將決定我們三年後的生活。我們要選擇接觸最新 的信息，了解最新的趨勢，從而更好的創造自己的將來。
10、老虎
兩個人在森林裡，遇到了一隻大老虎。
A就趕緊從背後取下一雙更輕便的運動鞋換上。
B急死了，罵道：「你幹嘛呢，再換鞋也跑不過老虎啊！」
A說：「我只要跑得比你快就好了。」
二十一世紀，沒有危機感是最大的危機。特別是入世之後，電信，銀行，保險，甚至是公務員這些我們以為非常穩定和有保障的企業，也會面臨許多的變數。當更多的老虎來臨時，我們有沒有準備好自己的跑鞋？
11、趕考
有位秀才第三次進京趕考，住在一個經常住的店裡。考試前兩天他做了三個夢， 第一個夢是夢到自己在牆上種白菜，第二個夢是下雨天，他戴了斗笠還打傘， 第三個夢是夢到跟心愛的表妹脫光了衣服躺在一起，但是背靠著背。這三個夢似乎有些深意，秀才第二天就趕緊去找算命的解夢。算命的一聽，連拍大腿說：「你還是回家吧。你想想，高牆上種菜不是白費勁嗎？戴斗笠打雨傘不是多此一舉嗎？跟表妹都脫光了躺在一張床上了，卻背靠背，不是沒戲嗎？」秀才一聽，心灰意冷，回店收拾包袱准備回家。店老闆非常奇怪，問：「不是明天才考試嗎，今天你怎麼就回鄉了？」秀才如此這般說了一番，店老闆樂了：「喲，我也會解夢的。 我倒覺得，你這次一定要留下來。你想想，牆上種菜不是高種嗎？戴斗笠打傘不是說明你這次有備無患嗎？跟你表妹脫光了背靠靠躺在床上，不是說明你翻身的時候就要到了嗎？」秀才一聽，更有道理，於是精神振奮地參加考試，居然中了個探花。
積極的人，象太陽，照到哪裡哪裡亮，消極的人，象月亮，初一十五不一樣。想法決定我們的生活，有什麼樣的想法，就有什麼樣的未來。
12、駱駝
在動物園里的小駱駝問媽媽：「媽媽媽媽，為什麼我們的睫毛那麼地長？」
駱駝媽媽說：「當風沙來的時候，長長的睫毛可以讓我們在風暴中都能看得到方向。」 小駱駝又問：「媽媽媽媽，為什麼我們的背那麼駝，醜死了！」駱駝媽媽說：「這個叫駝峰，可以幫我們儲存大量的水和養分，讓我們能在沙漠里耐受十幾天的無水無食條件。」小駱駝又問：「媽媽媽媽，為什麼我們的腳掌那麼厚？」 駱駝媽媽說：「那可以讓我們重重的身子不至於陷在軟軟的沙子里，便於長途跋涉 啊。」
小駱駝高興壞了：「嘩，原來我們這么有用啊！！可是媽媽，為什麼我們還在動物園里，不去沙漠遠足呢？」
天生我才必有用，可惜現在沒人用。一個好的心態+一本成功的教材+一個無限的舞台=成功。
每人的潛能是無限的，關鍵是要找到一個能充分發揮潛能的舞台。
13、分粥
有七個人曾經住在一起，每天分一大桶粥。要命的是，粥每天都是不夠的。
一開始，他們抓鬮決定誰來分粥，每天輪一個。於是乎每周下來，他們只有一天是飽的，就是自己分粥的那一天。後來他們開始推選出一個道德高尚的人出來分粥。強權就會產生腐敗，大家開始挖空心思去討好他，賄賂他，搞得整個小團體烏煙障氣。然後大家開始組成三人的分粥委員會及四人的評選委員會，但他們常常互相攻擊，扯皮下來，粥吃到嘴裡全是涼的。最後想出來一個方法：輪流分粥， 但分粥的人要等其它人都挑完後拿剩下的最後一碗。為了不讓自己吃到最少的，每人都盡量分得平均，就算不平，也只能認了。大家快快樂樂，和和氣氣，日子越過越好。
同樣是七個人，不同的分配製度，就會有不同的風氣。所以一個單位如果有不好的工作習氣，一定是機制問題，一定是沒有完全公平公正公開，沒有嚴格的獎勤罰懶。如何制訂這樣一個制度，是
2. 經濟學哲理小故事
馬太效應
馬太效應（Matthew Effect），指強者愈強、弱者愈弱的現象，廣泛應用於社會心理學、教育、金融以及科學等眾多領域。其名字來自聖經《新約·馬太福音》中的一則寓言： 「凡有的，還要加給他叫他多餘；沒有的，連他所有的也要奪過來。」「馬太效應」與「平衡之道」相悖，與「二八定則」有相類之處，是十分重要的自然法則。
