A. 現在的網路文學是前進還是退步
你好，現在的網文，創造力不足，抄襲現象嚴重，算是退步。希望能幫到你
B. 前進的意思是什麼
qián jìn ㄑㄧㄢˊ ㄐㄧㄣˋ
前進
(1).上前；向前行進。
《史記·張釋之馮唐列傳》：「 釋之 前進曰：『使其中有可欲者，雖錮南山，猶有郄；使其中無可欲者，雖無石槨，又何戚焉！』」 唐 趙元一 《奉天錄》卷三：「時 田悅 壁壘嚴肅， 馬公 不果前進。」 宋 張齊賢 《洛陽搢紳舊聞記·向中令徙義》：「 向 許之，卻回至關。 郭勛 訝之，謂是不敢前進。」《說唐》第七回：「犯人 秦瓊 ，在路上不服水土，犯了牢瘟病，不能前進。」 田漢 《義勇軍進行曲》：「冒著敵人的炮火，前進！前進！前進！進！」
(2).向前發展；進步。
明 李贄 《復楊定見》：「在今日只宜自信自珍，益堅益厲，務求到家而後已，必得前進而後快，斯為男兒志氣耳。」 魯迅 《花邊文學·水性》：「許多事是不能為了討前進的批評家喜歡，一味閉了眼睛作豪語的。」 柳青 《銅牆鐵壁》第十一章：「木匠那人也頂前進，膽量又大。」
C. 什麼是文學
文學是以語言文字為工具，比較形象化地反映客觀現實、表現作家心靈世界的藝術，包括詩歌、散文、小說、劇本、寓言、童話等體裁，是文學的重要表現形式，以不同的形式即體裁，表現內心情感，再現一定時期和一定地域的社會生活。作為學科門類理解的文學，包括中國語言文學、外國語言文學及新聞傳播學。
文學是屬於人文學科的學科分類之一，與哲學、宗教、法律、政治並駕於社會建築上層。它起源於人類的思維活動。最先出現的是口頭文學，一般是與音樂聯結為可以演唱的抒情詩歌。最早形成書面文學的有中國的《詩經》、印度的《羅摩衍那》和古希臘的《伊利昂紀》等。
文學是語言文字的藝術，是社會文化的一種重要表現形式，是對美的體現。文學作品是作家用獨特的語言藝術表現其獨特的心靈世界的作品，離開了這樣兩個極具個性特點的獨特性就沒有真正的文學作品。一個傑出的文學家就是一個民族心靈世界的英雄。文學代表一個民族的藝術和智慧。文學，是一種將語言文字用於表達社會生活和心理活動的學科，屬社會意識形態范疇。
(3)文學前進擴展閱讀：
文學價值：
文學除了擁有外在的、實用的、功利的價值以外，更為重要的是它還擁有內在的、看似無用的、超越功利的價值，即精神價值。
關於精神，可以有諸多不同的定義。我們一般是在這樣的意義上界定精神這一概念的：它是人內在的一種意向性存在，是人的理性與感性諸多心理因素的有機統一，是人不斷超越自我、完善自我的一種心理活動過程。因而，精神的價值不同於物質的價值，精神價值是內在的、本體的、不斷超越自身的。
藝術，在履行自己的種種「服務」職責時，反而已經忘記了什麼是它自己，而我們在擁有過多「藝術作品」時卻失落了「藝術的精神」。
藝術，並不僅僅是工具，甚至也並不總是「作品」。藝術在本質上是一種生存方式，生活態度，生活的內涵，是生命賴以支撐的信仰。
參考資料：網路-文學
D. 前進這個詞中的兩個字的意思一樣嗎
詳細解釋
(1).上前；向前行進。《史記·張釋之馮唐列傳》：「 釋之 前進曰：『使其中有可欲者，雖錮南山，猶有郄；使其中無可欲者，雖無石槨，又何戚焉！』」 唐 趙元一 《奉天錄》卷三：「時 田悅 壁壘嚴肅， 馬公 不果前進。」 宋 張齊賢 《洛陽搢紳舊聞記·向中令徙義》：「 向 許之，卻回至關。 郭勛 訝之，謂是不敢前進。」《說唐》第七回：「犯人 秦瓊 ，在路上不服水土，犯了牢瘟病，不能前進。」 田漢 《義勇軍進行曲》：「冒著敵人的炮火，前進！前進！前進！進！」
