① 希臘神話中的文學女神是...
貌似沒有這個神
這是女神的列表
希臘神話中的人物介紹
地神該亞(Gaea)：
地神該亞又稱大地之母，是希臘神話中最早出現的神，在開天闢地時，由混沌(Chaos)所生。該亞生了天空，天神烏拉諾斯，並與他結合生了六男六女，十二個泰坦巨神及三個獨巨神和三個百臂巨神，是世界的開始。
天神烏拉諾斯(Uranus)：
天神烏拉諾斯是地神該亞所生，後來又與該亞結合生下十二泰坦巨神。他是第一個統治宇宙的天神，後來被他和該亞所生的最小兒子克洛諾斯所推翻。
泰坦巨神(Titans)：
泰坦巨神主要是指地神該亞和天神烏拉諾斯所生的六男六女，共十二個巨神。這些巨神彼此互相結合，生出最早的赫利俄斯(Helios；日)、塞勒涅(Selene；月)、厄俄斯(Eos；黎明)、阿斯特賴俄斯(Astraea；星辰)等許多神。
天神克洛諾斯(Cronus)：
克洛諾斯是泰坦巨神，為該亞所生的最小的兒子，他後來推翻了他父親烏拉諾斯，成為第二個統治全宇宙的天神。他與泰坦巨神瑞亞結合，生下三男三女，其中最小的是宙斯。
克洛諾斯
泰坦女神瑞亞(Rhea)：
瑞亞是地神該亞與天神烏拉諾斯所生泰坦巨神之一。後與天神克洛諾斯結合，是宙斯、波塞冬、哈得斯、赫拉、得墨忒耳和赫斯提亞的母親。
泰坦巨神普羅米修斯(Prometheus)：
傳說普羅米修斯是創造人類和造福人類的偉大天神。他*弟弟厄庇米修斯(Epimetheus)的幫助，按照神的形象用泥和水創造出人類，並賦予人以生命，他又違抗宙斯的禁令，使人間有了火。還把各種技藝、知識傳播給人類，使人類得到文明。他因此而觸怒宙斯，被牢牢地釘在高加索山頂(Mount Caucasus)的峭上，每天有一隻大鷹來啄食他的肝臟，到夜晚肝臟又長出來，恢復原形。普米修斯這樣受折磨達三萬年之久，他忍受一切痛苦，始終沒有屈服，後來被赫拉克勒斯(Hercules)所救。
泰坦巨神厄庇米修斯(Epimetheus)：
厄庇米斯斯是普羅米修斯的弟弟，是只有短見、事後聰明的「後思」之神。因不聽哥哥的勸告，與神造出來的美女潘朵拉(Pandora)結婚，給人間帶來數不清的禍害、疾病、不幸和死亡。
天神宙斯(Zeus)：
宙斯是希臘奧林珀斯(Olympus)十二主神之一，他是眾神之王，至高無上的主神天神，宙斯為天神克洛諾斯與瑞亞所生的最小的兒子，他與哥哥姐姐一起，同他們的父親開戰。經過十年戰爭，在祖母大地女神該亞的幫助下戰勝了父親，將其送押到大地的最底層。從此宙斯成為統治宇宙的統治者。宙斯的羅馬名字是朱庇特(Jupiter)，九大行星中最大的木星。宙斯與眾神都住在奧林珀斯山上，他具有最大權威，能夠使用可怕的雷電懲罰神與人，他知道神和人的一切事情，能預知未來。宙斯風流倜儻，到處留情，有很多的艷聞，在希臘神話中和他有關的故事多數都是描寫他的情史。
天後赫拉(Hera)：
赫拉是希臘奧林珀斯十二主神之一，羅馬名字朱諾(Juno)，她是宙斯的姐姐，在宙斯取統治權後成為宙斯妻子，與宙斯結合生下戰神阿瑞斯(Ares)、火與工匠之神赫淮斯托斯(Hephaestus)和青春女神赫拍(Hebe)。赫拉是掌管婚姻的女神，是生育及婚姻的保護者，她代表女性的美德和尊嚴。赫拉生性善妒，對於宙斯婚後的外遇很不滿，常利用很多手段打擊丈夫的情婦和他的私生子。她曾經將宙斯的情婦卡利斯忒和她的兒子變成熊，在赫拉克勒斯出生時阻礙他，之後又令他發瘋，殺死妻兒，因而要完成十二項勞動贖罪。
海神波塞冬(Poseidon)：
