A. 比較文學論文
這個怎麼樣？ ——《紅樓夢》與《百年孤獨》之比較 《紅樓夢》是中國古典小說的巔峰，《百年孤獨》是拉美文壇的傑作。它們都以描寫了一個大家族數代人從發跡、鼎盛到衰敗的百餘年漫長的過程，表達出整個社會的滯重。在創作手法上也各具特色：《紅樓夢》是一個由社會——賈府——大觀園——怡紅院組成的空間向心環狀結構，《百年孤獨》則是從第一代的霍塞?阿卡迪奧?布恩地亞分成阿卡迪奧與奧協良諾兩個系統直至第七代長豬尾巴的奧雷良諾，是一個按時間順序的鏈狀結構。 由於長篇小說本質上不受任何既定的形式所限，因此無論在中國在外國它都能自如發展，常具規模。而小說家彷彿要用大量精密的細節來替代那些較難把握的思想和知識上的集成。中西傳統對結構概念的不同，但在努力將大堆材料作系統的組織時，卻都找出相似的方法來。即以幾代人為基礎建立循環式的小說結構，極力把各種縱橫交錯的母題組成一個協調的整體。 長篇小說的主要成就就在於它能以批評的態度來重建一個新的世界觀。它根基於現實，卻要越進一個假想的「非現實」層次里去。小說家（至少是其中最偉大者）在力求忠實地表現一個滿布可信的細節深具說服力的完整世界時，必然要面臨現實世界一些比較深入的本質上的難題。小說家一開始去追求客觀現實的世界，則早晚上要陷入自相矛盾的局面。他會發現，客觀事物之存在實際已假定了有一雙外在格物的眼睛，因而也早不確定了一個主觀而相對的視點。「長篇小說不若史詩般擁有一顆天真燦爛的童心，它乃一門雄渾老成的藝術。「（盧卡契） 《紅樓夢》與《百年孤獨》的作者之所以偉大就在於：他們創造了一個發自內心的世界，它不是確實世界的重復，而是要譴責它的丑惡和虛假，因此他們探求，他們重建，他們發明。對這個世和這個時代，他們既不進行復制又不使其理想化，也不簡單地加以歪曲。他們從中截取的不是偶然性，而是深刻的規律。他們還證明了按其它規律創造另一個世界的可能性，他們使現實之樹長出了新枝。他們創造了一些種類陌生的事物，也有一些魔鬼，但是他們都具有有機的統一性，這些生機勃勃的生物是由一種巨大的發問和挑戰和賦予活力的。可能的和幻想的繪畫是現實和日常的繪畫的延續。 「真正的藝術就是使人想起它的一種方式」。藝術作品的使命不再是再現世界，而是表達人的願望。「作家的使命是把孤獨的和必死的一切引向無限的生活，把偶然的東西變成符合法的東西。他的使命是帶有預言性的。」（雅奴赫《卡夫卡談話錄》P162） 《紅樓夢》並卷就勾勒了一個女媧補天的創世神話，因而引出了「無材可去補蒼天」的寶玉，以及靈河岸邊的絳珠仙子。加以「還淚說」，真是神而又奇。這個「朱蘭白石綠樹清溪、人跡罕逢飛塵不至」的理想世界就是與《紅樓夢》中描寫的丑惡骯臟的現實世界形成鮮明對比的「太虛幻境」。它是全書的基石，給整部紅樓罩上了夢幻飄渺的氣氛。 《紅樓夢》中的現實世界是齷齪不堪之至了，如柳湘蓮的名言：「你們東府里除了那兩個石頭獅子干凈，只怕連貓兒狗兒都不幹凈。」讓我們先從賈赦說起。賈赦在《紅樓夢》里可算是最骯臟的人物這一。《紅樓夢》中有條無形的章法，即凡是比寶玉長一輩的人，對其不堪之處，描寫都多少有相當保留，這也可以說是「為尊者諱」吧。盡管如此，作者對賈赦仍不肯輕易放過。所以第四十六回專章聲討，詳寫強納鴛鴦為妾的醜事。曹雪芹借襲人之口寫出他的史家定評：「真真——這話論理不該我們說——這個大老爺太好色了。略平頭正臉的他就不放手了。」《紅樓夢》中對賈璉淫行最多特寫鏡頭，恐怕是表達「有其父必有其子」這名古諺吧。東府自然更為骯臟：秦可卿淫喪天香樓，賈珍諸人整日聚賭玩孌童，以致曾跟老太爺打天下的焦大痛罵：「那裡承望到如今生下這些畜牲來！每日家偷雞戲狗，爬灰的爬灰，養小叔子的養小叔子。」當然如魯迅指出：「焦大的罵，並非要打倒賈府，倒是為賈府好，不過是主奴如此，賈府就要弄不下去罷了。」（《偽自由書?言論自由的界限》） 應當指出的是大觀園的歸屬問題。大觀園是曹雪芹著力最深的地方，是作者的希望所在。在庚辰本脂批有這樣一條： 大觀園系玉史與十二釵之太虛玄（幻）境，豈可草率？ 根據脂硯齋的看法，所謂「天上人間諸景備，未許凡人到此來」的大觀園便是理想世界太虛幻境的人間投影。這兩個世界是融合的。我們雖然不能過於相信指批，可是在內證充分的情況下脂批卻是最有力的旁證。讓我們看看《紅樓夢》中的直接證據，第五回寶玉隨秦可卿游太虛幻境： ．．．．．．至一所在。但是朱欄白石綠樹清溪，真是人跡罕逢飛塵不到。寶玉在夢中歡喜，相到：「這個去處有趣。我就在這里過一生，縱然失了家，也願意。」 第十七回寶玉隨賈政入大觀園，行至沁芳亭一帶，書中所描寫的正是「朱欄白石綠樹清溪」這八個字的充實和放大。就心情而言，寶玉初進大觀園時（第二十三回）作家寫道：「且說寶玉自進園來，心滿意足，再無別項可生貪求之心。」豈是偶然？更為明顯的是寶玉和賈政一行人離了蘅蕪院，來到一座玉石牌坊之前： 寶玉見了這個所在，心中忽有所動，尋思起來倒是哪裡見過一般，卻一時想不起來哪年月日的事了。 寶玉自己也許忘了，可是讀者一定還記得第五回寶玉夢游至一所在，有一石碑坊上書有「太虛幻境「，所以脂批於此點明：「仍歸於葫蘆一夢之太虛幻境。」賈政說：「這是要緊之處」，是的，《紅樓夢》中還有比太虛幻境更要緊的所在嗎？作者一再再而三地點明：大觀園不在人間，而在天上；不是現實，而是理想。更准確地說，大觀園就是太虛幻境。1972年宋淇發表《論大觀園》提出： 大觀園是一個女兒們和外面世界隔絕的一所園子，希望女兒在裡面，過無憂無慮的逍遙日子，以免染上男子的齷齪氣味。最好女兒們永遠保持她的青春，不要嫁出去。大觀園在這個意義上說來，可以說是保護女兒們的保壘，只存在於理想之中，並沒有現實的依據。 這段話說得既平實又中肯。大觀園是一片理想的凈土，它與外面的現實世界是「清與濁」、「情與淫」、「假與真」風月寶鑒的反面與正面。這兩個世界是貫穿全書的一條最主要線索。清道光年間王香雪評曰： 《石頭記》一書，全部最要關鍵是真假二字。讀者須知真即是假，假即是真，真中有假，假在有真，假不是假，真不是真。明此數意，則甄寶玉賈寶玉是一是二便心目瞭然，不為作者冷齒，亦知作者匠心。 可是令我們痛心更令曹雪芹痛心的是大觀園這個理想世界是建築在最骯臟的現實世界基礎上，第十六回對大觀園建造有很清楚的敘述： 從東府一帶借著東府花園起，轉至北起，一共丈量准了三里半大。．．．．．．先後令人拆寧府含芳園牆垣樓閣，直接入榮府東大院中。．．．．．．會芳園本是從北拐角牆下引來的一段活水，今也無須再引。其山石樹木雖不敷用，賈赦住的乃是榮府舊園，其中竹樹山石以及亭榭欄 桿等物，皆可挪就前來。 我們知道東府諸公及榮府的賈赦是最為淫濫之人。它讓我們不能忘記最干凈的其實也是從最骯臟的裡面出來的。最干凈的最後仍舊要回到最骯臟中去的。「欲潔保曾潔，雲空未必空」這兩句詩不但是妙玉的歸宿，同時也是大觀園的歸宿。