⑴ 關於《魯賓遜漂流記》 和其作者的問題
1 英國作家笛福在西方文學發展史上占據著一個特殊的位置，被稱為「現代小說之父」。
2魯濱遜漂流記》是根據真人真事加以改編創作的。1704年9月，一個名叫亞歷山大•塞爾柯克的蘇格蘭水手被船長遺棄在南美洲大西洋中的安•菲南德島上，在這個荒無人煙的海島上度過了四年零四個月。當他被發現時已成了一個野人，甚至忘記了人類的語言。塞爾柯克的傳奇經歷引起公眾的關注，報紙上也刊登了一些關於塞爾柯克在荒島上的孤獨生活的情況。笛福以塞爾柯克的傳奇故事為藍本，把自已多年來的海上經歷和體驗傾注在人物身上，並充分運用自已豐富的想像力進行文學加工，在他快年屆六十時創作了這部妙趣橫生、雅俗共賞、老少咸宜的傳記體小說，為自已博得了「英國和歐洲小說之父」的美譽。
3 這部小說是笛福受當時一個真實故事的啟發而創作的。1704年蘇格蘭水手賽爾科克在海上與船長發生爭吵，被船長遺棄在荒島上，四年後被救回英國。賽爾科克在荒島上並沒有作出什麼值得頌揚的英雄事跡。但笛福塑造的魯濱孫卻完全是個新人，成了當時中小資產階級心目中的英雄人物，
4 在島上飼養動物 蓋房子 修築防禦工事 和野人 星期五 一起生活 寫了很多生活瑣事
5 靠仁慈 給他衣服穿 叫他說話 好好待他 後來2人關系極好
6 i do not know
7 我認為是魯濱遜在荒島上生活的經歷 十分精彩
8 西方新興資產階級的代言人 現代小說之父
9 辛格爾頓船長》
《摩爾·弗蘭德斯》
《大疫年日記
10 不知道
11 1719
12
13
14
15 忠心與主人
⑵ 求美國小說家Wright Morris簡介及作品，謝謝
莫里斯出生在環市 ， 內布拉斯加州 ，他的少年時代的家正在使用的國家注冊的歷史古跡 。 [1]他的母親，格雷斯奧斯本莫里斯，六天後死亡，他就誕生了。 他的父親威廉亨利莫里斯，曾任職於聯合太平洋鐵路 。 經過Grace的死亡，賴特是由保姆照顧，直到他的父親前往奧馬哈和葛楚德回到了年輕的妻子。 在威爾的男孩 ，莫里斯指出，「格特魯德是接近我的年齡比我父親的」。 [2]格特魯德討厭的小城鎮生活，但相處賴特著名的，因為他們共同品味許多相同的幼稚（都喜歡游戲，電影，冰淇淋）。 1919年，全家搬到奧馬哈，他們在那裡居住，直到1924年。
在那段插曲，莫里斯花了農場附近的兩個夏天，他的舅舅諾福克，內布拉斯加 。 [3]照片的農場，以及哈利和叔叔阿姨克拉拉現實生活中的字元，出現在莫里斯的書籍。
[ 編輯 ]職業生涯
在1940-1941，美國莫里斯參觀了拍照，他將出席在這里的居民 （1946年）。 [4]他所謂的流派，一個「並列的照片與文字虛構文本」的照片。 第二張照片，文字， 家更好的地方 （1948年），描繪莫里斯的舅舅的農場用文字和照片。 其次是在閣樓里的世界 （1949），一個農場的小說大約領先一移植內布拉斯加東部，citified生活，誰試圖'內布拉斯加奪回過去鎮通過訪問他的童年和他的親屬。 在這一點上，他的出版商在觀察，沒有任何文字的市場照片，莫里斯削減世界上所有的照片從閣樓上 。 [5] 1968年，他復活了我國和我國人民圖文混排的形式與上帝的 。