馬太效應的名字就來源於聖經《新約·馬太福音》中的一則寓言：從前，一個國王要出門遠行，臨行前叫了僕人來，把他的家業交給他們，依照各人的才幹給他們銀子。一個給了五千，一個給了二千，一個給了一千，就出發了。 那領五千的，把錢拿去做買賣，另外賺了五千。那領二千的，也照樣另賺了二千。但那領一千的，去掘開地，把主人的銀子埋了。
過了許久，國王遠行回來，和他們算賬。那領五千銀子的，又帶著那另外的五千來，說：「主阿，你交給我五千銀子，請看，我又賺了五千。」主人說：好，你這又善良又忠心的僕人。你在不多的事上有忠心，我把許多事派你管理。可以進來享受你主人的快樂。」那領二千的也來說：「主阿，你交給我二千銀子，請看，我又賺了二千。」主人說：¨好，你這又良善又忠心的僕人。你在不多的事上有忠心，我把許多事派你管理。可以進來享受你主人的快樂。」
那領一千的，也來說：「主阿，我知道你是忍心的人，沒有種的地方要收割，沒有散的地方要聚斂。我就害怕，去把你的一千銀子埋藏在地里。請看，你的原銀在這里。」主人回答說：「你這又惡又懶的僕人，你既知道我沒有種的地方要收割，沒有散的地方要聚斂。就當把我的銀子放給兌換銀錢的人，到我來的時候，可以連本帶利收回。於是奪過他的一千來，給了那有一萬的僕人。」
3. 求與經濟學有關的小故事 越多越好
一男趕集賣豬，天黑遇雨，二十頭豬未賣成，到一農家借宿。
少婦說：家裡只一人不便。
男：求你了大妹子，給豬一頭。
女：好吧，但家只有一床。
男：我也到床上睡，再給豬一頭。
女：同意。 半夜男與女商量，我到你上面睡，女不肯。
男：給豬兩頭。 女允，要求上去不能動。 少頃，男忍不住，央求動一下，女不肯。
男：動一下給豬兩頭。女同意。 男動了八次停下，女問為何不動？ 男說豬沒了。
女小聲說：要不我給你豬……
天亮後，男吹著口哨趕30頭（含少婦家的10頭）豬趕集去了……
哈佛導師評論：要發現用戶潛在需求，前期必須引導，培養用戶需求，因此產生的投入是符合發展規律的。
另一男得知此事，決意如法炮製，遂趕集賣豬，天黑遇雨，二十頭豬未賣成，到一農家借宿
少婦說：家裡只一人不便。
男：求你了大妹子，給豬一頭
女：好吧，但家只有一床。
男：我也到床上睡，再給豬一頭。
女：同意。 半夜男商女，我到你上面睡，女不肯。
男：給豬兩頭。 女允，要求上去不能動。
少頃，男忍不住，央求動一下，女不肯。
男：動一下給豬兩頭。女同意。
男動了七次停下，女問為何不動？ 男說：完事了～～～
女：...... 天亮後，男低著頭趕2頭豬趕集去了......
哈佛導師評論：要結合企業自身規模進行謹慎投資，謹防資金鏈斷裂問題。 又一男得知此事，決意如法炮製兼吸取教訓，遂先用一頭豬去換一粒偉哥，事必，天亮後，男吹著口哨趕38頭（含少婦家的18頭）豬趕集去了……
哈佛導師評論：企業如果獲得金融資本的幫助，自身經營能力將得到倍增。 知道此法男多，偉哥供不應求，逐漸要2頭，3頭豬換一粒偉哥。
哈佛導師評論：這就是通貨膨脹。
當偉哥價格漲到16頭一粒的時候，哈佛導師評論：該男已經進入邊際成本，除了擁有對自身能力的自信和未來良好願望以外，實際現豬流已經為零。 但換豬男越來越多，賣偉哥的決定，擴展生產能力，推出一種次級偉哥，如果你缺一頭豬，只要你承諾可以到該女房中一夜，就可以先借，事成後補交豬款，這個方法大大促進了偉哥銷售。
哈佛導師評論：這就是貸款，讓企業可以根據未來的收益選擇借支流動資金。
偉哥專賣店後來在即使你一頭豬都沒有，只要你承諾可以到該女房中一夜，就可以先借，事成後補交豬款。 哈佛導師評論：這就是金融創新，讓現在的人花未來的錢，反正等你老了未來的錢你也花不動。
消息一出，換豬男越來越多，有人找偉哥專賣店，這個項目太好了，我們把它變成優質基金，對外銷售債券，你們也就可以分享我的收益，如何？ 結果偉哥專賣店覺得甚好，於是該公司把換豬男分三類，一類是拿現豬換的，一類是一部分現豬貸的，一類是完全沒有現豬借的，發行三種債卷。