曹雪芹一方面全力創造了一個理想世界，在主觀企求上他又無情地寫出了一個與此對比的現實世界。而現實世界的一切力量則不斷地在摧殘理想世界，直到完全毀滅為止。「好一似，食盡鳥投林，落了片白茫茫大地真干凈！」 馬爾克斯《百年孤獨》中也構建了一片神奇的土地，那就是馬孔多。由於兩位作者文化傳統與歷史的背景不同。《紅樓夢》中的太虛幻境是曹雪芹根據中國傳統佛道思想虛構的，其在人間的投影大觀園則是建立在舊勢力的陰影里，是人為的退縮，是有院牆的具體的封閉。《百年孤獨》中的馬孔多雖然在人間，但又是無處尋覓的。馬爾克斯對其環境的描寫也似伊甸園般美好。 馬孔多是一個只有二十戶人家的村莊，座落在水流清徹的河邊；這些水流沿著潔白而巨大的像史前時期的化石蛋一樣的光滑的石床向下流。這塊天地是如此之新，許多東西都尚未有名字，提起來還得用手指指點點。 在許多村莊中，馬孔多是最有秩序最勤勞的一個。那是一個幸福的村莊，那裡沒有一個人超過三十歲，也從未死過人。 但「因為這個村子隱沒在遼闊的沼澤地里」。環境險惡閉塞，它是布恩地亞第一代及二十多戶親友懷著冒險精神背井離鄉開拓創建的，是人們的逃避，是無形的空間的隔絕。 馬爾克斯曾有段文字描述一艘擱淺的西班牙大帆船： 整個船身處於孤寂的地方，被子人忘卻了，沒有遭到時光的侵蝕，也沒有受到飛到飛禽的騷擾。．．．．．．裡面除了一大簇花卉，沒有任何東西。 這充滿象徵性的語言就是馬孔多初期的寫照。在沒被殖民者發現之前，它閉塞、貧困、沒有任何嵌有物質文明的東西，它有的僅是一簇花卉，它代表著和平、寧靜、純潔、美好，是一個日出而作，日落而息世外桃源般的理想世界。 如果說曹雪芹是極力想保護大觀園這塊理想之地不受外界侵襲，結果「歷史的必然與現實世界的不可能實現之間的沖突」導致大觀園的破產；那麼馬爾克斯則是有意安排一個世外桃園馬孔多，把這個「有價值的東西當面摔給人看。」 悲劇同工，卻有異曲。前面我們說過大觀園是建立在舊的園子基礎上，雖然它處處小心嚴加防範，不惜以封閉來求得保護自己，但畢竟它的「干凈」是建立在包圍之中。大觀園里的人物對這兩個世界的看法是清醒的。我們不妨檢討一下「黛玉葬花」的意義。「黛玉葬花」發生在第二十三回，寶玉和諸釵剛剛在大觀園里開始他們的理想生活，所以這個故事的安排富有深意。 寶玉一回頭，卻是林黛玉來了，肩上擔著花鋤，上掛著紗囊，手中拿著花帚。寶玉笑道：「好，好，來把這個花掃起業，撂在水裡。我才撂了好些在哪裡呢。」林黛玉道：「撂在水裡不好。你看這里的水干凈，只一流出去，有人家的地方臟的臭的混倒，仍舊把花糟塌了，那畸角上我有一個花冢。如今把她掃了，裝在這絹袋裡，拿土埋上，日久不過隨土化了，豈不幹凈。 黛玉葬花一節正是作者開宗明義地點明《紅樓夢》中兩個世界的她。黛玉的意思很明顯，大觀園裡面是干凈的，但是出了大觀園就是臟的臭的了。把花葬在園子里讓她們日久隨土而化，這才能永遠保持清潔。花在這里自然是園中女孩子的象徵。她們若想保持干凈純潔，唯一的途徑便是永駐理想之城而不到外面的現實世界去。從主觀願望上說，寶玉和大觀園中的女孩子們所企求的是理想世界的永恆，是精神生命的清澈；但在客觀認識上，他們對外在世界不是茫無所知，他們雖然天真爛漫，卻並非幼稚糊塗。事實上她們一方面把兩個世界區別得涇渭分明，而另一方面又深刻地意識到現實世界對理想世界的高度危害性。「黛玉葬花」這正是通過形象化的方式把這兩層意思巧妙地表達了出來。 曹雪芹有時也用明確而尖銳的語言點出外面世界的險惡。第四十九回史湘雲警告寶琴道：「你除了在老太太跟前，就在園子里，來這兩處，只管玩笑吃喝。到了太太屋裡，若太太在屋裡只管和太太說笑，多坐一會無防。老太太不在屋裡你別進去，那屋裡的人多心壞，都是要害咱們的。」到底湘雲是直率人。 綉香囊出現於大觀園里中是一個信號（七十三回）被夏志清比之於伊甸園中蛇的出現，因為蛇一出現，亞當和夏娃就從天堂墜落到人間。黛玉一句「冷月葬花魂」標志大觀園的氣數是真的要盡了。抄檢大觀園，晴雯被逐，迎春誤嫁，通靈走失，黛玉夭亡，探春遠嫁，妙玉遭動，巧姐被賣，惜春獨守青燈，真是「大故迭起，破敗死亡相繼」，正應了「忽喇喇似大廈傾，昏慘慘似燈將盡。」 《紅樓夢》作者就是這樣將兩個世界於強烈的對比中寫出，以顯示骯臟丑惡的現實世界（淫）無時無刻不在對理想世界（情）進行圍困侵害。 寶玉是一個有情有欲的人，所不同是他的欲永遠是為情服務的，是結果而不是原因。第六回作者安排寶玉與襲人偷演警幻所訓之事是有深意的，表明此後寶玉在大觀園中和那些清靜的女孩各不相擾，乃由於不為而非不能。可見寶玉情淫具備，清濁兼資，他屬於「泥做的骨肉」，卻終日混在「水做的骨肉」中。只有這樣寶玉才構成了大觀園與外面世界之間的接榫。 我們知道寶玉出生時嘴裡含著通靈寶玉，也就是大荒山無稽崖青埂峰下的那塊「頑石」。粗通紅樓的人也會知道賈寶玉與那塊「頑石」是一而二，二而一，即假作真時真亦假，它的具體而統一的表現形式就是作為護身符的通靈寶玉。 清同治年間人解庵居士，《石頭臆說》雲：「通靈寶玉兼體用論，論體為作者之心，論用為作者之文。夫從胎里帶來，口中吐出，非即作者之心與文乎！何以言石上所記即通靈所說？觀夫青埂峰下鮮瑩明潔之石倏爾縮如扇墜，幻形入世，迨取本還原，將一生所歷情事盡記在石，意欲問世傳奇，非即以通靈之心作此通靈之文乎！」 此言得之。通靈寶玉作為現實與虛幻想的融合點在全書中如草蛇灰線，經歷了幾番大糾葛。 首先通靈寶玉就被外部勢力利用，以金玉良緣為借口，為了他們自己的利益拿聯姻作交易，把魔爪伸進在觀園，強行拆散了寶黛以純潔愛情為基礎並且是在太虛幻境靈河岸邊就已命定的「木石前緣。」通靈寶玉成為寶黛有情的主要障礙，也是他們經常嘔氣的肇因。 在第二十五回，通靈寶玉第一次顯示作為希世奇珍能除邪崇的功能。寶玉因受賈環充滿妒意的母親趙姨娘的巫法而身染重疾里來了一個癩頭和尚與一個跛足道人，把玉擎在掌上，長嘆一聲道：「青埂峰一別，展眼已過十三載矣！」然後藉助於恢復玉石因與塵世聲色相刃相靡而被玷污的奇跡力量，治癒了寶玉。這里已再明白不過指出能靈寶玉就是青埂峰下自怨自嘆日夜悲號的頑石。 通靈寶玉是賈寶玉的化身，賈寶玉則是它在塵世的幻形。正如襲人說道：「進業的誰不知道這玉是性命似的東西呢，真要丟了這個，比丟了寶二爺還利害呢。」（第九十四回） 通靈寶玉的丟失實際上就是寶玉自我的迷失，是他耽地塵世聲色犬馬，在日常生活的表面布景里上演了一場本體論的悲劇。失卻了理想世界理性之物的寶石陷入了痴呆狀態，這恰恰相反恰恰給金玉良緣的實現以可乘之機，苦降珠也終於魂歸離恨天了。 還玉一場（第一百零六回）是兩個世界對通靈寶玉同時也是對賈寶玉拯救與毀滅展開的 最為激烈的正面沖突： 「．．．．．．弟子請問，師父可是從太虛幻境地而來？」那和尚道：「什麼幻境，不過是業處來去處去罷了！我是送還你的玉來的，我且問你，那玉是從哪裡來的？」寶玉本來穎悟，又經點化，早把紅塵看破，只是自己的底里未知；一聞那僧問起玉來，好像當頭一棒，便說道：「你也不用銀子了，我把那玉還你罷。」