在20世紀50年代和60年代，莫里斯說幾個主要的，包括小說的視野中 （1956年），從而贏得了國家圖書獎 ，並在隆娜特里及其續集典禮 （1960年），以及食人族愛在 （1957），詞曲作家的兩部好萊塢最近收購誰旅行與女友到墨西哥玩世不恭和幽默的故事。 從1963年到1975年，莫里斯教授英語是舊金山州立大學 。 1980年， 平原宋：對於女性聲音 ，一個新的研究婦女的生命三代內布拉斯加莫里斯囊括他的第二個國家圖書獎。 在這本書中，阿特金斯顯示不同家庭的女性接受各級生活在大平原，從被動到主動逃避極端（由東旅遊方式）。 莫里斯出版的同學，他的回憶錄三冊，第一將在1981年， 光其次是單獨和斗篷 。
1992年，莫里斯見證了他的攝影作品回顧展展出，「一個物種的起源」在舊金山現代藝術博物館。 1995年，他開始了一個項目簡稱，為「數字化莫里斯」 [5]中，文本的照片從他的照片將光碟加上他的聲音敘述，文字光碟。 該項目是不生產，雖然錄音的錄音並進行試點已創建。
[ 編輯 ]入選作品
我的叔叔達德利 （1942）
當時在場的男人 （1945）
的居民 （圖文混排）（1946）
家更好的地方 （圖文混排）（1948）
在閣樓里的世界 （1949）
他和孩子 （1951）
愛的工程 （1952）
深睡眠 （1953）
巨大的季節 （1954）（ 獲國家圖書獎入圍）
在視野 （1956）（獲國家圖書獎得主）
愛在食人族 （1957）（獲國家圖書獎入圍）
樹儀式在龍 （1960）（獲國家圖書獎入圍）
有一天， 1965年）
阿禮法案，一個法案的是是非非，條例草案的商品 （散文）（1968）
神的國與吾民 （圖文混排）（1968）
在軌 （1971）
火誡 （1971）
一個生命 （1973）
「 模板：實際損失，虛收益 「（短篇小說）（1976）
航天項目的叉河 （1977）
平原宋：對女性的聲音 （1980）（獲國家圖書獎得主）
Will的男孩 （1981）
「 Victrola 「（1982）（故事短紐約客 ; 歐亨利獎三等獎） [6]
獨奏 （1983）
一個光披風 （1985）
「 一瞥到另一個國家 「（1985年）（紐約人的短篇小說中的 ;歐亨利獎） [6]
時間件：攝影，寫作，和內存 （1989）
[ 編輯 ]獎項和榮譽
除了國家圖書獎， 平原地區的宋代視野和， [7]莫里斯獲得了無數榮譽。 他被授予古根海姆Fellowships [8] 1942年，1946年和1954年。 1975年，他贏得了馬里山德士獎承認「顯著，持久的貢獻，內布拉斯加書世界。」 [9] 1979年，他獲得了西方文學協會傑出成就獎。 1981年，他贏得了洛杉磯時報圖書獎羅伯特基爾希終身成就獎。 [10] 1982年，陪審團現代語言協會的成員選出他為天下獎傑出服務的文學。 [11] 1986年，他很榮幸與創意寫作獎學金由國家藝術基金會 。 [12]
[ 編輯 ]檔案
莫里斯照片的完整存檔賴特位於創意攝影中心 （中共）在亞利桑那大學的圖森 ，這也管理這些照片的版權。 [13]
在林肯市圖書館林肯℃，一些房子的莫里斯函授錄音訪談和大風大腸桿菌克里斯蒂安Eiseley研究資料的收集和賴特莫里斯維克多穆塞爾曼通訊集 。
在內布拉斯加大學林肯分校，圖書館設有收集賴特莫里斯論文 ，包括莫里斯賴特材料捐贈約瑟芬莫里斯（27年至02年期）的遺孀。
[ 編輯 ]注釋
⑶ 英國作家笛福以真實事件為素材寫的小說是
魯濱孫漂流記
⑷ 取材自食人魔佐川一政的影片
佐川一政（さがわ いっせい、1949年－），日本人，食人魔，罪犯。1981年在巴黎大學攻讀英國文學專業時，他被荷蘭籍女同學里尼·哈特維爾特（Renee Hartevelt）所吸引。同年6月14日他邀請哈特維爾特到住所共進晚餐，一同討論文學。在那裡，他以小口徑的獵槍在露尼的後腦開槍，將她殺害進行屍奸，並且割下大腿及臂部進食，吃了兩天後，將剩餘的屍體以兩個大皮箱裝載丟到公園。