大家踴躍而上。紛紛購買偉哥專賣店的債券，偉哥專賣店生意太好，就把債券銷售外包給另外一家公司運作，該公司也一並大發其財，公司越做越大，甚至可以脫離實際偉哥銷售情況來發行，給自己和偉哥專賣店帶來巨大的現金收益。 哈佛導師評論：這就是專業的人做專業的事，從實體經營到資本運作，經濟進入了更高的層次。 為了防止自己債券未來有損失，該公司決定給它買上保險，這樣債券銷售就更容易，因為一旦債券出現問題，還可以獲得保險公司的賠付，哇，債券公司銷售這下子太好了，保險公司也獲得巨大平白無故的保險收入。
哈佛導師評論：這就是風險對沖，策略聯盟，提高了企業的抗風險能力，也保護了消費者利益。
換豬男太多，排長隊等待，該女無法承受，說老娘不幹了，我搬家，一時間有無數擁有偉哥的欠豬男。 哈佛導師評論：這是個別現象，屬於市場的正常波動，不會影響整個經濟。
結果該女遲遲不肯搬回。一部分欠豬男沒有收入，只好賴帳，結果大量債券到期無法換現豬吃，債券公司一看，一粒偉哥16頭豬，這哪裡還得起，宣布倒閉。 哈佛導師評論：這是次貸危機，不會影響整個金融行業。
哪裡曉得債券公司還把債券上了保險，保險公司一看，這哪裡賠得起，於是也宣布要倒閉。
4. 有沒有類似「一頭死驢的啟事」這樣關於經濟學的寓言故事
你這抄是營銷學的寓言故事，我說一個：
一個管理學家看到一個農夫在喂牛，正在將草料一叉一叉往牛棚上面放，管理學家問：「草料應該放在地上或者食槽里，為什麼你要放在牛棚上面？」農夫說：「這種草料草質不好，放在地上或者食槽里，牛看都不會看一眼，放在牛棚上面，它能吃到但是要費點勁，這樣它反而會一點一點的全吃光」
5. 君子國寓言小故事中經濟學的相關性是什麼
需求原理和供給原理是市場經濟中的兩個基本法則。一般情況下，買者版和賣者分別根據這兩個原則行權事，才能形成市場經濟特有的秩序，達到市場均衡。顯然，故事中的君子國，就違背了供求原理，才處於這樣的混亂局面。
經濟學假設人是利己的，以自身利益的最大化作為追求的目標。當一個人在經濟活動中面臨若干不同的選擇機會時，他總是傾向於選擇能給自己帶來更大經濟利益的那種機會，即總是追求最大的利益。
(5)經濟學寓言故事擴展閱讀：
供求關系的意義就是供求影響商品最終的價格。價格與需求正相關，與供給量負相關。
可以用數學公式表示如下：
P=m/Q
dP/P=dm/m-dQ/Q
P價格，m需求，Q供給量。
當供給量的變化率dQ/Q小於需求的變化率dm/m時，價格上漲；當供給量的變化率dQ/Q大於需求的變化率dm/m時，價格下降。這是「供不應求價格上漲，供過於求價格下降」的真正意義。
6. 急求<拉封丹寓言>中布利丹毛驢故事的經濟學涵義
布利丹毛驢的選擇
經濟學是選擇的科學，我們從《拉封丹寓言》中的那頭布利丹毛驢，進入經濟學的聖殿。
先看—— 布利丹毛驢的選擇 《拉封丹寓言》中有一頭著名的布利丹毛驢，它面對兩捆乾草,不知該吃哪一捆好，最後竟然餓死了。 布利丹毛驢面臨的問題是經濟學家所說的選擇問題。經濟學家所說的選擇，說明人的慾望是無限的，但用於滿足慾望的資源是有限的。所以，要決定用什麼資源去滿足哪些慾望，這就是資源配置問題。經濟學的目標,正是要實現資源配置的最優化。其實，每個人也和布利丹毛驢一樣，面臨在兩捆乾草之間做出選擇的問題。 布利丹毛驢做不出選擇而餓死，說明做出選擇並不是一件容易的事。其根源，在於在資源有限的情況下，有所得必有所失。為了得而失去的東西，被稱為機會成本。就布利丹毛驢而言，它選擇一捆乾草，必須放棄另一捆乾草。放棄的乾草，就是得到乾草的機會成本。經濟學家常說，世界上沒有免費的午餐，就是指任何選擇行為，都有機會成本。 經濟學家在談資源的稀缺性時，往往指客觀存在的物質資源，如勞動、資本、自然資源等等。因此，選擇就是要實現有限資源下的最大化。在按照這種思路做出選擇時，人們往往把收入最大化、利潤最大化，或其他物質利益的最大化，作為目標，而忘記了個人的能力——包括創造財富的能力和享受財富的能力——也是有限的。布利丹毛驢犯的正是這個錯誤。這頭驢子的消費能力(能吃的乾草)是有限的，在兩捆乾草中，吃一捆就足夠了。但它覺得哪一捆都好，都捨不得放棄，最後哪一捆都沒吃到，餓死了。 