那僧笑道：「也該還我了。」 襲人聞知，「兩只手繞著寶玉的帶子不放鬆，」紫鵑也「抱住寶玉」，寶玉難以脫身，嘆道：「為一塊玉這樣死命不放，若是我一個人走了，又待怎樣呢？」結果卻是令人失望的。當寶玉答應不還玉了，只要見見和尚，寶釵明快地說：「放了手由他去就是了。」 寶玉怎不頓悟！笑道：「你們這些人原來得重玉不重人哪。你們即放了我，我便跟著他走了，看你們就守著那塊玉怎麼樣！」 那塊玉米面被塵世玷污的「假」寶玉留了下來，而由此頓悟的「真」寶玉則決計拋棄紅塵，由骯臟邪惡的此岸奔向干凈純情的彼岸。這個沒有流放的流放者，這個到處都是異鄉的人，這樣的抉擇對於他將是一種奇妙的解脫和真正的生活。 通靈寶玉，作為仙境中的一塊石頭，它的存在具有本體意義上的先行統一。而在紅塵中我們看到的是一個被虛偽玄學所理解的青春韶華。他體驗著主體與客體的分化，自我與他人的對峙，實際情況與沉淪的沖突。王夫人道： 「古往今來，你們聽見過這么第二個么。．．．．．．病也是這塊玉，好也是這塊玉，生也是這塊玉，．．．．．．」（第一百零六回） 寶玉生命的給定部分乃是他自身與石頭關系的辨認。他的存在虛空既不能以黛玉的存在關系來充填，也不可能以他的這種塵世的自我來充填。 以上我們談了《紅樓夢》中現中現實與理想的鮮明對比、沖突及作為交叉點通靈寶玉的作用。下面我們再來探討《百年孤獨》中的兩個世界。 與《紅樓夢》不同的是馬爾克斯在《百年孤獨》中只明確描述出了馬孔多這個理想世界。而那丑惡的外部世界隱藏在幕後，雖然看不見，卻時刻能感受到其對馬孔多的壓榨、操縱和侵蝕，彷彿「全世界的螞蟻一起出動，正沿著花園的石子小路費力地把他拖到蟻穴中去。「 最早敲開馬孔多這個世個桃源和平與幸福的是以黑爾基阿德斯為首的吉卜賽人，馬爾克斯以形象神奇的筆觸描寫殖民者的掠奪： 吉卜賽人拖著兩塊磁鐵挨家挨戶地走著．．．．．．鐵鍋、鐵盆、鐵鉗、小鐵爐紛紛從原地倒下，木板因鐵釘和螺絲沒命地掙脫出來而嘎嘎作響．．．．．．跟在那兩塊魔鐵後面亂滾。就是這兩塊小小的磁鐵,霍·阿·布恩地亞用一頭大騾子和一群山羊換了下來,後來兩塊磁鐵再加上三枚金幣成為換取放大鏡的代價.為了看一下馬孔多從未見過的冰塊,他們每個需付給吉卜賽人五個里亞爾,摸一下價錢還要加倍!這里殖民者貪得無厭的嘴臉不是活靈活現地勾勒出來了嗎?馬孔多作為一個烏托邦式的村莊,其初期是「但有父子無君臣」,在此桃花源中無政治秩序，只有倫理秩序.普天之下,莫非王土，馬孔多居民以為翻過幾座山樑就可以逃避殖民者的魔爪是多麼幼稚。貪婪是他們的動機，殘忍是他們的本性。黨派紛爭，內戰頻仍，接著被稱為綠色地獄的美國香蕉公司登陸了。火車的出現則完全摧毀了空是上隔絕的這個小鎮。「這列樣子好看的黃色的火車註定要給馬孔多帶來那麼多的變化、災難和憂愁。「美國人的到來更使這兒鬧得天翻地覆。「他們造成的亂混大大超過從前吉卜塞人造成的混亂，而且這種混亂根本不是短時間的，容易理解 。」隨這而來的是所謂的外部世界的物質文明：妓女、賭博、醉漢、斗毆和死亡，以及大白天就在吊床上當眾亂搞的丑惡現象。「在短時間里發生了那麼多的變化，以致．．．．．．馬爾多的居民已經認不得自己的市鎮了。」是可忍孰不可忍！工人們自發走向了破壞工廠反對工賊的斗爭，大罷工則把它推向了頂點。這是不可調和的斗爭，剝削階級是不可能善心的，他們的回答只能是屠殺。結果是倒下了三千多工人、婦女和兒童，他們不得不用「有兩節車廂，前中後各有三個車頭牽引」的火車裝運這些屍體給扔進海里。 不錯，馬孔多曾經擁有過幸福，是一座用「晶瑩奪目的材料砌成」的純潔的冰城。但從吉卜賽人帶來瞭望遠鏡，「科學縮短了距離，」馬孔多就已經進入了殖民者掠奪的視野，再也別想有安靜的生活。 當霍·阿·布恩地亞第一次看見吉卜賽人的冰塊並認為「這是世界上最老的鑽石，」是具有象徵意義的，表明馬孔我居民是把他們的家園（冰城）看得象鑽石般美好。冰塊總歸是冰塊，雖然象鑽石但畢竟脆弱多了。當能夠借太陽光使乾草燃著的放大鏡出現，冰塊就要融化了，用冰塊砌成的冰城也將要慢慢解體了。馬孔多在世紀末的恐懼中顫栗了。一場下了四年十一個月兩天暴雨「掀開了屋頂，颳倒了牆垣，連根拔起種植園最後剩下的幾棵香蕉樹，緊接著一場颶風將弱小的馬孔多人從地面上一掃而光。」這個與「現代文明」格格不入忍受了百年孤獨的世外桃源馬孔多，「將從人們的記憶中徹底抹掉，」「註定不會在大地上第二次出現了。」 墨爾基阿德斯是一個重要人物，他是吉卜賽人，來自充滿疾病災難的丑惡外部現實世界。他在波斯患過癩病，在馬來亞群島患過壞血病，在亞歷山大患過麻瘋病，在日本患過腳氣病，在馬達加斯加患過淋巴腺鼠疫，在西西里島碰到過地震，在麥哲倫海峽遭到過犧牲慘重的輪船失事。 就是這個「坎肩布滿了多年綠霉」的老頭率先踏上了馬孔多這塊沒有疾病沒死亡的凈土。雖然非墨氏初衷所願，但事實卻是現代文明帶來了現代罪惡，羊皮書以預言般的力量將現代文明的罪惡深深地烙進了馬孔多古老的土壤中。 羊皮書出於墨爾基阿德斯之手絕非偶然，表明脆弱的馬孔多一經被現實發現註定要走向崩潰，理想的破滅史是由現實來撰寫的。 因為理想的破滅是像冰一樣逐漸融化的，現實的滲透也如陽光一樣是悄沒聲息的。盡管黑氏的幽靈時常出現在布恩地亞家族後代面前提醒他們外界文明的危害性，但在短期內殖民者以「科學進步」為幌子進行掠奪所造成的後果是看不見的，因此在良諾上校等人眼裡羊皮書不過是一堆垃圾，發出難以忍受的腐爛的氣味。直到第四代孿生兄弟看出了馬孔多正在逐漸走向世界末日，為了擺脫恐懼拯救馬孔多的未來，他們開始鑽研羊皮書，懂得「必須解開預言之謎，這樣他們就不會完蛋。」經過幾代人前赴後繼的努力，終於明白了馬孔多的歷史悲劇，但為時已晚。世外桃源馬孔多已經走到歷史的盡頭，被現實世界的文明罪惡無情的擊碎了。 現實世界滿布疑惑，而小說即拴於現實的模擬世界，故此人類的本質根本不容有一種最終解決問題的可能存在。偉大的藝術家不是模仿現實的形象，而是模仿它的能動性；不是提供事物人物的仿製品和復製品，而是參加一個正在形成的世界的行動，發現它們內在節奏。他不僅擔負著報道戰斗的任務，而且也是一個戰士，有他的歷史主動性和責任。對他和對任何所有人一樣，問題不在於說明世界，而在於參於對世界的改造。以現實主義的名義要求一個時代或一個民族的歷史進程，表現其基本的運動和未來的前景。這是一種哲學的而且是美學的要求。對一個既定時代里的人和世界的關系，一部作品也許是很不完整甚至極為主觀的見證，而這個見證卻可能是真實而偉大的。藝術特有的道德不在於訓誡人，而在於提醒人。 曹雪芹不是一個絕望者，而是一個見證者。 馬爾克斯不是一個革命者，而是一個啟發者。 它暗示世界的缺陷並呼籲超越這個世界。] 因為「有」的世界拒絕度量，「存在」的世界不用度量。 因為人不能自己拯救。 藝術是把目前現實變成神話，變成尚未存在的東西的「密碼」的藝術。像一切神話的偉大創造者一樣，曹雪芹與馬爾克斯在作品中創造了形象和象徵的世界，察覺並暗示事物之間的聯系，把經歷、夢想、虛構、甚至巫術合成一個看不見的整體，而且在感覺的重復印象或重疊中，使我們每個人感到日常事物的輪廓，隱瞞的夢想、哲學或宗教的概念，以及超越它們的願望。人們不會聽任自己對作品中比喻的細節作一種猶太教法典的注釋。在象徵的具體發揮和它抽象的意義之間沒有一種從字眼到字眼的對應是可以理解的。在象徵總范圍里活動的是活生生的人，有個懷的人，細節的現實主義並不與象徵主義背道而馳，而是給了它生命力。 《紅樓夢》和《百年孤獨》並不是一種被隱喻弄得怪里怪氣的抽象觀念。它們是一種揭示性的神話，一幅使天上人間成為一統世界的生活景象。對它們的作者來說，現存的一切只是習慣，偉大就在於拒絕社會。 他們的世界和我們的世界是統一的。 他們生活過的世界和他們創造的世界是統一的。
