A. 《西遊記》經濟學：唐僧為什麼不授權給孫悟空
菩薩道大成就者甚至可以示現殺盜淫，對於凡夫而言這難以想像，可是對於度化眾生而言，因材施教比苦心孤詣要智慧地多，所以不必迷惑。再者西遊記並不屬於佛教史，請不要拿西遊記讀解佛教思想。
B. 西遊記68-71回每回概括
第六十八回：朱紫國唐僧論前世，孫行埏施為三折肱。
師徒一行入朱紫國。國王患病求醫。眾官依八戒之言請悟空上朝給國王治病。
第六十九回：心主夜間修葯物，君主筵上論。
妖邪國五被悟空醫好病，說出病根是因三年前端午，麒麟山妖精賽太歲掠走竽後金聖所致，說話間妖怪驟臨，悟空讓八戒、沙僧在比護持，自己急縱祥江，跳將上去。
第七十回：妖魔寶放煙沙火，悟空計盜紫金鈴。
悟空打跑賽太歲派來的先鋒，打死一自換去朱紫為下戰書的小妖，攜其屍回國。國王把皇後曾戴的黃金串交給悟空作為表記。悟空變成被打死的小妖進山入洞並差，將寶串交交給皇後，並托她將那怪放煙、沙、火的三個金鈴騙來，剛要盜走，驚動那怪，只好丟下金鈴，變成蒼蠅藏身。
第七十一回：回行者假名降怪犼，孔觀音現象伏妖王。
悟空使計騙得妖怪金鈴，溜出洞外挑戰，引出那怪，用鈴搖出煙、沙、火，使那怪走投無路。觀音灑甘露救火，並言此怪是自己座騎金毛犭+孔，因報國王射傷孔雀大明王菩薩子女之恨，來此拆散國王鸞鳳。
(2)經濟學西遊記擴展閱讀：
從文本的基本性質和藝術總體上判斷，《西遊記》是一部宗教與神話、迷信與魔幻等要素混合的漢族民間文學文本，是一個經歷漫長歷史時間的集體創作和最後的個體加工的文本形式。
它折射出先秦軸心文化衰微後華夏哲思的遞減式沒落和價值大廈坍塌後生活世界的混沌畫面和世俗化的享樂圖景。對於儒道釋三種價值體系的喜劇化的嘲笑和反諷，凸顯出中國古代社會的晚期，隨著商品經濟萌芽和漸次，主流意識形態的解構和精神信仰的潰滅。
《西遊記》建構的神話世界，宗教隱喻著對於精神和心理的極權統治，被演繹成為皇權的象徵。於是皇權意識和神話思維在宗教化的藝術文本里合乎邏輯地結盟，誕生出一種宗教政治和政治化的宗教模式。
藝術特色，可以用兩個字來概括，一是幻，一是趣；而不是一般的幻，是奇幻，不是一般的趣，是奇趣。小說通過大膽豐富的藝術想像，引人入勝的故事情節，創造出一個神奇絢麗的神話世界。《西遊記》的藝術想像奇特，豐富、大膽，在古今小說作品中罕有其匹的。
孫悟空活動的世界近於童話的幻境，十分有趣，而且在這個世界上，有各種各樣稀奇有趣的妖怪，真是千奇百怪，豐富多彩。浪漫的幻想，源於現實生活，在奇幻的描寫中折射出世態人情。
《西遊記》的人物，情節，場面，乃至所用的法寶，武器，都極盡幻化之能事，但卻都是凝聚著現實生活的體驗而來，都能在奇幻中透出生活氣息，折射出世態人情，讓讀者能夠理解，樂於接受。
C. 西遊記如何體現馬克思主義唯物辯證法
以「孫悟空與神魔之間的關系」為例子，他們之間既有聯系又有區別。
以「孫悟空大鬧天空」的傳奇故事貫穿於其中，與此同時從深層次地分析「為什麼孫悟空會鬧呢？」從社會穩定的角度去分析講解，孫悟空鬧的原因是在鬧地位、鬧待遇等問題，社會穩定的基礎是學會用人才，不能讓人才流失。
「神和魔之間的關系是相互有聯系的」，從通過分析豬八戒、沙和尚和白龍馬由於犯錯誤而由神變魔的轉變，向我們呈現出了神魔之間相互轉化的關系。