佐川一政的父親佐川明氏（Akira Sagawa）聲稱他不適合在法國受審，設法將他引渡回日本，在那裡不到15個月他即獲釋。那時，佐川一政因對整個事件不後悔的態度，以及對食人行為的酷愛，成為日本全國知名人物。此後，他寫了幾部暢銷小說，參加了至少一部電影的拍攝：一部名為《安眠室》（"Shisenjiyou no Aria" ）的色情作品。現在，他為日本國內一家小報的專欄寫作。1983年，佐川一政著作描述了這起令他聞名的事件的經過。
除了關於他自己那起謀殺案的書，佐川一政還於1997年寫了一本名為《少年A》的書，記述1997年發生在日本神戶的連續殺人案：酒鬼薔薇聖斗事件。在這起案件中，一名被稱為「少年A」的14歲少年殺害了幾名兒童，並割下其中一名受害者的頭。
佐川一政的食人案件給Stranglers樂隊1981年的歌曲《La Folie》以及滾石樂隊1983年的歌曲《Too Much Blood》提供了素材。
??好難 看看是不是吧：）
⑸ 如何評價近代作家劉墉
劉墉，號夢然，祖籍北京。
1983出版「花卉寫生畫法」（中英文版）。
1984出版「山水寫生畫法」（中英文版）。 幽默散文集「小生大蓋」由皇冠雜志社出版。
1985出版「翎毛花卉寫生畫法」（中英文版）。 入哥倫比亞大學博士班。
1986出版「點一盞心燈」散文集。 出版「唐詩句典」, 出版小說散文集「姜花」, 應聘為全美水墨畫協會年展主審。
1997應中國大陸全國性刊物《中學生月刊》邀請撰寫專欄, 稿費捐贈希望工程。 《殺手正傳》（摘錄）於中國時報連載。
《凈化我們的心靈》 《相逢正是細雨時》 《浪漫一生又何妨》
《細語人生夢》 《人間煙火》 《愛情的叮嚀》
《總向男人要浪漫》 《人生的真相》 《沖破人生的冰河》
《冷眼看人生》 《點一盞心燈》 《抓住心靈的震顫》
《生死愛恨一念間》 《心靈的四季》 《表現自己》
《把握自己》 《完善自己》 《愛的禮物》
《海的獨白》 《不再孤獨的孤獨》 《天地有情人有心》
《肯定自己》 《超越自己》 《迎向開闊的人生》
《把握我們有限的今生》 《在生命中追尋的愛》 《生生世世未了緣》
《抓住屬於你的那顆小星星》 《愛情的浪漫雨》 《不是真心又何妨》
《假如你不開心》 《誰都會說我愛你》 《心靈回歸線》
《殺手正傳》 《劉墉作品集》 《做個飛翔的美夢》
《當代散文精品1999》
清朝劉墉
劉墉行書七言聯劉墉就是家喻戶曉的「劉羅鍋兒」，因為他為官「忠君、愛民、清廉」，深得百姓喜愛。有關他的事跡廣為流傳。當代的影視劇作家也很了解民眾這種渴盼清官的心理，於是，劉墉成了清代大臣中「上鏡率」最高的大臣之一（其他兩位是和珅和紀曉嵐）。在劇作家的安排下，他和大貪官和珅成了死對頭和歡喜冤家，和珅在他面前總是顯得笨手笨腳，經常弄巧成拙，想算計人反遭算計。乾隆皇帝對他又愛又恨、又有點無可奈何。這個人物寄託了中國老百姓太多的理想和願望，他是智慧的化身，也是正義的化身，甚至連他的
羅鍋兒也讓人不惟不覺其醜陋，反成為他的標志性特徵。其實，熒屏上的劉墉和歷史上的劉墉並不完全重合，從形象到事跡有許多地方源自劇作家的想像。
劉墉真的是羅鍋兒嗎要回答這個問題，首先要了解一下清代的取士、選官標准。