B. 比較文學方面的理論書有哪些
比較文學方面的理論書，就國內的著作來說，有不少：
盧康華、孫景堯合著的《比較文學導論》（黑龍江人民出版社1984年版）充任了入門的向導。這本書對比較文學的基本概念，如命名、定義、學派、特徵、內容與范圍進行了清晰的闡述；對比較文學的研究方法，如可比性與工具性、影響研究法、平行研究法、比較詩學與美學，作了全面而又系統的介紹；對比較文學的發展史，如在中西方的醞釀、形成、成熟、發展，作了扼要而又鳥瞰式的敘述。在表述上，這本書文字簡潔，例證較多，通俗明了，深入淺出，讀者可以在輕松的閱讀中學到比較文學的基礎知識。此外，日本大幸男的《比較文學原理》（中譯本陝西人民出版社1985年版）不過十萬字，十分簡要地介紹了比較文學發展的歷史與現狀，法國學派與美國學派的異同與優劣，文體學與主題學的基本內涵，發動者、接受者、媒介者及其關系，比較文學與價值判斷諸問題，也是一本易讀易懂的入門書。
北京大學出版社出版的「北京大學比較文學研究叢書」：張隆溪編選的《比較文學譯文集》可以幫助讀者深入了解比較文學的定義、法國學派與美國學派的特性以及國外用比較文學的方法研究文學的實際情況。張隆溪與溫儒敏合編的《比較文學論文集》，精選了我國學者研究比較文學所寫的有代表性的論文，如錢鍾書的《讀＜拉奧孔＞》、《通感》、《詩可以怨》，范存忠的《＜趙氏孤兒＞雜劇在啟蒙時期的英國》，黃佐臨的《梅蘭芳、斯坦尼斯拉夫斯基和布萊希特》等。法國作者馬•法•基亞的《比較文學》是法國學派的代表作，讀者翻閱此書，可以深得影響研究的精神，窺測法國學派的主體風貌。這套叢書還將出海外與港台學者的論文集、北大教授們的專著、《中國比較文學年鑒》等，皆可幫助讀者開闊視野，拓展思維，提高研習水平。
此外，劉介民編的《比較文學譯文選》（湖南人民出版社1984年版）、曹順慶編的《中西美學文學比較論文集》（四川文藝出版社1984年版）、倪蕊琴等編的《比較文學譯文選》（上海譯文出版社1985年版），還有中國比較文學學會的會刊《中國比較文學》、《文貝》等，都可把讀者的研習引向縱深。
參考地址：http://www.noveld.com/q-28863.html
C. 比較文學論文 怎麼寫
可以看看 世界文學研究 期刊找找靈感，我之前看過類似的文章
D. 想寫一部盜墓筆記和鬼吹燈的比較文學論文要從那方面下手好呢
你需要查一些關於你的作品的資料，以第一人稱去寫，最好像是自己親身經歷的一樣，就像鬼吹燈和盜墓筆記
E. 比較文學論文怎麼寫
美狄亞、來繁漪略看中西源文化生態對女性復仇心理的影響
毫無疑問，有史以來，在關於愛情的話題中，男性話語總是處於支配地位，女性意識則是處在一種受壓抑的狀態。自文明社會以來，「軟弱」這個男性設定的性格特徵終成為女性的自我認知，於是就有莎翁嘆曰：「脆弱啊，你的名字是女人！」但是，被壓抑的軟弱與畸態的報復是一張鏡子相反相成的兩面。女性的壓抑來自於古老的年代，而女性對男性的報復也同樣擁有悠久的歷史，因此在文學中便形成了「復仇」母題的子母題——「女性復仇」。本文即以古希臘戲劇《美狄亞》中的女主人公美狄亞與中國現代話劇《雷雨》中的女主人公繁漪這兩個中外復仇女性為例來對中西女性復仇心理進行比較研究，並且
F. 比較文學的必要性
你問的也太精簡了吧？ 估計你是想問比較文學在當下文學研究領域存在的必要性和意義吧。
比較文學是一門年輕的學科。自19世紀後期誕生以來，經過100多年的發展，已經成為許多國家文學研究中的一門重要學科。
比較文學具有其他文學研究不能替代的作用和效果，就文學研究而言，主要有以下四個方面的意義。
一、有助於視野的拓展和治學方法的改進拓寬知識視野（跨越與打通；網路全書式的人物；文史不分家時期的作品；自然科學三大發現之後產生的作品；20世紀的科幻作品和動漫作品）
改進我們的思維方法（王元化與錢鍾書，整體思維；線性思維；方塊思維；那樣的話往往「只見樹木不見森林」）
打磨我們的立體目光（曹禺話劇的西方來源；對郭沫若詩作的多元思考；邊緣地帶的創新性本體要求）
比較文學是以一種跨越國界的視野研究文學現象及其相關的文化現象的，它要求人們突破民族、國家的界限，用一種面向世界的胸懷去看待文學。比較文學的基本精神是將全世界的文學視為一個整體，把各國文學置於這個整體結構中加以認識和比較，從兩種或多種文化體繫上觀察文學現象，去發現文學之間、以及文學與其他人類活動領域之間的種種關系，從中揭示和把握文學的規律和聯系。眼界的開闊，杜甫有詩曰：「會當凌絕頂，一覽眾山小」，比較文學就是提供一副望遠鏡。視野開闊了，才能更好地認識自己和別人，也才會有幾分寧靜和寬容來對待爭議和分歧。
比較文學在思維方式上提倡一種整體思維，注重文學的多方面聯系。換句話說，主張從單向思維走向立體思維。比較文學吸收了阿爾都塞的多元決定論的思想，主張文學發展的多元決定，既有縱向的歷史繼承，也有橫向的多因素的滲透和互動。
這種整體化的思維方式必然帶來研究方法上的改進。傳統的文學研究立足於國別文學研究，將對象限定於一個特定范圍之內。在研究中，人們習慣於用切割的方式，先以國別為界將各國文學分割開來，再以歷史分期為線將國別文學又加以劃分，以致最後人們的注意力僅僅停留在某一時期某一作家甚至某一部作品上。這是一種原子論的研究方法。這種研究分工過細，使文學之間缺乏溝通。比較文學將採用一種聯系的和比較的方式，在世界范圍內考察文學現象。王元化先生的《文心雕龍創作論》一書在這方面作了有益的探索。在研究方法上，王先生打破了傳統的以古證古，單純作背景、源流、注釋的研究，有意識地把我國古代文論同馬列文論、西方文論對照著研究，由此使他在《文心雕龍》的研究上取得了一定的突破。錢鍾書的《管錐編》也是採用這種聯系和比較的方式。在討論一個問題時，常常古今中外旁證博引，以期說明文心的共同性，「無心契合」而「會心不遠」。
二、有助於更深入地研究本國文學和外國文學。（重新認識文學經典；同類比較更加清楚；外來滲透；對外影響）