波塞冬是希臘奧林珀斯十二主神之一，他是宙斯的哥哥，地位僅次於宙斯。他的羅馬名字是涅普頓(Neptune)，九大行星中的海王星。他與宙斯一同戰勝了父親克洛斯之後，一同分割世界，他負責掌管海洋，以三*戟主宰水域，在水上擁有無上的權威，是大地的動搖者。他能呼喚或平息暴風雨，輕易地令任何船隻粉碎。波塞冬曾經與雅典娜爭奪雅典，可惜最後還是敗給雅典娜。一怒之下，他曾經用洪水淹沒雅典。在爭奪雅典時，他變出第一匹馬，所以他也是馬匹的保護神。
諸女神：
赫卡忒 (Hecate）: 冥土女神，也是幽靈和魔法的女神；。代表了世界的黑暗面。
尼克斯（Nyx）:夜之女神。
該亞 (Gaea）: 大地女神，緊隨夜之女神出現的神，世界的締造者之一，創造了大地，海洋和天空。
瑞亞 (Rhea）: 第二代天神克洛諾斯的妻子。
泰西絲 (Tethys）: 大洋神俄刻阿諾斯的妻子。
尼莫西妮 (Mnemosyne）: 記憶之神。九位繆斯 (文藝女神）之母。
西彌斯 (Themis）: 秩序和正義女神。命運女神和四季之母。
福柏 (Phoebe）: 月之女神。
墨提斯 (Metis）: 聰明美美麗女泰坦，有預言能力。曾幫助宙斯奪取王位，後來被宙斯誘惑，失身於他。最後葬身於宙斯腹中。
赫拉 (Hera) : 宙斯 (Zeus) 的姐姐和夫人，美麗的天後；婚姻的保護神，尤其是已婚的女人的保護者。
得墨忒耳 (Demeter) :克洛諾斯 (Cronus) 和瑞亞 (Rhea) 之女，宙斯 (Zeus)的姐姐；農業女神。
雅典娜 (Athena) : 宙斯 (Zeus) 與墨提斯結合的產物；智慧女神和女戰神；她是智慧，理智和純潔的化身。
阿佛洛狄忒 (Aphrodite) : 愛，美和慾望之神；從海中的泡沫中生出。
阿耳忒彌斯 (Artemis) : 宙斯 (Zeus) 和勒托 (Leto) 之女，與阿波羅 (Apollo) 是雙生兄妹；美麗的女獵神和月神，青年人的保護神。
赫斯提 (Hestia) : 克洛諾斯和瑞亞之女，宙斯的姐姐；處女之神，不涉政務，是灶神及健康之神，主管家庭事務。
厄里斯 (Eris) : 宙斯和赫拉之女；不和之女神，最喜挑起不和，最著名的成就是挑起了「特洛伊之戰」。
尼彌西斯 (Nemesis) : 復仇或正義女神；專門懲罰不法之徒。
厄俄斯 (Eos) : 黎明女神。
珀耳塞福涅 (Persephone) : 得墨忒耳之女；被冥王誘拐，成為冥界之後。
赫柏 (Hebe) : 宙斯和赫拉之女；青春女神，是俄林波斯山的斟酒女郎。後嫁給希拉克剌斯為妻。
命運三女神 (the Fates) : 掌管大地上所有人的命運。
克羅托 (Clotho) 紡織生命之線。
拉刻西斯 (Lachesis) 決定生命之線的長度。
阿特洛波斯 (Atropos) 切斷生命之線。
美惠三女神 (The Graces) : 宙斯和歐律諾墨的女兒；眾神的歌舞演員，為人間帶來諸美
阿格萊亞 (Aglaia): 光輝女神。
歐佛洛緒涅 (Euphrosyne): 歡樂女神。
塔利亞 (Thalia) 激勵女神。
繆斯 (The Muses) : 宙斯 (Zeus) 和泰坦尼莫西妮 (Mnemosyne) 的女兒們，共有九人；亦稱為藝術女神或庇厄利亞 女神們 (Pierides)，因她們生於庇厄利亞地方。
卡拉培 (Calliope，雄辯和敘事詩)
克利歐 (Clio，歷史)
烏拉妮婭 (Urania，天文)
梅耳珀彌妮 (Melpomene，悲劇)
塔利亞 (Thalia，喜劇)
特普斯歌利 (Terpsichore，舞蹈)
依蕾托 (Erato，愛情詩)
波利海妮婭 (Polyhymnia，頌歌)