(2).向前發展；進步。 明 李贄 《復楊定見》：「在今日只宜自信自珍，益堅益厲，務求到家而後已，必得前進而後快，斯為男兒志氣耳。」 魯迅 《花邊文學·水性》：「許多事是不能為了討前進的批評家喜歡，一味閉了眼睛作豪語的。」 柳青 《銅牆鐵壁》第十一章：「木匠那人也頂前進，膽量又大。」
是一樣的
E. 勵志的現代文學名著
血玲瓏（畢淑敏）
艾青-我愛這土地
巴金《家》
冰心《紙船》
戴望舒《雨巷》
公劉《上海夜歌》
光未然《黃河大合唱》
郭沫若《天上的市街》
何其芳《秋天》
老舍《駱駝祥子》
林徽音《別丟掉》
魯迅《阿Q正傳》《社戲》
茅盾《子夜》
毛澤東《沁園春·雪》
錢鍾書《圍城》
沈從文《邊城》
聞一多《 靜夜》
我用殘損的手掌
楊沫《青春之歌》
餘光中《鄉愁》
臧克家《老馬》
艾青《大堰河——我的保姆》
卞之琳《斷章》
曹禺《雷雨》
馮至《蛇》
光未然《黃河大合唱 7》
郭沫若《爐中煤》
郭小川《甘蔗林--青紗帳》
賀敬之《桂林山水歌》
林海音《城南舊事》
爐 中 煤
綠原《小時候》
毛澤東《七律·長征》
穆旦《春》
曲波《林海雪原》
田間《假如我們不去打仗》
聞一多《死水》
徐志摩《再別康橋》
殷夫《別了，哥哥》
朱自清《細雨》
臧克家《有的人》
F. 文學創作的三個境界
古今之成大事業、大學問者，必經過三種之境界：『昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路』。此第一境也。『衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。』此第二境也。『眾里尋他千網路，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處』。此第三境也。
G. 文學的力量
文學的力量是很強大的。
對於文學創作的主體而言，文學的力量在於抒發作家自身內在的情感，讓自己隱藏在內心深處的思想得到宣洩；或者是傳達作家對社會、對人生的看法，旨在啟迪讀者,喚醒讀者的意識。作家思想感情都源於現實生活，都是主體感受人生的產物。作家的情感早已融入到他的藝術作品當中去了。「昔西伯拘恙里，演<周易>；屈原放逐，作<離騷>；左丘明失明，厥有<國語>；詩>三百首，大抵是作家的發憤之作也。」
對於文學創作的客體可以分為兩部分：即狹義的客體，讀者；廣義的客體，社會。我們從客體的角度來解讀文學的力量應該從兩個方面入手。對於讀者而言文學的力量在於：拓寬視野，鍛煉思維；豐富人生，認識自我；開闊胸懷，塑造品質；品讀萬象，完善自我。社會是由千千萬萬個人組成的，對於社會而言，文學的力量具有鮮明的時代性。在舊社會，文學的力量在於：喚醒民眾意識的覺醒，使他們從一種愚昧與無知的現實狀態中走出來，為自己的自由，為國家的獨立而戰。在新世紀，也就是當代，文學的力量在於：使人們能夠意識到自身的生存危機，為建設一個健康而和諧的生活環境、生存空間而努力。
一部優秀的作品可以歷久不衰，歷久彌香，甚至可以穿越時空，長久流傳，直至永遠。
憤怒出詩人。面對現實束手無策的詩人屈原在流放途中悲憤滿胸，躑躅於汨羅江邊。那曾經強大的勢力最終變成了一堆堆白骨，怎麼也壓不滅那個叫《離騷》的歌謠。有力的終將無力，無力者終將強大。強權的力量固然強大，但它是依附於肉體的。肉體的消亡，往往是強權的終止。而文學，真正的文學，因為其撫慰靈魂的力量，卻成為人類不可忽視的存在。