要了解中國文學，需要了解它不同於其他民族文學的特點。比較文學正是為我們提供了這樣一個理論工具。在研究中國文學時，以世界文學為背景，以他種文學為參照系統，重新認識和評價自己。通過對本國文學與外國文學之間的聯系、異同的比較研究，可以使我們對本國文學和外國文學的藝術價值有一個參照性的判斷，在比較中把握這些作品在世界文壇上的位置，從而有效地避免盲目排外和盲目崇洋的傾向。只有把《離騷》、《紅樓夢》、《西遊記》、《三國演義》、《聊齋志異》，還有李白、杜甫的詩歌等作品與世界文學中的第一流作品加以比較，才能向世界顯示出它們的巨大的美學價值。同時，通過藉助他者的眼光才能更好地了解本國文學的差異，把握本國文學的特點。
不僅如此，從比較文學的眼光看，我國文學的發展歷史是一個不斷與世界各國文學交流、吸收和改造的歷史，特別是近代以後，中國的作家對西方學習的熱情十分高漲，對西方的借鑒甚至超過對傳統的繼承。有些作品的題材、人物、情節、表現手法等有外來的淵源和影響，例郭沫若的《鳳凰涅磐》（站點連接）就是一個典型的代表；為了更好地了解一部作品的意義和貢獻，我們還可以考察一下它在國外的流傳情況，如《趙氏孤兒在啟蒙時期的英國》就是一個範例研究等等。通過這些研究，將使我們更全面地把握文學的價值，多方面地觀照自身的文學和文化，同時對作家作品也會有一個更加深入地理解。
同樣，我們在將中國文學與相似的外國作品作比較之時，也看出了外國作品的價值和特性，例如《紅樓夢》與《追憶逝水年華》的比較研究，使得我們對《追憶逝水年華》的價值有了更深切的把握。《19世紀文學主潮》的作者勃蘭兌斯曾對這種比較研究作了形象的描述：「這種比較性的研究具有雙重的便利，一面可以把外國文學帶到離我們那麼近，使我們能夠跟它合成一體，同時又把我們自己的文學放遠了，使我們在真正的遠景中看到它。」
三、有助於促進各國文學的交流作為人類精神文化活動的橋梁，有助於各國人民增加交流和了解，促進中外文化交流的繁榮和發展。理清事實；走出國外；和諧共處；共同發展）
比較文學本是在文化交流的基礎上發展起來的，加強各國的文化、文學交流是比較文學的歷史使命。從當今文學發展趨勢來看，無論是文學創作，還是文學理論與批評，都可以藉助各種媒介得以廣泛傳播，一種文學思潮或文學批評流派一經產生，很快就會成為一種世界現象。
就我國而言，在當今這樣一個文化交流空前頻繁的時代，我們首先面臨的是如何有效地吸收外來文化和文學的問題。毋庸諱言，我國20世紀文學創作、文學批評都深受西方文學和理論的影響。如何在中西文學和文化的碰撞、交匯中建構中國自身的話語體系是人們思考的一個中心問題。而要有效地研究20世紀中國的文學與理論，必須藉助比較文學的理論和方法，才能更好地弄清我國當今理論的構成。可以說，在今天，試圖封閉地「自足」地研究中國當代文學創作和文學理論已經不可能了。
而我們的文學研究在向世界敞開大門的同時，我們也有責任把中國的文學與理論推向世界，參與世界文壇的對話，使其他國家的人們對中國有進一步的了解。我國豐富的文學遺產應進入世界文學的殿堂，為世界各國人民所共享；我國傳統的文學理論和批評也應成為世界正在尋求的文學理論綜合構架的重要組成部分。這一切都必須藉助比較文學的話語。比較文學應成為中國與世界各國之間的一座理解和溝通的橋梁。
而在這方面，我們做得遠遠不夠。世界對中國的了解特別是對中國文學和文藝理論的了解是非常有限的，而這有限的了解中又有大部分是虛假的或扭曲的幻相。張藝謀的《大紅燈籠高高掛》和陳凱歌的《霸王別姬》在西方獲得聲譽的一個重要原因是他們在一定程度上迎合了西方人眼中的東方形象，彷彿在證明西方人對東方人想像的合理性，而西方某些人對東方文化的看法有很深的偏見。
在經濟全球化的大趨勢下，如何既防止或避免文化帝國主義（或曰一體化）之單極文化的發生，又遏止文化觀念上盲目自守、拒絕對話，否認先進與落後、缺乏自我更新等狹隘文化部落主義的生成。這是擺在比較文學面前的一個嚴峻的課題。
四、對復合型人才的培養有關鍵作用有助於幫助學生在不同文學及文化的比較中觸類旁通，深化對中外作家作品及文學觀念的體認，提高獨立學習和研究能力（文化品位的要求；協作精神的要求；人文關懷的要求；學術前沿探討的要求）
l 比較學者的素養比較文學是一門涉及面很廣，難度較大的學科。從事比較文學需要廣闊、扎實、合理的知識結構，需要個人的縝密的思辨力，敏銳的感受力，特別是對文學美的領悟。法國比較文學家艾金伯勒在《比較文學的目的，方法，規劃》一文中表達了對「理想的比較學者」的殷切希望：「我希望我們的比較學者……除了受到一個歷史學學者應受的訓練外，我也希望他受到一個社會學學者應受的訓練，我甚至不去阻止他接觸總體文化。此外，他應該具備他所選擇的那個時期有關造型藝術和音樂的較完備的知識，而不滿足於一知半解，以便能在這方面產生他自己的見解！」並且「在不久的將來，處於最理想狀態的比較學者會是這種人：具有極為廣泛的愛好，通曉幾種將在2000年前後用來寫作的最重要的語言，並且具有對文學的美的深切體會。」總之，「我希望我們的比較學者盡可能博學多聞；我甚至希望他具有網路全書編纂者那樣的雄心，狄德羅那樣的雄心。」
G. 比較文學有哪些論文題
利用兩部或多部文學作品之間的比較研究,例如人物形象,寫作手法等都可以. 給個例子你看： 《紅樓夢》與《百年孤獨》之比較 《紅樓夢》是中國古典小說的巔峰，《百年孤獨》是拉美文壇的傑作。它們都以描寫了一個大家族數代人從發跡、鼎盛到衰敗的百餘年漫長的過程，表達出整個社會的滯重。在創作手法上也各具特色：《紅樓夢》是一個由社會——賈府——大觀園——怡紅院組成的空間向心環狀結構，《百年孤獨》則是從第一代的霍塞?阿卡迪奧?布恩地亞分成阿卡迪奧與奧協良諾兩個系統直至第七代長豬尾巴的奧雷良諾，是一個按時間順序的鏈狀結構。 由於長篇小說本質上不受任何既定的形式所限，因此無論在中國在外國它都能自如發展，常具規模。而小說家彷彿要用大量精密的細節來替代那些較難把握的思想和知識上的集成。中西傳統對結構概念的不同，但在努力將大堆材料作系統的組織時，卻都找出相似的方法來。即以幾代人為基礎建立循環式的小說結構，極力把各種縱橫交錯的母題組成一個協調的整體。 長篇小說的主要成就就在於它能以批評的態度來重建一個新的世界觀。它根基於現實，卻要越進一個假想的「非現實」層次里去。小說家（至少是其中最偉大者）在力求忠實地表現一個滿布可信的細節深具說服力的完整世界時，必然要面臨現實世界一些比較深入的本質上的難題。小說家一開始去追求客觀現實的世界，則早晚上要陷入自相矛盾的局面。他會發現，客觀事物之存在實際已假定了有一雙外在格物的眼睛，因而也早不確定了一個主觀而相對的視點。「長篇小說不若史詩般擁有一顆天真燦爛的童心，它乃一門雄渾老成的藝術。