驢子畢竟是驢子。在寓言中，驢子都是愚蠢的，所以才有蠢驢之說。但人們在嘲笑驢子時，卻往往忘記了，他們有時也會像驢子那麼蠢。一個既愛白馬王子又愛大款，不知和哪一個結婚好的美女，不就是一頭漂亮的布利丹毛驢嗎?一個女人不能同時與兩個男人明媒正娶地結婚(這是法律給出的限制)，與白馬王子結婚的機會成本是放棄財富，與大款結婚的機會成本是放棄美色。兩者都不願放棄，就成了布利丹毛驢。 像美女這樣的布利丹毛驢選擇困境，也許並不具有普遍性，因為美女畢竟是稀缺資源，白馬王子和大款都想得到。但每個人都面臨類似的困境，每個人都面臨從事什麼職業的選擇。從政當官，有地位有權力，但不能發財；從商當企業家，有錢，但無權無地位；從文當學者，有地位，但無錢。這是擺在每個人面前的三捆乾草，每捆都很誘人。但人的能力有限，只能從事一種職業。只能選一種者可以成為成功的政治家、企業家或學者。類似布利丹毛驢者，往往一事無成。但世界上的布利丹毛驢真還不少。一些當官者還想發財，利用職權戴一頂教授博導，甚至院士的帽子，結果成了貪官或沽名釣譽者，被世人所不齒。一些從商者一心想當宮，花錢買官，犯了行賄罪。至於那些一心要鑽入官場或發財的文人，結局也是不倫不類，沒學問只好去剽竊。這些人不都成了餓死的布利丹毛驢了嗎? 每個人面臨的另一個重要選擇，是事業與家庭生活幸福。這種選擇不同於布利丹毛驢在兩捆乾草之中選一捆的選擇，而是要在兩捆乾草中求得一種平衡。這就是說，布利丹毛驢覺得兩捆乾草都好，可以每捆乾草都吃一半，不至於餓死，或兩捆都吃掉撐死。人的時間和精力都是有限的(資源稀缺)，對事業與家庭幸福的期望是無限的(慾望無限)。正確的原則，不是為了一個放棄另一個，而是在兩者之間選擇一種平衡。那種為了事業(賺錢或當官)而放棄家庭幸福，或者滿足於過一種小日子而沒有追求的人，都是布利丹毛驢，因為在這兩者之中完全放棄了另一個，實際上仍是一事無成。你見過家庭後院起火而事業成功的人，或者一事無成仍有家庭幸福的人嗎?《笑傲江湖》中的岳不群，選擇了當五嶽盟主而放棄其他一切，最後不就是布利丹毛驢餓死的下場嗎? 經濟學所說的最大化並不是物質的最大化。對一個社會而言，最大化並不是GDP最大化，對一個人而言，最大化也不是財富最大化。社會的最大化是社會福利最大化，GDP之所以重要在於它是社會福利提高的基礎，不能把GDP最大化作為惟一目標是因為 GDP並不等於幸福。個人的最大化是幸福的最大化，財富之所以重要在於它是幸福的物質基礎，不能把財富作為惟一目標,是因為財富並不等於幸福。社會應該協調發展，人也要追求全面的幸福。這才是選擇的真正目標，也才是經濟學的真諦。 許多人都把經濟學作為一門賺錢的學問，認為它能使一個國家GDP增長或使一個人發財。這是一種誤解。布利丹毛驢式的錯誤，正由此而來。在學習經濟學時，要記住英國文豪蕭伯納的一句話：經濟學是一門使人生幸福的藝術。 市場經濟是一種符合人性的經濟制度。為這種制度服務的現代經濟學，也必須從永恆不變的人性出發。所以，學經濟學首先必須了解—— 人性和理性人假設 中國自古以來就有性善和性惡的爭論，但無論哪一派都認為存在著抽象的普遍的人性。「性相近，習相遠」，正說明了這個道理。那麼，人性變不變呢?13世紀亞美尼亞作家奧洛比安的寓言「伶鼬和老鼠」,說明了人性的不變性。 有一隻伶鼬，狂熱地愛上了一個小夥子。它向愛神祈禱，把它變成一個美麗的少女。愛神滿足了它的心願，它幸福地與自己心儀的小夥子結婚了。在熱鬧非凡的婚禮上，突然一隻老鼠從門口跑過去，這位新娘忘卻了一切，狂奔過去追老鼠。作者的寓意是：本性難移，動物和人，概莫如此。中國的「白蛇傳」與這個寓言同工異曲。你看，白蛇都變成人了，但蛇的本性仍不變，飲了雄黃酒就露出了本性。中國有句俗話說，「江山易改，本性難移。」這里的本性，主要不是指個人的性格，而是人類共同的本性。現在我們都承認，人的本性是利己，即所從事一切活動的目的，是個人利益最大化。現代生物學，證明了這是人和動物的本性。 