兩千多年過去，當年威焰赫赫的漢武帝早已成冢中白骨，劉家的江山早已灰飛煙滅，《史記》卻一日日重了起來，成為中國歷史上的一座山峰。它放出光明，照著一茬茬的人，並在他們的心中滋生出巨大的力量。無論你有多好的計算天分，也算不出那力量究竟有多大。
有的說，文學是閑書，是專門給人們在空餘時間消遣的；也有人說，文學可以陶冶人們的情操，潔凈人們的心靈；但我認為，文學的力量遠遠不止這些，它的力量可以促進社會進步，可以改變世界。
縱觀歷代積極向上的文學著作，不但只是人們茶餘飯後的消遣品、休閑時的笑料、對某個時期人們活動的記錄等，而且是給人們以改變世界的力量。在中國文學史上，無論是《三國演義》中的劉備、關羽、張飛、諸葛亮，還是《水滸傳》中的宋江、李逵、林沖、魯智深，無論是《西遊記》中的唐僧、孫悟空、豬八戒、沙和尚，還是《紅樓夢》中的賈寶玉、林黛玉、薛寶釵、晴雯，還是當代的《林海雪原》、《紅岩》、《青春之歌》等名著中的英雄人物楊子榮、朱老忠、江姐、許雲峰、林道靜；無論是陝北民歌《東方紅》，或是改革開放後的長盛不衰的流行歌《春天故事》等，都分別在各個不同歷史時期起到了推動社會變革、推動社會前進的不可低估的作用。
李白的「安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏」體現的是大無畏的英雄氣概。杜甫的「安得廣廈千萬間，大庇天下寒士盡歡顏，吾廬獨破受凍死亦足」表現的是一種自我犧牲的精神。
歐陽修的一句「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」令國人吟頌玩味了一千多年。先鋒詩人顧城的名詩「黑夜給了我黑色的眼睛/我卻用它尋找光明」鼓勵了一代又一代為理想和真理而苦心孤詣的人們。
抗日戰爭期間抗日軍民高唱著《黃河大合唱》，以沉雷怒吼、火山爆發般的精神力量馳騁疆場，其作用不亞於千軍萬馬。1946年毛澤東的《沁園春·雪》令國統區的許多知識分子看到了中國革命的勝利曙光，從而走出重重迷霧之中，迎來東方日出。
100多年前科學幻想文學，多種多樣，千奇百怪，那時，在人們的心目中完全是脫離實際的「異想天開」。但是，那些從事科學研究的人卻把那些科幻文學當作寶貝，當作發明創造的目標，緊緊圍繞那些幻想的東西進行研究，逐漸發明了汽車、飛機、火箭、人造飛船、機器人、航天飛句等。這一系列高科技術的前身就是出自科幻文學，通過科幻文學啟發科研人員的思維，使他緊緊圍繞科幻文學的目標刻苦鑽研，最終使科學幻想變成現實。
可以說，文學熏陶人們的思想，培養人們的道德修養，引發人們的創新思維，引導一個國家發展。文學是一個民族的靈魂，也是一個民族智慧的結晶，文學在一定程度上塑造了一個民族的形象。文學是推動社會變革、推動社會前進的不可低估的力量。
H. 關於前進的意思
詞目：前進
拼音：qían jìn
英語：GO
基本解釋
1. [Advance;Go forward;Go ah-ead]∶上前;向前行進
不敢前進
2. [Make progress]∶向前發展進步
靠奮斗前進
詳細解釋
1. 上前；向前行進。
《史記·張釋之馮唐列傳》：「 釋之 前進曰：『使其中有可欲者，雖錮南山，猶有郄；使其中無可欲者，雖無石槨，又何戚焉！』」 唐 趙元一《奉天錄》卷三：「時 田悅壁壘嚴肅， 馬公 不果前進。」 宋 張齊賢《洛陽搢紳舊聞記·向中令徙義》：「 向 許之，卻回至關。 郭勛訝之，謂是不敢前進。」《說唐》第七回：「犯人 秦瓊，在路上不服水土，犯了牢瘟病，不能前進。」 田漢《義勇軍進行曲》：「冒著敵人的炮火，前進！前進！前進！進！」