「（盧卡契） 《紅樓夢》與《百年孤獨》的作者之所以偉大就在於：他們創造了一個發自內心的世界，它不是確實世界的重復，而是要譴責它的丑惡和虛假，因此他們探求，他們重建，他們發明。對這個世和這個時代，他們既不進行復制又不使其理想化，也不簡單地加以歪曲。他們從中截取的不是偶然性，而是深刻的規律。他們還證明了按其它規律創造另一個世界的可能性，他們使現實之樹長出了新枝。他們創造了一些種類陌生的事物，也有一些魔鬼，但是他們都具有有機的統一性，這些生機勃勃的生物是由一種巨大的發問和挑戰和賦予活力的。可能的和幻想的繪畫是現實和日常的繪畫的延續。 「真正的藝術就是使人想起它的一種方式」。藝術作品的使命不再是再現世界，而是表達人的願望。「作家的使命是把孤獨的和必死的一切引向無限的生活，把偶然的東西變成符合法的東西。他的使命是帶有預言性的。」（雅奴赫《卡夫卡談話錄》P162） 《紅樓夢》並卷就勾勒了一個女媧補天的創世神話，因而引出了「無材可去補蒼天」的寶玉，以及靈河岸邊的絳珠仙子。加以「還淚說」，真是神而又奇。這個「朱蘭白石綠樹清溪、人跡罕逢飛塵不至」的理想世界就是與《紅樓夢》中描寫的丑惡骯臟的現實世界形成鮮明對比的「太虛幻境」。它是全書的基石，給整部紅樓罩上了夢幻飄渺的氣氛。 《紅樓夢》中的現實世界是齷齪不堪之至了，如柳湘蓮的名言：「你們東府里除了那兩個石頭獅子干凈，只怕連貓兒狗兒都不幹凈。」讓我們先從賈赦說起。賈赦在《紅樓夢》里可算是最骯臟的人物這一。《紅樓夢》中有條無形的章法，即凡是比寶玉長一輩的人，對其不堪之處，描寫都多少有相當保留，這也可以說是「為尊者諱」吧。盡管如此，作者對賈赦仍不肯輕易放過。所以第四十六回專章聲討，詳寫強納鴛鴦為妾的醜事。曹雪芹借襲人之口寫出他的史家定評：「真真——這話論理不該我們說——這個大老爺太好色了。略平頭正臉的他就不放手了。」《紅樓夢》中對賈璉淫行最多特寫鏡頭，恐怕是表達「有其父必有其子」這名古諺吧。東府自然更為骯臟：秦可卿淫喪天香樓，賈珍諸人整日聚賭玩孌童，以致曾跟老太爺打天下的焦大痛罵：「那裡承望到如今生下這些畜牲來！每日家偷雞戲狗，爬灰的爬灰，養小叔子的養小叔子。」當然如魯迅指出：「焦大的罵，並非要打倒賈府，倒是為賈府好，不過是主奴如此，賈府就要弄不下去罷了。」（《偽自由書?言論自由的界限》） 應當指出的是大觀園的歸屬問題。大觀園是曹雪芹著力最深的地方，是作者的希望所在。在庚辰本脂批有這樣一條： 大觀園系玉史與十二釵之太虛玄（幻）境，豈可草率？ 根據脂硯齋的看法，所謂「天上人間諸景備，未許凡人到此來」的大觀園便是理想世界太虛幻境的人間投影。這兩個世界是融合的。我們雖然不能過於相信指批，可是在內證充分的情況下脂批卻是最有力的旁證。讓我們看看《紅樓夢》中的直接證據，第五回寶玉隨秦可卿游太虛幻境： ．．．．．．至一所在。但是朱欄白石綠樹清溪，真是人跡罕逢飛塵不到。寶玉在夢中歡喜，相到：「這個去處有趣。我就在這里過一生，縱然失了家，也願意。」 第十七回寶玉隨賈政入大觀園，行至沁芳亭一帶，書中所描寫的正是「朱欄白石綠樹清溪」這八個字的充實和放大。就心情而言，寶玉初進大觀園時（第二十三回）作家寫道：「且說寶玉自進園來，心滿意足，再無別項可生貪求之心。」豈是偶然？更為明顯的是寶玉和賈政一行人離了蘅蕪院，來到一座玉石牌坊之前： 寶玉見了這個所在，心中忽有所動，尋思起來倒是哪裡見過一般，卻一時想不起來哪年月日的事了。 寶玉自己也許忘了，可是讀者一定還記得第五回寶玉夢游至一所在，有一石碑坊上書有「太虛幻境「，所以脂批於此點明：「仍歸於葫蘆一夢之太虛幻境。」賈政說：「這是要緊之處」，是的，《紅樓夢》中還有比太虛幻境更要緊的所在嗎？作者一再再而三地點明：大觀園不在人間，而在天上；不是現實，而是理想。更准確地說，大觀園就是太虛幻境。1972年宋淇發表《論大觀園》提出： 大觀園是一個女兒們和外面世界隔絕的一所園子，希望女兒在裡面，過無憂無慮的逍遙日子，以免染上男子的齷齪氣味。最好女兒們永遠保持她的青春，不要嫁出去。大觀園在這個意義上說來，可以說是保護女兒們的保壘，只存在於理想之中，並沒有現實的依據。 這段話說得既平實又中肯。大觀園是一片理想的凈土，它與外面的現實世界是「清與濁」、「情與淫」、「假與真」風月寶鑒的反面與正面。這兩個世界是貫穿全書的一條最主要線索。清道光年間王香雪評曰： 《石頭記》一書，全部最要關鍵是真假二字。讀者須知真即是假，假即是真，真中有假，假在有真，假不是假，真不是真。明此數意，則甄寶玉賈寶玉是一是二便心目瞭然，不為作者冷齒，亦知作者匠心。 可是令我們痛心更令曹雪芹痛心的是大觀園這個理想世界是建築在最骯臟的現實世界基礎上，第十六回對大觀園建造有很清楚的敘述： 從東府一帶借著東府花園起，轉至北起，一共丈量准了三里半大。．．．．．．先後令人拆寧府含芳園牆垣樓閣，直接入榮府東大院中。．．．．．．會芳園本是從北拐角牆下引來的一段活水，今也無須再引。其山石樹木雖不敷用，賈赦住的乃是榮府舊園，其中竹樹山石以及亭榭欄 桿等物，皆可挪就前來。 我們知道東府諸公及榮府的賈赦是最為淫濫之人。它讓我們不能忘記最干凈的其實也是從最骯臟的裡面出來的。最干凈的最後仍舊要回到最骯臟中去的。「欲潔保曾潔，雲空未必空」這兩句詩不但是妙玉的歸宿，同時也是大觀園的歸宿。曹雪芹一方面全力創造了一個理想世界，在主觀企求上他又無情地寫出了一個與此對比的現實世界。而現實世界的一切力量則不斷地在摧殘理想世界，直到完全毀滅為止。「好一似，食盡鳥投林，落了片白茫茫大地真干凈！」 馬爾克斯《百年孤獨》中也構建了一片神奇的土地，那就是馬孔多。由於兩位作者文化傳統與歷史的背景不同。《紅樓夢》中的太虛幻境是曹雪芹根據中國傳統佛道思想虛構的，其在人間的投影大觀園則是建立在舊勢力的陰影里，是人為的退縮，是有院牆的具體的封閉。《百年孤獨》中的馬孔多雖然在人間，但又是無處尋覓的。馬爾克斯對其環境的描寫也似伊甸園般美好。 馬孔多是一個只有二十戶人家的村莊，座落在水流清徹的河邊；這些水流沿著潔白而巨大的像史前時期的化石蛋一樣的光滑的石床向下流。這塊天地是如此之新，許多東西都尚未有名字，提起來還得用手指指點點。 在許多村莊中，馬孔多是最有秩序最勤勞的一個。那是一個幸福的村莊，那裡沒有一個人超過三十歲，也從未死過人。 但「因為這個村子隱沒在遼闊的沼澤地里」。環境險惡閉塞，它是布恩地亞第一代及二十多戶親友懷著冒險精神背井離鄉開拓創建的，是人們的逃避，是無形的空間的隔絕。 馬爾克斯曾有段文字描述一艘擱淺的西班牙大帆船： 整個船身處於孤寂的地方，被子人忘卻了，沒有遭到時光的侵蝕，也沒有受到飛到飛禽的騷擾。．．．．．．裡面除了一大簇花卉，沒有任何東西。 這充滿象徵性的語言就是馬孔多初期的寫照。在沒被殖民者發現之前，它閉塞、貧困、沒有任何嵌有物質文明的東西，它有的僅是一簇花卉，它代表著和平、寧靜、純潔、美好，是一個日出而作，日落而息世外桃源般的理想世界。 