優忒毗 (Euterpe,抒情詩)
厄里倪俄斯 (the Erinnyes) : 復仇女神，又被稱為歐墨尼得斯 (Eumenides)。無情地報復犯罪者，直到其死亡。對犯弒母大罪的人尤其嚴厲。她們從尤拉諾斯的血液中誕生。
提希豐 (Tisiphone)
美嘉拉 (Megaera)
阿耳刻托 (Alecto) 。
普勒阿得斯七仙女 (The Pleiades) : 阿特拉斯 (Atlas）和普勒俄涅(Pleione)的七個如花似玉的女兒。
伊萊卡 (Electra)
邁亞 (Maia)
塔吉忒 (Taygete)
阿耳刻悠妮 (Alcyone)
美羅珀 (Merope)
塞萊諾 (Celaeno)
絲黛羅普 (Sterope)
時序三女神 (Horae) : 執掌自然秩序
歐諾彌亞 (Eunomia, 秩序)
狄刻 (Dike, 公正)
厄瑞涅 (Eirene, 和平)
忒提斯 (Thetis) : 涅柔斯 (Nereus) 的女兒之中最賢慧者。英雄阿喀琉斯得母親。
卡呂普索 (Calypso) : 海上女神，阿忒拉斯 (Atlas) 的女兒；愛上了凡間的英雄俄底修斯，但由於宙斯 (Zeus) 的阻撓未能與其成婚。
伊里絲 (Iris) : 宙斯的使者；彩虹女神；人頭鳥哈耳皮埃的妹妹。
琉喀忒亞 (Leucothea) : 海中女神；波塞冬將俄底修斯的船打碎後，她曾搭救俄底修斯。
珀耳塞 (Perse) : Oceanus之女，是赫利俄斯的妻子。
克呂墨涅 (Clymene) : 俄刻阿諾斯與忒提絲的女兒。好象和若干個神都有過親密關系，包括普羅米修斯和阿波羅等，並生育了不少子女。
喀耳刻 (Circe) : 赫利俄斯和珀耳塞的女兒，是個女魔法師，能把人變為牲畜
② 神女和仙女有什麼區別
1、定義不同
神女為女神古稱。神女與女神，是古代中國文學對神話中神祇女性的稱謂；
仙女形容品德高尚，智慧非凡，纖塵不染，高雅脫俗，且具有非凡能力、長生不死的女子和較高地位的神。
2、出處不同
神女多見於古籍。如戰國時期楚國宋玉《神女賦》：「夫何神女之姣麗兮，含陰陽之渥飾」（要說神女姣艷的美麗啊，那真是得天獨厚的美質。）即指天帝小女兒巫山神女。
仙女源於中國神話，如西王母，姑射仙子，嫦娥仙子，冰仙女等等；西方的仙女是童話或神話傳說中的一種女性靈物或精靈，經常被描述為一種超自然或不可思議的靈物。
3、含義不同
神女包含廣泛，有巫山神女、仙女、妓女、鵲的別名、燕的別名的含義；
仙女則只是單單指長生不死的女子和較高地位的神。
③ 仙女在古代是什麼意思
在古代仙女形容品德高尚，智慧非凡，纖塵不染，高雅脫俗，且具有非凡能力、長生不死的女子和較高地位的神。如西王母，姑射仙子，嫦娥仙子，冰仙女，等等。在語境中多用來形容容顏嬌好，端莊秀麗，清新脫俗的女子。
1、元代趙道一《真仙通鑒》後集卷二《織女》篇：「漢書：董永少失母，養父。家貧佣力……」這個「漢書」，是漢代人寫的書之意，不是班固的《漢書》，文字粗糙，說明它產生很早，也許是所有版本的祖本。
2、西漢，劉向的《孝子傳》（又稱《孝子圖》、《列士傳》）。此書已散佚，清代有人輯錄。書中寫到董永，後人多次引用。如句道興的《搜神記》，宋代《太平御覽》等。
3、東漢時的武梁祠石刻，「董永奉親」圖。圖上刻有羽衣仙人。
④ 有沒有與七仙女有關的小說
洪荒之燃燈新傳
⑤ 神話傳說與藝術關系
馬克思在其《〈政治經濟學批判〉導言》中這樣指出:「大家知道,希臘神話不只是希臘藝術的武庫,而且是它的土壤.」