在封建社會，選官向來是以「身、言、書、判」作為首要條件的。所謂身，即形體，需要五官端正，儀表堂堂，否則難立官威。所謂言，即口齒清楚，語言明晰，否則有礙治事。所謂書，即字要寫得工整漂亮，利於上級看他的書面報告。所謂判，即思維敏捷，審判明斷，不然便會誤事害人。
在這四條標准之中，「身」居首位，是最重要的。因為觀瞻所系，不能不特別強調。
劉墉系科甲出身，必在「身言書判」四方面合格，方可順利過關。因此幾乎可以肯定地說，劉墉不會是「羅鍋兒」。姜緯堂先生早在1996年時，就曾在《北京晚報》上專門撰文《劉墉綽號「羅鍋」考》，指出過這一點。
還有一個旁證，可以從側面說明一定的問題。按照當時制度，舉人應會試三科不中者，還可以應「大挑」一科。這一科不考文章，只論相貌，標準是「同田貫日身甲氣由」八個字，以字形喻體形、相貌。「同」指長方臉，「田」指四方臉，「貫」指人的頭大而身體直長，「日」指身體端直而高矮肥瘦適中。以上這四個字是好字，符合者有中選的可能；「身」指身體不正，「甲」指頭大身子小，「氣」指一肩高聳，「由」指頭小身子大。這四個字是不好的字，沾上一個就會落選。可見，清代選官很重視被選者的相貌，所以，劉墉即使算不上儀表堂堂，總也不至於體有殘疾。
當然，「劉羅鍋」的稱號，也事出有因。史書上記載，嘉慶帝曾稱劉墉為「劉駝子」，可見他確實有些駝背。不過，劉墉當時已經年屆80歲，難免會駝背彎腰，這就很可以理解了。如果以此認定劉墉年輕時即為「羅鍋」，那就不準確了。
可見，從形象言之，歷史上的劉墉與民間傳說和文藝作品中的劉墉並不一致。那麼，從為官行事的角度看，歷史上的劉墉是不是像劇作家描寫的那樣清廉干練，不畏權勢，是不是真的能將大貪官和珅戲弄於股掌之中，在乾隆皇帝面前從容不迫、游刃有餘
⑹ 小說兵王系列的，主角從非洲食人族回來，背上有非洲食人族部落圖騰的，小說名字是什麼
巴布亞紐幾內亞食人族後代於幾年前為祖輩行為道歉。1878年，斐濟一名官員和三名傳教士在巴布亞紐幾內亞被當地部落殺死並吃掉。此後英國傳教士布朗指揮並參與了「懲罰」行動，殺死多人並燒毀幾個村莊，他的行為引起澳大利亞等地宗教組織抗議。這引起了人們的興趣：食人族真的存在嗎？
食人族的歷史
雖然迄今為止很多關於食人族的描述，其准確性都非常值得懷疑，甚至在相當長一段時間里，土著人和歐洲的白人相互之間都懷疑對方是食人族——白人認為他們是未經教化的野蠻人，而土著人以為，白人抓他們的兄弟到歐洲去，完全是為了滿足歐洲人對人肉的食慾，但無論如何，很多已經得到證實的例子表明，吃人的事件並非偶然，食人族確實存在。考古學的證據更表明，吃人的現象曾經非常普遍。
世界著名的古史專家摩爾根曾經在他的《古代社會》中論證：從近代世界各地遺留的少數原始部落的生活狀況，就可以了解現代文明人遠古祖先的生活狀況；原始部落多有食人習俗，可知文明人的祖先也曾有食人的習俗。
食人族吃人，源自宗教儀式和迷信，而非處於享用美食的目的，但也並非總是這樣。在十七世紀，有一個法屬多米尼加人觀察到，加勒比人大多會吃掉他們的敵人，以顯示自己的戰績。
食人族，就是吃人肉的人，確實存在。證據來自於哥倫布第二次穿越太平洋的探險中，所有船員的親眼所見。隨船醫生在家書中提到了一些阿拉瓦克俘虜，敘述了在一個小島上發生的食人故事，這個小島就是今天的瓜得魯普。
這些人被俘虜稱為「加勒比人」，加勒比人對待俘虜的殘忍程度，使人難以置信。凡是活著的男性俘虜都被帶回去吃掉，那些在戰斗中被打死的敵人，就在戰斗結束後被吃掉。他們聲稱人肉如此美味，世上的任何東西都不能與之相提並論。加勒比人抓走戰俘時，將其中的男孩摘除了生殖器官，以便使男孩長胖一些，當他們想大吃一頓時，就殺死並吃掉男孩，因為他們認為女人和兒童的肉不好吃。