經濟學是建立在對這種人性承認的基礎之上的，因此，經濟學的基本前提，是理性人假設。理性人，就是一切行為的目標為個人利益最大化的人。經濟學正是在這一假設之下研究資源既定時的最大化問題。對社會是GDP和社會福利最大化，對個人是收入和效用最大化，對企業是利潤最大化和企業資產價值最大化。正是在對這種最大化的研究中得出了許多有意義的結論。離開這個假設，經濟學的全部內容都要被推翻。 一些經濟學界內外的學者，對這個假設提出過不少批評。一些人舉出了許多事實說明人並不自私，比如捨己救人，願意為保衛祖國而犧牲，或者富人在死後把財產捐給社會等等。這些現象的存在，是不是與理性人假設矛盾呢?我們不否認利他主義行為的存在。而且也不否認，人性中除了利己之外，還有同情心、關愛同胞、關心社會等善良的一面存在。同時，我們也不否認提倡奉獻精神的意義。但是承認人利己的本性與這一切並不矛盾。理性人的假設不僅正確，而且必要。說理性人的假設正確，並不是說它適用於每一個人(例如這個假設就不適用於雷鋒這樣的英雄)和每一個人的一切行為(一個為個人利益做事的人，在祖國危難之際也會犧牲自己保家衛國)，是指它適用於絕大多數人的絕大多數行為。這就是說，在正常情況下，大多數人從事活動的出發點都是個人利益。說理性人的假設必要是因為，經濟學作為一個統一的理論體系，必須有一個確定的假設前提。如果既假設人是利己的，又假設人是利他的，經濟學能得出什麼結論呢? 對經濟學理性人假設的誤解，還來自另一種形而上學的觀點：把利己與利他、個人利益與社會利益對立起來。經濟學的最偉大發現，正是把利己與利他、個人利益與社會利益統一了起來。英國經濟學家亞當·斯密，對經濟學的開創性貢獻，正在於此。理性人的假設是斯密提出來的，他並不是贊揚這種利己性，只是承認它是無法更改的人性——正如伶鼬變為美女，仍忘不了抓老鼠一樣。他認為，每個人對個人利益的追求，可以實現社會利益。他說：「各個人都不斷地努力為他自己所能支配的資本找到最有利的用途。固然，他所考慮的不是社會利益，而是他自身利益，但他對自身利益的研究，自然會或者毋寧說必然會引導他選定最有利於社會的用途。」把這種對個人利益追求，引導向社會利益的是「看不見的手」，即價格機制。每個人為了自己的個人利益，要最有效地利用自己的資源，這時整個社會就實現了資源有效利用。承認人的利己，又把利己引導向利他，正是市場經濟的偉大之處。 經濟學是選擇的科學，我們從《拉封丹寓言》中的那頭布利丹毛驢，進入經濟學的聖殿。先看—— 布利丹毛驢的選擇 《拉封丹寓言》中有一頭著名的布利丹毛驢，它面對兩捆乾草,不知該吃哪一捆好，最後竟然餓死了。 布利丹毛驢面臨的問題是經濟學家所說的選擇問題。經濟學家所說的選擇，說明人的慾望是無限的，但用於滿足慾望的資源是有限的。所以，要決定用什麼資源去滿足哪些慾望，這就是資源配置問題。經濟學的目標,正是要實現資源配置的最優化。其實，每個人也和布利丹毛驢一樣，面臨在兩捆乾草之間做出選擇的問題。 布利丹毛驢做不出選擇而餓死，說明做出選擇並不是一件容易的事。其根源，在於在資源有限的情況下，有所得必有所失。為了得而失去的東西，被稱為機會成本。就布利丹毛驢而言，它選擇一捆乾草，必須放棄另一捆乾草。放棄的乾草，就是得到乾草的機會成本。經濟學家常說，世界上沒有免費的午餐，就是指任何選擇行為，都有機會成本。 經濟學家在談資源的稀缺性時，往往指客觀存在的物質資源，如勞動、資本、自然資源等等。因此，選擇就是要實現有限資源下的最大化。在按照這種思路做出選擇時，人們往往把收入最大化、利潤最大化，或其他物質利益的最大化，作為目標，而忘記了個人的能力——包括創造財富的能力和享受財富的能力——也是有限的。布利丹毛驢犯的正是這個錯誤。這頭驢子的消費能力(能吃的乾草)是有限的，在兩捆乾草中，吃一捆就足夠了。但它覺得哪一捆都好，都捨不得放棄，最後哪一捆都沒吃到，餓死了。 驢子畢竟是驢子。在寓言中，驢子都是愚蠢的，所以才有蠢驢之說。但人們在嘲笑驢子時，卻往往忘記了，他們有時也會像驢子那麼蠢。