2. 向前發展；進步。
明 李贄《復楊定見》：「在今日只宜自信自珍，益堅益厲，務求到家而後已，必得前進而後快，斯為男兒志氣耳。」 魯迅《花邊文學·水性》：「許多事是不能為了討前進的批評家喜歡，一味閉了眼睛作豪語的。」 柳青《銅牆鐵壁》第十一章：「木匠那人也頂前進，膽量又大。」
I. 中國古代文學運動及代表
古文運動
唐宋時期的文學革新運動，其內容主要是復興儒學，其形式就是反對駢文，提倡古文。
所謂「古文」，是對駢文而言的。先秦和漢朝的散文，特點是質朴自由，以散行單句為主，不受格式拘束，有利於反映現實生活、表達思想。自南北朝以來，文壇上盛行駢文，流於對偶、聲律、典故、詞藻等形式，華而不實，不適於用。西魏蘇綽曾仿《尚書》作《大誥》，提倡商朝、周朝古文以改革文體，未有成效。隋文帝時下詔禁止「文表華艷」，李諤上書請革文華，都沒有扭轉頹風。唐朝初期文壇，駢文仍佔主要地位。唐太宗為文也尚浮華。史學家劉知幾曾在《史通》中提出「言必近真」、「不尚雕彩」的主張；王勃提議改革文弊，但他們自己的作品，仍用駢體；陳子昂也揭櫫復古的旗幟。唐玄宗天寶年間至中唐前期，蕭穎士、李華、元結、獨孤及、梁肅、柳冕，先後提出宗經明道的主張，並用散體作文，成為古文運動的先驅。韓愈、柳宗元則進一步提出了一套完整的古文理論，並寫出了相當數量的優秀古文作品，當時有一批學生或追隨者熱烈響應，終於在文壇上形成了頗有聲勢的古文運動，把散文的發展推向了一個新的階段。
韓愈和柳宗元是唐代古文運動的代表。他們倡導古文是為了推行古道，為了復興儒學。韓愈說，「學古道而欲兼通其辭；通其辭者，本志乎古道者也」（《題歐陽生哀辭後》）。所以，他們的古文理論都把明道放在首位，不過韓特別強調儒家的仁義和道統，柳則主張「以輔時及物為道」（《答吳武陵論非國語書》）。此外，兩家的古文理論體系還包括：①主張「養氣」，即提高作者的道德修養，強調「根之茂者其實遂，膏之沃者其光曄，仁義之人，其言藹如也」（韓愈《答李翊書》），作者的道德修養決定文章的表現形式，所以「氣盛則言之短長與聲之高下者皆宜」（韓愈《答李翊書》）。②關於學習標准，主張「非三代兩漢之書不敢觀」（同前），不僅重視經史，也重視屈原、司馬相如、揚雄等人的藝術成就，吸取他們的精英，豐富自己的寫作（韓愈《進學解》、柳宗元《答韋中立論師道書》）。③自創新意新詞，不避「怪怪奇奇」（韓愈《送窮文》），反對模仿因襲，要求「惟陳言之務去」（韓愈《答李翊書》），認為「唯古於詞必己出，降而不能乃剽賊」（韓愈《南陽樊紹述墓誌銘》）。所以對古聖賢人的著作，要「師其意，不師其辭」（韓愈《答劉正夫書》）。④在重視藝術形式的同時，特別反對有文采而內容荒謬的作品，認為「是猶用文錦覆陷□也。不明而出之，則顛者眾矣」（柳宗元《答吳武陵論非國語書》）。⑤要求寫作必須有認真的態度，不敢出以輕心、怠心、昏氣、矜氣（柳宗元《答韋中立論師道書》）。⑥反對盲目地厚古非今，認為「古人亦人耳，夫何遠哉」（柳宗元《與楊京兆憑書》）。對「榮古虐今者，比肩疊跡」（柳宗元《與友人論為文書》）的狀況表示憤慨，指出當代好作家不少，「若皆為之不已，則文章之大盛，古未有也」（柳宗元《與楊京兆憑書》）。顯而易見，韓、柳所倡導的古文運動，在文學上是利用復古的旗幟從事文學革新，推動文學前進。