無疑,馬克思的這一名言,為我們認識理解希臘神話與古希臘後世藝術之間的關系提供了明確的指導。但倘若我們可以肯定地將希臘神話視為人類幼年時期產生於希臘社會的一種口頭文學形式的話,那麼,本身就是一種口頭文學形式的希臘神話與古希臘後世藝術(主要指公元前的八世紀到四世紀的這幾百年間)之間究竟是一種什麼關系呢?希臘神話,作為古代希臘人民留給後世的一份豐富的民間口頭文學遺產,象其他各民族的古代神話一樣,是希臘社會發展早期階段的產物。它是根植於希臘原始氏族社會土壤中的,由於當時社會歷史條件的限制而未能形諸文字的一種口頭文學藝術。
人們知道,在人類發展的幼年,由於生產力水平的極為低下,人們在求生的斗爭中,面對形態萬千的大自然,感到迷茫不解,束手無策。征服自然和支配自然的良好願望只能藉助想像以相互訴產的形式表現。人們希望駕馭他們當時還不能駕馭的事物，希望自己有無邊的力量，幢憬美好的生活和幸福的愛情，於是想像出了許許多多天上宮門、瑤池勝境、西方樂土，剛健英俊的少年，美艷絕倫的仙女；編造出了許許多多神話傳說和民間故事。在這些傳說和故事中，孕育著人類的智慧和美麗，蘊含著科學和藝術它們是不可分的。
總之，神話傳說的題材內容和各種神話人物對歷代文學創作及各民族史詩的形成具有多方面的影響，特別是它豐富奔放、瑰奇多彩的想像和對自然事物形象化的幻想，與後代作家的藝術虛構及浪漫主義創作方法的形成都有直接的淵源關系。它為後世的創作提供了豐富的題材。不僅如此，神話還具有豐富的美學價值與歷史價值，與遠古的生活和歷史有密切關系，它是研究人類早期社會的婚姻家庭制度、原始宗教、風俗習慣等很重要的文獻資料。
神話傳說的故事是由人們幻想中的古今生物：如神、鬼、人、仙、佛、妖、精、魔鬼、上帝、天使、龍、鳳動植物等從而編造出來的故事。神話傳說和民間傳說也是一個民族和國家的寶貴精神財富，在文學史上有著很重要的地位。
對後世影響：
一.神話的藝術規則為後世文學的發展提示了方向。神話所開創的為人生的主題，事實上成為了我國文學發展的主流。神話富於情感、富於形象、富於想像的特徵，也極大地影響著後世文學的發展。
二.豐富多彩的神話作品，成為後世文學創作取之不盡、用之不竭的題材源泉。如：屈原的楚詞、莊子散文、李白詩歌等；明清小說如《西遊記》《封神演義》等
⑥ 以前看過一部小說,裡面有關於七仙女的內容,仙女下凡嫁給董永,是她的天命,也是
這部小說講述的是七仙女與董永的故事，這個的話就叫做七仙女之小仙女後傳。
⑦ 結合古代神話,論述古神話是怎樣對後世文學產生影響的
古代神話對後世文學的影響是什麼?
一。 神話的藝術規則為後世文學的發展提示了方向。神話所開創的為人生的主題，事實上成為了我國文學發展的主流。神話富於情感、富於形象、富於想像的特徵，也極大地影響著後世文學的發展。
二。 豐富多彩的神話作品，成為後世文學創作取之不盡、用之不竭的題材源泉。如：屈原的楚詞、莊子散文、李白詩歌等；明清小說如《西遊記》《封神演義》等。
怎樣對後世文學產生影響
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中國神話傳說以其廣博精深的意蘊，生動活潑的表現力，為後世文學奠定了基礎。其中，對詩歌和小說的創作影響尤為明顯。如：
《詩經》：《商頌·玄鳥》「天命玄鳥，降而生商。」
《大雅·生民》寫周民族始祖後稷誕生的種種神異經歷，母親生他時太順，被認為是不祥扔掉了。扔到小巷有牛羊庇護，扔到森林，恰遇伐木工人，扔到寒冰之上，大鳥羽覆蓋了他，大鳥飛去，他大聲啼哭，哭聲響徹雲霄。
屈原《楚辭》《離騷·天問·九歌》亦充滿神幻色彩，上天入地、馳騁想像。