如果說曹雪芹是極力想保護大觀園這塊理想之地不受外界侵襲，結果「歷史的必然與現實世界的不可能實現之間的沖突」導致大觀園的破產；那麼馬爾克斯則是有意安排一個世外桃園馬孔多，把這個「有價值的東西當面摔給人看。」 悲劇同工，卻有異曲。前面我們說過大觀園是建立在舊的園子基礎上，雖然它處處小心嚴加防範，不惜以封閉來求得保護自己，但畢竟它的「干凈」是建立在包圍之中。大觀園里的人物對這兩個世界的看法是清醒的。我們不妨檢討一下「黛玉葬花」的意義。「黛玉葬花」發生在第二十三回，寶玉和諸釵剛剛在大觀園里開始他們的理想生活，所以這個故事的安排富有深意。 寶玉一回頭，卻是林黛玉來了，肩上擔著花鋤，上掛著紗囊，手中拿著花帚。寶玉笑道：「好，好，來把這個花掃起業，撂在水裡。我才撂了好些在哪裡呢。」林黛玉道：「撂在水裡不好。你看這里的水干凈，只一流出去，有人家的地方臟的臭的混倒，仍舊把花糟塌了，那畸角上我有一個花冢。如今把她掃了，裝在這絹袋裡，拿土埋上，日久不過隨土化了，豈不幹凈。 黛玉葬花一節正是作者開宗明義地點明《紅樓夢》中兩個世界的她。黛玉的意思很明顯，大觀園裡面是干凈的，但是出了大觀園就是臟的臭的了。把花葬在園子里讓她們日久隨土而化，這才能永遠保持清潔。花在這里自然是園中女孩子的象徵。她們若想保持干凈純潔，唯一的途徑便是永駐理想之城而不到外面的現實世界去。從主觀願望上說，寶玉和大觀園中的女孩子們所企求的是理想世界的永恆，是精神生命的清澈；但在客觀認識上，他們對外在世界不是茫無所知，他們雖然天真爛漫，卻並非幼稚糊塗。事實上她們一方面把兩個世界區別得涇渭分明，而另一方面又深刻地意識到現實世界對理想世界的高度危害性。「黛玉葬花」這正是通過形象化的方式把這兩層意思巧妙地表達了出來。 曹雪芹有時也用明確而尖銳的語言點出外面世界的險惡。第四十九回史湘雲警告寶琴道：「你除了在老太太跟前，就在園子里，來這兩處，只管玩笑吃喝。到了太太屋裡，若太太在屋裡只管和太太說笑，多坐一會無防。老太太不在屋裡你別進去，那屋裡的人多心壞，都是要害咱們的。」到底湘雲是直率人。 綉香囊出現於大觀園里中是一個信號（七十三回）被夏志清比之於伊甸園中蛇的出現，因為蛇一出現，亞當和夏娃就從天堂墜落到人間。黛玉一句「冷月葬花魂」標志大觀園的氣數是真的要盡了。抄檢大觀園，晴雯被逐，迎春誤嫁，通靈走失，黛玉夭亡，探春遠嫁，妙玉遭動，巧姐被賣，惜春獨守青燈，真是「大故迭起，破敗死亡相繼」，正應了「忽喇喇似大廈傾，昏慘慘似燈將盡。」 《紅樓夢》作者就是這樣將兩個世界於強烈的對比中寫出，以顯示骯臟丑惡的現實世界（淫）無時無刻不在對理想世界（情）進行圍困侵害。 寶玉是一個有情有欲的人，所不同是他的欲永遠是為情服務的，是結果而不是原因。第六回作者安排寶玉與襲人偷演警幻所訓之事是有深意的，表明此後寶玉在大觀園中和那些清靜的女孩各不相擾，乃由於不為而非不能。可見寶玉情淫具備，清濁兼資，他屬於「泥做的骨肉」，卻終日混在「水做的骨肉」中。只有這樣寶玉才構成了大觀園與外面世界之間的接榫。 我們知道寶玉出生時嘴裡含著通靈寶玉，也就是大荒山無稽崖青埂峰下的那塊「頑石」。粗通紅樓的人也會知道賈寶玉與那塊「頑石」是一而二，二而一，即假作真時真亦假，它的具體而統一的表現形式就是作為護身符的通靈寶玉。 清同治年間人解庵居士，《石頭臆說》雲：「通靈寶玉兼體用論，論體為作者之心，論用為作者之文。夫從胎里帶來，口中吐出，非即作者之心與文乎！何以言石上所記即通靈所說？觀夫青埂峰下鮮瑩明潔之石倏爾縮如扇墜，幻形入世，迨取本還原，將一生所歷情事盡記在石，意欲問世傳奇，非即以通靈之心作此通靈之文乎！」 此言得之。通靈寶玉作為現實與虛幻想的融合點在全書中如草蛇灰線，經歷了幾番大糾葛。 首先通靈寶玉就被外部勢力利用，以金玉良緣為借口，為了他們自己的利益拿聯姻作交易，把魔爪伸進在觀園，強行拆散了寶黛以純潔愛情為基礎並且是在太虛幻境靈河岸邊就已命定的「木石前緣。」通靈寶玉成為寶黛有情的主要障礙，也是他們經常嘔氣的肇因。 在第二十五回，通靈寶玉第一次顯示作為希世奇珍能除邪崇的功能。寶玉因受賈環充滿妒意的母親趙姨娘的巫法而身染重疾里來了一個癩頭和尚與一個跛足道人，把玉擎在掌上，長嘆一聲道：「青埂峰一別，展眼已過十三載矣！」然後藉助於恢復玉石因與塵世聲色相刃相靡而被玷污的奇跡力量，治癒了寶玉。這里已再明白不過指出能靈寶玉就是青埂峰下自怨自嘆日夜悲號的頑石。 通靈寶玉是賈寶玉的化身，賈寶玉則是它在塵世的幻形。正如襲人說道：「進業的誰不知道這玉是性命似的東西呢，真要丟了這個，比丟了寶二爺還利害呢。」（第九十四回） 通靈寶玉的丟失實際上就是寶玉自我的迷失，是他耽地塵世聲色犬馬，在日常生活的表面布景里上演了一場本體論的悲劇。失卻了理想世界理性之物的寶石陷入了痴呆狀態，這恰恰相反恰恰給金玉良緣的實現以可乘之機，苦降珠也終於魂歸離恨天了。 還玉一場（第一百零六回）是兩個世界對通靈寶玉同時也是對賈寶玉拯救與毀滅展開的 最為激烈的正面沖突： 「．．．．．．弟子請問，師父可是從太虛幻境地而來？」那和尚道：「什麼幻境，不過是業處來去處去罷了！我是送還你的玉來的，我且問你，那玉是從哪裡來的？」寶玉本來穎悟，又經點化，早把紅塵看破，只是自己的底里未知；一聞那僧問起玉來，好像當頭一棒，便說道：「你也不用銀子了，我把那玉還你罷。」那僧笑道：「也該還我了。」 襲人聞知，「兩只手繞著寶玉的帶子不放鬆，」紫鵑也「抱住寶玉」，寶玉難以脫身，嘆道：「為一塊玉這樣死命不放，若是我一個人走了，又待怎樣呢？」結果卻是令人失望的。當寶玉答應不還玉了，只要見見和尚，寶釵明快地說：「放了手由他去就是了。」 寶玉怎不頓悟！笑道：「你們這些人原來得重玉不重人哪。你們即放了我，我便跟著他走了，看你們就守著那塊玉怎麼樣！」 那塊玉米面被塵世玷污的「假」寶玉留了下來，而由此頓悟的「真」寶玉則決計拋棄紅塵，由骯臟邪惡的此岸奔向干凈純情的彼岸。這個沒有流放的流放者，這個到處都是異鄉的人，這樣的抉擇對於他將是一種奇妙的解脫和真正的生活。 通靈寶玉，作為仙境中的一塊石頭，它的存在具有本體意義上的先行統一。而在紅塵中我們看到的是一個被虛偽玄學所理解的青春韶華。他體驗著主體與客體的分化，自我與他人的對峙，實際情況與沉淪的沖突。王夫人道： 「古往今來，你們聽見過這么第二個么。．．．．．．病也是這塊玉，好也是這塊玉，生也是這塊玉，．．．．．．」（第一百零六回） 寶玉生命的給定部分乃是他自身與石頭關系的辨認。他的存在虛空既不能以黛玉的存在關系來充填，也不可能以他的這種塵世的自我來充填。 以上我們談了《紅樓夢》中現中現實與理想的鮮明對比、沖突及作為交叉點通靈寶玉的作用。下面我們再來探討《百年孤獨》中的兩個世界。 與《紅樓夢》不同的是馬爾克斯在《百年孤獨》中只明確描述出了馬孔多這個理想世界。