此後，類似的描述還有很多，當歐洲人的探險活動開始蔓延，關於食人族的報道大量增加。
食人族的邏輯
曾經有一位富有同情心的觀察者，通過艱苦的努力，得到了關於人吃人的第一手資料。阿芝台克人從市場上購買奴隸，把他們養胖，「這樣可以使奴隸的肉更有滋味。」
據說南美的圖皮南巴族會將他們的敵人「吃到最後一片指甲」。在為數眾多的研究文獻中，人們提到食人族吞食人肉的目的除了滋養身體之外，還帶有自我轉化、顯示權力。換句話說，與吃其他食物一樣，食人者往往希望分享食物的功效。
從食人者的角度來看，作為食物的人總是具有某種象徵性的價值和魔力，食物是有意義的，食人能夠讓他們獲得某種程度上的自我完善。換句話說，吃絕對不是單純為了活下去，在任何地方飲食都是一種文化的轉化。它將個體融入社會，將體弱者變為強健。
從這種邏輯來看，只要在食人族的意識里認為，吃人可以自我完善、可以滿足他們的某些宗教需要，食人族就將繼續存在。
歷史上的食客
吃人的故事在各處都聽過不少，很多神話和傳說里都有關於吃人的描寫。如希臘神話中的克洛諾斯，他的妻子是女神瑞亞。克洛諾斯有個毛病就是吃孩子。瑞亞生了許多子女，但都是剛一出生就被克洛諾斯吃掉。當瑞亞生下宙斯時，因為擔心他再被丈夫吃掉，就用布裹住一塊石頭謊稱這是新生的嬰兒。克洛諾斯錯吃了石頭，這才讓宙斯躲過一劫。眾神之神都險些被自己的老爸吃掉，可見英雄多難。但有時候英雄也吃人。馬王堆漢墓出土的一本古書上就記載，黃帝在打敗蚩尤之後，不但將其毛發做成旌旗的裝飾，還把蚩尤的皮做成靶子讓人們以弓射之，多中者有賞，其餘部分的肉則剁成肉醬，與天下人分而食之。
古時行軍打仗因缺糧而吃人肉的記載有很多。安史之亂時，張巡據守睢陽，曾殺死自己的愛妾犒軍以激勵士氣。更有傳聞說他手下的兵士食人數達到3萬，不管是陣亡的將士或是城內的百姓，總之數量巨大。北宋時登州人范溫組織義軍抗金，兵敗後撤退到首都臨安，進城後，居然在首善之地還在吃自己攜帶的人肉乾。他們還把人肉叫做兩腳羊，其中老而瘦的男子因為肉老叫做饒把火，年輕的婦女叫不羨羊，小孩叫和骨爛。
近代歷史上，1942年2月，中國十萬遠征軍入緬甸抗日。杜聿明所部由於指揮失誤以及敵情不明等原因，被困胡康谷地一個叫布帕布姆的山谷中，糧食吃完，野獸也獵盡了，挖草根吃樹皮仍然不足以果腹的情況下，也曾上演過人吃死人，甚至人吃活人的慘劇。至於史書上記載的遭遇災荒之年，災民間異子相食的例子則更加不勝枚舉
⑺ 食人魔日記 日本作家誰寫的
一變態
⑻ 佐川一政伏法記：日本「食人魔」，犯下滔天罪行，卻仍風光無限，你怎麼看
一提到日本，人們首先想到的往往是高度發達的動漫和游戲產業，以及嚴肅、嚴謹、尊重的生活態度。然而，正是過度壓抑的社會環境使得日本的其他灰色行業極其發達，從側面反映了日本人的其他品質。
上世紀80年代，在法國巴黎發生過一起日本學生殺害並吃掉屍體的案件。案件令人震驚，案件的結果也令人震驚。
法律沒能懲罰這個邪惡的食人魔，但生活給了他一個教訓。2013年，佐川和井中風，無法照顧自己，最終在痛苦中死去。也許我們可以理解這是人生對遲到的懲罰。
一個人的童年經歷會影響一個人的一生，有的人用童年治癒一生，有的人用生命治癒童年。佐川和井是後一種類型。由於童年的黑暗經歷，他形成了扭曲的人格，通過傷害弱者獲得了「優越感」，從而獲得了自身地位的滿足。
從心理學的角度來看，這其實是一種變相的自我逃避，自我懦弱。這些受害者也成為佐川悲慘生活的「受害者」。