戰國時的《莊子》一書中不少寓言就是根據神話改編的。如《逍遙游》中的鯤、鵬就是《山海經》中北海神兼風神禺強的化身。藐姑射也是《海內北經》中的「姑射國」。
漢代的賦體，如曹植的《洛神賦》就採用洛水女神宓妃的形象素材進行的一次成功的創作。
東晉詩人陶淵明《讀山海經》組詩之九《誇父誕宏志》、之十《精衛銜微木》
盛唐詩人李白的《夢游天姥吟留別》、《蜀道難》、《梁甫吟》等。
晚唐詩人李商隱《 瑤池》詩雲：「瑤池阿母綺窗開，《黃竹》歌聲動地哀，八駿日行三萬里，穆王何事不重來。」就是對神話意象的妙用。
小說採用神話作素材的也很多，它主要是藉助於神話的奇特的想像，利用神話形象或神話情節進行再創作。如唐代李朝威的小說《柳毅傳》，創造了一個優美的愛情神話。明清神魔小說對神話的採用和重塑，達到了此類文學的最高點，其代表作為《西遊記》，孫悟空、豬八戒以及他們的騰雲駕霧、七十二般變化成了中國文學中最有影響的故事之一。從孫悟空身上，我們不難看到「石中生人」的夏啟、「銅頭鐵額」的蚩尤、「與帝爭位」的刑天以及淮渦水怪無支祁的影響。此外，如《聊齋志異》、《鏡花緣》、《封神演義》、《紅樓夢》中也有不少發人深省的神話情節。
近現代小說中也有不少利用神話故事進行創作的作品，如新文學的旗手魯迅在創作中常常採用神話化素材，特別是《故事新編》中的《補天》、《奔月》、《鑄劍》、《理水》四篇，完全是選取神話題材來進行寫作的。在《補天》中，他通過女媧的創造活動，表現了民族精神中不倦的創造偉力；《奔月》通過羿的英雄末路，表現了戰士在無用武之地時的寂寞與悲涼；《鑄劍》謳歌反抗的英雄；《理水》則贊頌民族的脊樑。他的這些作品，可以說是中國文學中最早的「尋根文學」。郭沫若是一個具有強烈神話意識的詩人。他對古代神話有一種近似宗教般的崇拜，曾說：「神話是絕好的藝術品，是絕好的詩。」（註：郭沫若：《神話的世界》，《文藝論集》，上海光華書局1925年。）在他的詩歌創作中，隨處可見被賦予了濃烈感情色彩的神話意象，如鳳凰、天狗、顓頊、共工等等，他將自己的代表作詩集取名《女神》，反映了他對神話的情有獨鍾。
除了魯迅和郭沫若外，茅盾、周作人、鄭振鐸、聞一多等人也從各個不同角度，對神話產生了濃厚興趣。如鄭振鐸借用希臘神話故事寫作的一些短篇小說，沈從文描寫湘西風土人情的小說系列，吳祖光的劇本《牛郎織女》、《嫦娥奔月》等等。其中沈從文小說中運用神話素材的方式，較以前又有發展，他不是簡單地採用、改編或重寫某個具體神話的情節或意象，而是另闢蹊徑，在諸多民間文化原型的基礎上，進行一種綜合性的重構和再造。在故事的表層結構之下，潛藏著集體無意識的原型。例如有的研究者發現，在《邊城》中，就埋藏著求仙原型、難題原型和命運原型，並運用了擬仙、三角和循環三種敘事模式。（註：李繼凱：《民間原型的再造——對沈從文〈邊城〉的原型批評嘗試》（載《中國現代文學研究叢刊》，1995年第4期。）這種新的運用神話素材方法，對後來的小說創作產生了影響。
還有如韓少功的《爸爸爸》、王安憶的《小鮑庄》、賈平凹的《古堡》、鄭義的《老井》、鄭萬隆《異鄉異聞》等等，都是隨處可見神話的蹤跡。