一個既愛白馬王子又愛大款，不知和哪一個結婚好的美女，不就是一頭漂亮的布利丹毛驢嗎?一個女人不能同時與兩個男人明媒正娶地結婚(這是法律給出的限制)，與白馬王子結婚的機會成本是放棄財富，與大款結婚的機會成本是放棄美色。兩者都不願放棄，就成了布利丹毛驢。 像美女這樣的布利丹毛驢選擇困境，也許並不具有普遍性，因為美女畢竟是稀缺資源，白馬王子和大款都想得到。但每個人都面臨類似的困境，每個人都面臨從事什麼職業的選擇。從政當官，有地位有權力，但不能發財；從商當企業家，有錢，但無權無地位；從文當學者，有地位，但無錢。這是擺在每個人面前的三捆乾草，每捆都很誘人。但人的能力有限，只能從事一種職業。只能選一種者可以成為成功的政治家、企業家或學者。類似布利丹毛驢者，往往一事無成。但世界上的布利丹毛驢真還不少。一些當官者還想發財，利用職權戴一頂教授博導，甚至院士的帽子，結果成了貪官或沽名釣譽者，被世人所不齒。一些從商者一心想當宮，花錢買官，犯了行賄罪。至於那些一心要鑽入官場或發財的文人，結局也是不倫不類，沒學問只好去剽竊。這些人不都成了餓死的布利丹毛驢了嗎? 每個人面臨的另一個重要選擇，是事業與家庭生活幸福。這種選擇不同於布利丹毛驢在兩捆乾草之中選一捆的選擇，而是要在兩捆乾草中求得一種平衡。這就是說，布利丹毛驢覺得兩捆乾草都好，可以每捆乾草都吃一半，不至於餓死，或兩捆都吃掉撐死。人的時間和精力都是有限的(資源稀缺)，對事業與家庭幸福的期望是無限的(慾望無限)。正確的原則，不是為了一個放棄另一個，而是在兩者之間選擇一種平衡。那種為了事業(賺錢或當官)而放棄家庭幸福，或者滿足於過一種小日子而沒有追求的人，都是布利丹毛驢，因為在這兩者之中完全放棄了另一個，實際上仍是一事無成。你見過家庭後院起火而事業成功的人，或者一事無成仍有家庭幸福的人嗎?《笑傲江湖》中的岳不群，選擇了當五嶽盟主而放棄其他一切，最後不就是布利丹毛驢餓死的下場嗎? 經濟學所說的最大化並不是物質的最大化。對一個社會而言，最大化並不是GDP最大化，對一個人而言，最大化也不是財富最大化。社會的最大化是社會福利最大化，GDP之所以重要在於它是社會福利提高的基礎，不能把GDP最大化作為惟一目標是因為 GDP並不等於幸福。個人的最大化是幸福的最大化，財富之所以重要在於它是幸福的物質基礎，不能把財富作為惟一目標,是因為財富並不等於幸福。社會應該協調發展，人也要追求全面的幸福。這才是選擇的真正目標，也才是經濟學的真諦。 許多人都把經濟學作為一門賺錢的學問，認為它能使一個國家GDP增長或使一個人發財。這是一種誤解。布利丹毛驢式的錯誤，正由此而來。在學習經濟學時，要記住英國文豪蕭伯納的一句話：經濟學是一門使人生幸福的藝術。 市場經濟是一種符合人性的經濟制度。為這種制度服務的現代經濟學，也必須從永恆不變的人性出發。所以，學經濟學首先必須了解—— 人性和理性人假設 中國自古以來就有性善和性惡的爭論，但無論哪一派都認為存在著抽象的普遍的人性。「性相近，習相遠」，正說明了這個道理。那麼，人性變不變呢?13世紀亞美尼亞作家奧洛比安的寓言「伶鼬和老鼠」,說明了人性的不變性。 有一隻伶鼬，狂熱地愛上了一個小夥子。它向愛神祈禱，把它變成一個美麗的少女。愛神滿足了它的心願，它幸福地與自己心儀的小夥子結婚了。在熱鬧非凡的婚禮上，突然一隻老鼠從門口跑過去，這位新娘忘卻了一切，狂奔過去追老鼠。作者的寓意是：本性難移，動物和人，概莫如此。中國的「白蛇傳」與這個寓言同工異曲。你看，白蛇都變成人了，但蛇的本性仍不變，飲了雄黃酒就露出了本性。中國有句俗話說，「江山易改，本性難移。」這里的本性，主要不是指個人的性格，而是人類共同的本性。現在我們都承認，人的本性是利己，即所從事一切活動的目的，是個人利益最大化。現代生物學，證明了這是人和動物的本性。 經濟學是建立在對這種人性承認的基礎之上的，因此，經濟學的基本前提，是理性人假設。理性人，就是一切行為的目標為個人利益最大化的人。