而那丑惡的外部世界隱藏在幕後，雖然看不見，卻時刻能感受到其對馬孔多的壓榨、操縱和侵蝕，彷彿「全世界的螞蟻一起出動，正沿著花園的石子小路費力地把他拖到蟻穴中去。「 最早敲開馬孔多這個世個桃源和平與幸福的是以黑爾基阿德斯為首的吉卜賽人，馬爾克斯以形象神奇的筆觸描寫殖民者的掠奪： 吉卜賽人拖著兩塊磁鐵挨家挨戶地走著．．．．．．鐵鍋、鐵盆、鐵鉗、小鐵爐紛紛從原地倒下，木板因鐵釘和螺絲沒命地掙脫出來而嘎嘎作響．．．．．．跟在那兩塊魔鐵後面亂滾。就是這兩塊小小的磁鐵,霍·阿·布恩地亞用一頭大騾子和一群山羊換了下來,後來兩塊磁鐵再加上三枚金幣成為換取放大鏡的代價.為了看一下馬孔多從未見過的冰塊,他們每個需付給吉卜賽人五個里亞爾,摸一下價錢還要加倍!這里殖民者貪得無厭的嘴臉不是活靈活現地勾勒出來了嗎?馬孔多作為一個烏托邦式的村莊,其初期是「但有父子無君臣」,在此桃花源中無政治秩序，只有倫理秩序.普天之下,莫非王土，馬孔多居民以為翻過幾座山樑就可以逃避殖民者的魔爪是多麼幼稚。貪婪是他們的動機，殘忍是他們的本性。黨派紛爭，內戰頻仍，接著被稱為綠色地獄的美國香蕉公司登陸了。火車的出現則完全摧毀了空是上隔絕的這個小鎮。「這列樣子好看的黃色的火車註定要給馬孔多帶來那麼多的變化、災難和憂愁。「美國人的到來更使這兒鬧得天翻地覆。「他們造成的亂混大大超過從前吉卜塞人造成的混亂，而且這種混亂根本不是短時間的，容易理解 。」隨這而來的是所謂的外部世界的物質文明：妓女、賭博、醉漢、斗毆和死亡，以及大白天就在吊床上當眾亂搞的丑惡現象。「在短時間里發生了那麼多的變化，以致．．．．．．馬爾多的居民已經認不得自己的市鎮了。」是可忍孰不可忍！工人們自發走向了破壞工廠反對工賊的斗爭，大罷工則把它推向了頂點。這是不可調和的斗爭，剝削階級是不可能善心的，他們的回答只能是屠殺。結果是倒下了三千多工人、婦女和兒童，他們不得不用「有兩節車廂，前中後各有三個車頭牽引」的火車裝運這些屍體給扔進海里。 不錯，馬孔多曾經擁有過幸福，是一座用「晶瑩奪目的材料砌成」的純潔的冰城。但從吉卜賽人帶來瞭望遠鏡，「科學縮短了距離，」馬孔多就已經進入了殖民者掠奪的視野，再也別想有安靜的生活。 當霍·阿·布恩地亞第一次看見吉卜賽人的冰塊並認為「這是世界上最老的鑽石，」是具有象徵意義的，表明馬孔我居民是把他們的家園（冰城）看得象鑽石般美好。冰塊總歸是冰塊，雖然象鑽石但畢竟脆弱多了。當能夠借太陽光使乾草燃著的放大鏡出現，冰塊就要融化了，用冰塊砌成的冰城也將要慢慢解體了。馬孔多在世紀末的恐懼中顫栗了。一場下了四年十一個月兩天暴雨「掀開了屋頂，颳倒了牆垣，連根拔起種植園最後剩下的幾棵香蕉樹，緊接著一場颶風將弱小的馬孔多人從地面上一掃而光。」這個與「現代文明」格格不入忍受了百年孤獨的世外桃源馬孔多，「將從人們的記憶中徹底抹掉，」「註定不會在大地上第二次出現了。」 墨爾基阿德斯是一個重要人物，他是吉卜賽人，來自充滿疾病災難的丑惡外部現實世界。他在波斯患過癩病，在馬來亞群島患過壞血病，在亞歷山大患過麻瘋病，在日本患過腳氣病，在馬達加斯加患過淋巴腺鼠疫，在西西里島碰到過地震，在麥哲倫海峽遭到過犧牲慘重的輪船失事。 就是這個「坎肩布滿了多年綠霉」的老頭率先踏上了馬孔多這塊沒有疾病沒死亡的凈土。雖然非墨氏初衷所願，但事實卻是現代文明帶來了現代罪惡，羊皮書以預言般的力量將現代文明的罪惡深深地烙進了馬孔多古老的土壤中。 羊皮書出於墨爾基阿德斯之手絕非偶然，表明脆弱的馬孔多一經被現實發現註定要走向崩潰，理想的破滅史是由現實來撰寫的。 因為理想的破滅是像冰一樣逐漸融化的，現實的滲透也如陽光一樣是悄沒聲息的。盡管黑氏的幽靈時常出現在布恩地亞家族後代面前提醒他們外界文明的危害性，但在短期內殖民者以「科學進步」為幌子進行掠奪所造成的後果是看不見的，因此在良諾上校等人眼裡羊皮書不過是一堆垃圾，發出難以忍受的腐爛的氣味。直到第四代孿生兄弟看出了馬孔多正在逐漸走向世界末日，為了擺脫恐懼拯救馬孔多的未來，他們開始鑽研羊皮書，懂得「必須解開預言之謎，這樣他們就不會完蛋。」經過幾代人前赴後繼的努力，終於明白了馬孔多的歷史悲劇，但為時已晚。世外桃源馬孔多已經走到歷史的盡頭，被現實世界的文明罪惡無情的擊碎了。 現實世界滿布疑惑，而小說即拴於現實的模擬世界，故此人類的本質根本不容有一種最終解決問題的可能存在。偉大的藝術家不是模仿現實的形象，而是模仿它的能動性；不是提供事物人物的仿製品和復製品，而是參加一個正在形成的世界的行動，發現它們內在節奏。他不僅擔負著報道戰斗的任務，而且也是一個戰士，有他的歷史主動性和責任。對他和對任何所有人一樣，問題不在於說明世界，而在於參於對世界的改造。以現實主義的名義要求一個時代或一個民族的歷史進程，表現其基本的運動和未來的前景。這是一種哲學的而且是美學的要求。對一個既定時代里的人和世界的關系，一部作品也許是很不完整甚至極為主觀的見證，而這個見證卻可能是真實而偉大的。藝術特有的道德不在於訓誡人，而在於提醒人。 曹雪芹不是一個絕望者，而是一個見證者。 馬爾克斯不是一個革命者，而是一個啟發者。 它暗示世界的缺陷並呼籲超越這個世界。] 因為「有」的世界拒絕度量，「存在」的世界不用度量。 因為人不能自己拯救。 藝術是把目前現實變成神話，變成尚未存在的東西的「密碼」的藝術。像一切神話的偉大創造者一樣，曹雪芹與馬爾克斯在作品中創造了形象和象徵的世界，察覺並暗示事物之間的聯系，把經歷、夢想、虛構、甚至巫術合成一個看不見的整體，而且在感覺的重復印象或重疊中，使我們每個人感到日常事物的輪廓，隱瞞的夢想、哲學或宗教的概念，以及超越它們的願望。人們不會聽任自己對作品中比喻的細節作一種猶太教法典的注釋。在象徵的具體發揮和它抽象的意義之間沒有一種從字眼到字眼的對應是可以理解的。在象徵總范圍里活動的是活生生的人，有個懷的人，細節的現實主義並不與象徵主義背道而馳，而是給了它生命力。 《紅樓夢》和《百年孤獨》並不是一種被隱喻弄得怪里怪氣的抽象觀念。它們是一種揭示性的神話，一幅使天上人間成為一統世界的生活景象。對它們的作者來說，現存的一切只是習慣，偉大就在於拒絕社會。 他們的世界和我們的世界是統一的。 他們生活過的世界和他們創造的世界是統一的。
H. 急求一篇比較文學論文
是的。。。
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I. 比較文學論文怎麼寫
象徵來是以特定的具體形象源表現或暗示某種觀念、哲理或情感,運用到創作上就是一種托物取喻以言志抒情的藝術表現手法;而象徵主義手法是指整部作品都充滿著象徵,它不是個別詞句的象徵,也非段落部分的象徵,而是整部作品的形象體系都具有象徵性,它隱喻的是一個完整的世界.象徵主義手法與象徵手法雖有一定的繼承性,但在本質上卻大相徑庭,強調整部作品的象徵性,直接表達主觀感受,象徵的內涵較虛特點