另外，中國戲曲在形成和發展過程中，也是始終受到神話這種理性精神的影響。在某種程度上，戲曲審美上的神奇又與中國的神話精神有一種血肉聯系。幻想孕育了夢境和神話，也可以說孕育了中國戲曲。我們知道，戲曲文學是戲曲藝術的基礎，而唐代的變文與傳奇小說是戲曲文學發生的基礎；變文最初是由佛教寺院以通俗故事宣傳經義發展而來的，然而有些變文即設想虛幻，是一些神怪的故事，因而大都與神話有關（傳奇小說也是從繼承我國古代志怪小說發展而來的）。中國戲曲作家歷來專情於夢，執著於夢境的描寫，譬如，《西廂記》的草橋夢，《梧桐雨》的秋雨驚夢，《漢宮秋》的孤雁驚夢，《牡丹亭》中杜麗娘的夢見情人，還有那《黃粱夢》、《蝴蝶夢》、《揚州夢》、《升仙夢》、《雲窗夢》等等。夢境是藉助於形象的傳奇化特徵與實境聯接，統一於形象，是現世、倫理在戲曲中的理性表現。我們看到過《竇娥冤》竇娥鬼魂的出場托夢，把一個不屈的人物個性再作深化；《西蜀夢》也有張飛鬼魂托夢，把一個義烈、勇猛、死也不忘復仇的張飛形象再次塑造；還有那《雲窗夢》的月蓮憶舊；《蝴蝶夢》的包公夢蝶；《昊天塔》的令公托夢等等，無不是運用夢境來體現一種神話精神——「幻想——實踐」精神。夢境中的形象塑造，發揮了極大的想像和描寫的自由。夢境可以跨越死生，超越時空，極盡地宣洩悲喜之事。比起實境，夢境是神話的演變，更能深刻地展現人物的深層心理。
現在時下比較流行的網路小說中隨處可見神話傳說的影子。比如紅極一時的網路小說《誅仙》，其中就描繪了古代神話中的「朱雀」「玄蛇」「饕餮」。網路小說的創作者更借鑒古代神話傳說的神與仙，妖與魔的差別，將自己的創作分門別類，或稱玄幻小說，或稱修真小說。其中優秀的作品吸引著越來越多人的關注，尤其對青少年讀者具有超強的吸引力。
當然，神話對影視作品的影響也是有目共睹的，近年來，出現了不少以神話題材進行創作的連續劇。如，根據董永與七仙女的神話故事改編，台灣偶像劇「一姐」林依晨攜手新生代人氣偶像胡歌演的大型上古神話電視連續劇《天外飛仙》；中國大陸版的《星光燦爛豬八戒》、《寶蓮燈》、《精衛填海》、《愚公移山》；香港版的《梁山伯與祝英台》、《封神榜》、《我和僵屍有個約會》等等。尤其是《我和僵屍有個約會》把眾多的神話人物集中在一部劇中而又不顯得混亂，實在難得。
古代神話傳說對風俗的影響也是顯而易見的，如「男左女右」一說始於盤古：盤古開天闢地後身體發膚化為宇宙萬物，其中左眼化為太陽，右眼化為月亮。而日為陽月為陰，男為陽女為陰，因此便有了男左女右的說法。再如過「年」、「乞巧節」、「清明節」、「舞龍燈」等莫不於神話傳說有關。而這些風俗又反過來影響著文學創作，使得一些文學作帶很深厚的地方特色和浪漫主義色彩。
古代神話傳說對後世文學的影響是巨大而深遠的。古代神話與傳說是浪漫主義的源頭，而我們在現實主義作品中也往往能看到神話傳說的影子。可以說古代神話傳說是中國文學創作的起源。古代神話傳說也不僅僅隻影響著後世的文學創作，它更影響著國人生活的各個方面，一些建築也受到了神話傳說的影響。這些綜合起來便形成了中國人特有的人文特色。
所有這一切都說明了中國古代的神話傳說是整個中華民族的精神依託。它必定會繼續影響一代又一代的炎黃子孫！
⑧ 為何古代的大家閨秀或仙女之類的都大多喜歡讀書人呢
你所說的都是古代的小說傳記里的理想化的標志，也代表當時上流社會的觀念，就好比現在的帥哥美女青春戲一樣啊。
其實古典小說中，美女愛英雄的也比比皆是，不管文還是武，都追求一種理想化。
但是現實生活中未必如此，古代都是包辦婚姻的，女孩沒有自由的，一些作家也通過自己的文學作品來表達一種超脫的浪漫主義精神。
我說的錯不了。
⑨ 結合古代神話，論述古神話是怎樣對後世文學產生影響的
一。 神話的藝術規則為後世文學的發展提示了方向。神話所開創的為人生的主題，事實上成為了我國文學發展的主流。神話富於情感、富於形象、富於想像的特徵，也極大地影響著後世文學的發展。
二。 豐富多彩的神話作品，成為後世文學創作取之不盡、用之不竭的題材源泉。如：屈原的楚詞、莊子散文、李白詩歌等；明清小說如《西遊記》《封神演義》等。