經濟學正是在這一假設之下研究資源既定時的最大化問題。對社會是GDP和社會福利最大化，對個人是收入和效用最大化，對企業是利潤最大化和企業資產價值最大化。正是在對這種最大化的研究中得出了許多有意義的結論。離開這個假設，經濟學的全部內容都要被推翻。 一些經濟學界內外的學者，對這個假設提出過不少批評。一些人舉出了許多事實說明人並不自私，比如捨己救人，願意為保衛祖國而犧牲，或者富人在死後把財產捐給社會等等。這些現象的存在，是不是與理性人假設矛盾呢?我們不否認利他主義行為的存在。而且也不否認，人性中除了利己之外，還有同情心、關愛同胞、關心社會等善良的一面存在。同時，我們也不否認提倡奉獻精神的意義。但是承認人利己的本性與這一切並不矛盾。理性人的假設不僅正確，而且必要。說理性人的假設正確，並不是說它適用於每一個人(例如這個假設就不適用於雷鋒這樣的英雄)和每一個人的一切行為(一個為個人利益做事的人，在祖國危難之際也會犧牲自己保家衛國)，是指它適用於絕大多數人的絕大多數行為。這就是說，在正常情況下，大多數人從事活動的出發點都是個人利益。說理性人的假設必要是因為，經濟學作為一個統一的理論體系，必須有一個確定的假設前提。如果既假設人是利己的，又假設人是利他的，經濟學能得出什麼結論呢? 對經濟學理性人假設的誤解，還來自另一種形而上學的觀點：把利己與利他、個人利益與社會利益對立起來。經濟學的最偉大發現，正是把利己與利他、個人利益與社會利益統一了起來。英國經濟學家亞當·斯密，對經濟學的開創性貢獻，正在於此。理性人的假設是斯密提出來的，他並不是贊揚這種利己性，只是承認它是無法更改的人性——正如伶鼬變為美女，仍忘不了抓老鼠一樣。他認為，每個人對個人利益的追求，可以實現社會利益。他說：「各個人都不斷地努力為他自己所能支配的資本找到最有利的用途。固然，他所考慮的不是社會利益，而是他自身利益，但他對自身利益的研究，自然會或者毋寧說必然會引導他選定最有利於社會的用途。」把這種對個人利益追求，引導向社會利益的是「看不見的手」，即價格機制。每個人為了自己的個人利益，要最有效地利用自己的資源，這時整個社會就實現了資源有效利用。承認人的利己，又把利己引導向利他，正是市場經濟的偉大之處。 傳統社會是主張「存天理滅人慾」的，把人性看作萬惡之源，要求人們「克己復禮」。結果怎麼樣呢?整個社會處於上千年的停滯狀態，人民生活極其貧窮。利己的人性消滅了嗎?老百姓的人性被強制消滅了，但倡導滅人性者的人性，都發展為獸性。滿嘴仁義道德，滿肚子男盜女娼，他們提倡的是自己根本不打算去實踐的偽道德。一部《十日談》，正揭露了這些偽道學、假正人君子的丑惡嘴臉。 市場經濟承認人性的合理性，承認人利己的行為是正當的。任何一次啟蒙運動，都是從對人性的承認開始的。市場經濟制度把人的利己心和利己行為，變成了增加社會財富、推動歷史進步的動力。 經濟學家把慾望作為人類社會進步的動力。但要正確理解這一點，必須記住—— 慾望不是貪婪 古今中外，有許多寓言都是諷刺人貪得無厭的，隨手揀一個大家不太熟悉的。 明代劉之卿，算不上名人，只是萬曆年間的一個禮部主事。他所著的《賢奕篇》，亦不是什麼名著，但有一個「王婆釀酒」的寓言，頗有趣味。王婆以釀酒為生，有個道士常到她家借宿，共喝了幾百壺酒，也沒給錢。王婆亦沒計較。一天，道士說：我喝你那麼多酒，也沒錢給你，就給你挖一口井吧。井挖出後，湧出的全是好酒。王婆自然發財了。以後，道士又來問王婆酒好不好，王婆說，酒倒是好，就是沒有用來喂豬的酒糟。道士聽說，笑著在牆上題一首打油詩：「天高不算高，人心第一高。井水做酒賣，還道無酒糟。」寫完走了，以後這個井也不出酒了。 這個故事與普希金的「金魚與漁夫」的故事，有相似之處，不過我相信，普希金沒有侵犯版權。不同時代不同國度的人，寫出了相同的寓言故事，說明這種現象的普遍性。 經濟學家承認利己是人的本性，即人從事經濟活動的目的，是實現個人利益最大化。這種利己來自人的慾望。人有七情六慾，連一本正經的孔夫子也承認「食色性也」。