「一日為師，終身為父」，講述了唐僧與孫悟空之間的師徒關系，在西天取經的路途中，通過講解孫悟空用不善的手段爭取善的方式和唐僧用善的手段爭取善的方式分別在現實社會中的優與劣，特別是《西遊記》中第58回後，唐僧和孫悟空的這種爭取善的手段不斷地向彼此綜合，最終西天取經成功的必然結果。
聯系實際生活中關於爭取善的手段到底是用「善的」還是「不善的」，最關鍵的是看具體情況，根據不同的情況採取不同的手段。
(3)經濟學西遊記擴展閱讀：
從不同的角度，我們可以對什麼是馬克思主義作出不同的回答。從它的創造者、繼承者的認識成果講，馬克思主義是由馬克思恩格斯創立的，而由其後各個時代、各個民族的馬克思主義者不斷豐富和發展的觀點和學說的體系。
從它的階級屬性講，馬克思主義是無產階級爭取自身解放和整個人類解放的科學理論，是關於無產階級斗爭的性質、目的和解放條件的學說。
從它的研究對象和主要內容講，馬克思主義是無產階級的科學世界觀和方法論，是關於自然、社會和思維發展的普遍規律的學說。
馬克思主義是由一系列的基本理論、基本觀點和基本方法構成的科學體系，它是一個完整的體系。其中，馬克思主義哲學、馬克思主義政治經濟學和科學社會主義，是馬克思主義理論體系不可分割的三個主要組成部分。
D. 《西遊記》經濟學4：唐僧和如來怎麼激勵下屬
35部，5048卷.據《西遊記》第九十八回「猿熟馬馴方脫殼功成行滿見真如」————二尊者即開報：「現付去唐朝《涅般經》四百卷，《菩薩經》三百六十卷，《虛空藏經》二十卷，《首楞嚴經》三十卷，《恩意經大集》四十卷，《決定經》四十卷，《寶藏經》二十卷，《華嚴經》八十一卷，《禮真如經》三十卷，《大般若經》六百卷，《金光明品經》五十卷，《未曾有經》五百五十卷，《維摩經》三十卷，《三論別經》四十二卷，《金剛經》一卷，《正法論經》二十卷，《佛本行經》一百一十六卷，《五龍經》二十卷，《菩薩戒經》六十卷，《大集經》三十卷，《摩竭經》一百四十卷，《法華經》十卷，《瑜伽經》三十卷，《寶常經》一百七十卷，《西天論經》三十卷，《僧祗經》一百一十卷，《佛國雜經》一千六百三十八卷，《起信論經》五十卷，《大智度經》九十卷，《寶威經》一百四十卷，《本閣經》五十六卷，《正律文經》十卷，《大孔雀經》十四卷，《維識論經》十卷，《具舍論經》十卷。在藏總經，共三十五部，各部中檢出五千零四十八卷，與東土聖僧傳留在唐。現俱收拾整頓於人馬馱擔之上，專等謝恩。「
E. 誰能幫我想一個關於《西遊記》新穎的論文題目！謝謝！！繼續！！！
《論唐僧師徒取來經的機會成本自》
從經濟學的角度上研究師徒四人踏上取經之路的緣由及機會成本，唐僧是為了所謂的「救眾生」但其肉眼凡胎此去一路上妖魔鬼怪甚多，其出發前的風險與所得時極不成比例的，而其三個徒弟無非是「贖罪」成功了可以洗刷罪名，並得到正式身份（正果），失敗了也無非退回原位，孫悟空去花果山、沙和尚迴流沙河、豬八戒回高老莊，因此他們三個的機會成本是很低的......等等，不知道是否對你有幫助
F. 經濟學的四大名著有哪些
《國富論》《博弈聖經》《政治經濟學與賦稅原理》《資本論》
《純粹經濟學要義》《利息理論》《就業、利息和貨幣通論》《經濟發展理論》《經濟學》《同意的計算》
G. 從經濟角度解釋西遊記
《西遊記》里，唐僧甫出長安，便遭厄難：在雙叉嶺被野牛精、熊羆精、老虎精三怪擒獲（第十三回「陷虎穴金星解厄雙叉嶺伯欽留僧」），差點命喪怪腹；直至西天取得真經，功德圓滿回歸長安，一路上數不清被妖怪們抓過幾次，生死劫難，真不知庶幾也。
少看西遊，每看到唐僧被抓，三個徒弟不在身邊，妖怪們興高采烈地准備吃唐僧時，總要為他捏把汗。
可奇怪的是，每每唐僧遇難，要麼孫悟空或憑自身之勇，斗敗歹徒，或請來外援，降妖捉怪，最終都是逢凶化吉，遇難成祥。想想「邪不壓正」，自無話說。但心裡多少有幾絲疑惑：這些妖怪們都是怎麼了？腦子被驢踢了？明明知道吃了唐僧肉便可長生不老，為啥逮住了唐僧還不趕快吃掉，非磨磨唧唧地要想著先解決了唐僧的三個徒弟，尤其是孫悟空後，才考慮慢慢享用？到頭來功虧一簣，唐僧肉沒吃成，自己反倒要麼被打回原形，要麼被老主人收回！
真是笨死了，真是屈死嘍！
其實，這都是對妖怪們的誤會所致。
哪個妖怪不想吃唐僧肉，哪個妖怪不想長生不老？
但是，須知妖怪們不比哪個更笨。按現代經濟學的原理考量，《西遊記》里的妖怪們其實是很懂得「成本—效益」分析滴！
「成本效益分析」是通過比較項目的全部成本和效益來評估項目價值的一種方法，為的是要以最小的成本來獲得最大的收益。
對妖怪們來說，唐僧肉固然誘惑極大——吃一口便可長生不老，這是吃唐僧肉的收益。但是，在收益確定之後，如何以最小的成本（即風險）達成收益，這便是需要考量的首要因素了。
妖怪們都知道唐僧有三個徒弟，其中又以孫悟空本事最大，且最為「死黨」，如果這里貿貿然將唐僧吃了，雖有一時口舌之快，但後患無窮：因為唐僧的三個徒弟一旦得知師傅被害，必然與自己「不共戴天」，尤其那個孫悟空，肯定不會善罷甘休。如此一來，雖然吃了唐僧肉，即便真能長生不老，但是一生將被列入孫悟空的「通緝令」，上天入地、東躲西藏，惶惶如喪家之犬，終生不得安寧。想那孫悟空，神通廣大，天上地下水裡，甚至靈霄寶殿、閻羅地府，哪裡去不得？萬一一個不留神，被孫悟空拿住弄死，還未「長生」，倒已真的「不老」了。
嗚呼哀哉，何苦來哉。
H. 西遊記裡面有哪些與創業有關的知識
孫悟空型：生意靠人脈，孫悟空不僅本領高強，且具有極其廣闊的人脈。天上地下各路神仙佛祖，沒有他不認識的。多次在公司陷入危難的時候，憑他各處周旋，渡過一個又一個難關。
I. 巧解《西遊記》：這個取經團隊為什麼能夠成功
在經濟學中，在上級和下級之間存在信息不對稱時發生的這類難以監督的行為，被稱為「道德風險」（moral hazard）問題。在吳承恩的《西遊記》中，即便是神仙也經常有凡心，也會開小差，也有人性的弱點，因此要完成西天取經這一艱巨的任務，光靠個人意志或道德肯定是不夠的。一定得有制度上的安排來約束人性的弱點，獎勤罰懶，相互制約，保證西天取經這一目標最終能夠成功。
在現實生活中，當上級給下級安排了一項艱難的任務時，意味著上下級之間達成了一種契約關系，那麼就必須有巧妙設計的制度或機制來解決契約履行中的道德風險問題。這次我們就來聊聊西天取經的履約機制（implementation mechanism）。
J. 中央2台播放的西遊記題材的 動畫片 每集都會講一個 經濟學 的常識 是什麼動畫片啊 我找好久沒找到
你蘭州阿？還看那種垃圾動漫，
侮辱智商的