滿足這種慾望，需要物質財富或精神財富。有了錢，才能購買滿足各種慾望的物品與勞務。所以，人追求個人利益最大化，想多賺錢無可厚非。人類慾望的特點是無限性，一個慾望滿足了，又會產生新的慾望，永無止境。正是這種慾望的無限性，推動了人類社會進步。從這種意義上說，慾望是社會進步的推動力。如果人沒有了慾望，沒有了滿足慾望的追求，社會就無法進步了。 傳統的倫理觀，把慾望作為萬惡之源，主張「存天理，滅人慾」，這是對人性的扼殺。經濟學家對慾望和利己的肯定，無疑是歷史的進步。但特別要強調的是，慾望、利己並不等同於貪婪。亞當·斯密在《國富論》中肯定了由慾望產生利己的合理性，但他嚴格區分了利己與貪婪。他的另一部名著是《道德情操論》，「道德情操」一詞是指人判斷克制私利的能力。《道德情操論》一書，正是要說明利己的人如何在社會中控制自己的私慾和行為，使得由利己的人構成的社會，也是一個有道德的社會。斯密明確地反對貪婪。他的這兩部著作，構成既承認利己，又要以道德克制貪婪的理想市場經濟社會。 慾望與貪婪有什麼不同呢?慾望是人正當的要求。它與人滿足慾望的能力應該是匹配的。換句話說，慾望是以自己的能力可以滿足的，或通過正當途徑的努力可以實現的。貪婪則是要去滿足無法實現的慾望。在上面的寓言中，井裡既出酒又出酒糟就是無法實現的，所以，王婆希望有酒還有酒糟，就不是正當慾望，而成了一種貪婪。在現實中，一個有能力的人，想買一輛車是正當的慾望，還可以促進汽車業發展和經濟繁榮。但一個身無分文的人，想馬上要一輛汽車就屬於貪婪。不切實際地想做自己根本做不到的事，就會使慾望變為貪婪。 乍一看，慾望和貪婪都是無限的，但實際上這兩者之間有著本質的區別。美國心理學家把人由慾望產生的需求,分為五個層次。正常來說，一個層次的慾望滿足了，再產生新的慾望，而最高層次的自我實現則是無止境的。這就是說，人的正常慾望應該隨能力的提高而產生。比如，在你的收入滿足了基本生活要求之後，就可以產生新的慾望，比如買一輛車。這就是正常的慾望更新。如果連飯也吃不飽就整天想買車，大概只能算是貪婪了。 強調把利己、慾望和貪婪分開的一個重要原因是，慾望推動人努力工作，而貪婪則會使人犯罪。再接著上個例子說，當你滿足了基本生活需求之後想買車，你就會為實現這一目標而努力工作，或者在本單位做出業績，或者去兼職，這都有利於整個社會。但如果是貪婪，每天只想迅速發財致富，就很可能走上犯罪之路。許多人正是被貪婪推上不歸路的——從搶劫犯到貪官都是如此。慾望與貪婪往往只有一步之遙，但真理跨過一步就是謬誤。 人的慾望是很容易變為貪婪的。斯密多次強調這兩者之間的區別正是看到這種可能性。一個社會對財富的慾望一旦變為貪婪,就變為對大自然的掠奪，一個人對財富的慾望一旦變為貪婪就不會勤奮工作，而是想歪門邪道了。 防止慾望(勤奮工作的動力)變為貪婪(犯罪的根源)的辦法，就個人而言是提高自己的道德自律。這也是先賢們經常勸告我們的。但僅僅靠這種勸說是無用的。作為一個社會還需要有制度上的防範，這就是法律的威懾力。對那些貪婪犯罪者的嚴懲正是要給其他人以警示，正如道士對王婆的懲罰是她連酒也得不到一樣。道士不僅是在懲罰王婆的貪心，而且還是在警告後人別學王婆的樣子。 現實中的王婆實在太多了，在市場經濟的今天讀讀這則寓言，太有意義了。 市場經濟創造了巨大的社會財富，也創造了輝煌的精神文明。正是在這種基礎上，人性升華了，越來越多的人更關心他人和社會。億萬富翁不再是守財奴，而成為社會公益事業的贊助者。我們不否認市場經濟下還有罪惡，但與傳統社會比一比，哪一個更好? 與生俱來的人性,是不能改變的——無論是用暴力還是道德說教，我們只能利用與引導人性。伶鼬改不了抓老鼠的本性也沒什麼，反正它的體形已是美女了。這個與它結婚的小夥子，利用它的本性來消滅家裡的老鼠，甚至可以讓它為鄰居抓老鼠賺錢，豈不既符合了它的本性、又增加了自己收入、也為社會做了一件好事嗎? (作者：著名經濟學家，現為清華等多所知名院校兼職教授) 布利丹毛驢的選擇 梁小民