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隨著經濟全球化的發展,國際化交流和合作的日趨頻繁,21世紀對具有持續學習能力的英語人才和需求越來越迫切,尤其是針對於高素質人才的研究生教育。在研究生英語教學中,為了培養具有持續學習能力的外語人才,加強自主學習是一條行之有效的學習途徑。自主學習是英語教學中的一個重要概念,是學習者學習態度和能力的體現,學習者對自己的學習承擔更多的責任,實施更多的監控,在外語學習過程中起著決定性作用。本文正是通過對國內某大學非英語專業一年級研究生自主學習現狀的調查,分析,依照自主學習的相關理論,總結出學生自主學習方面的現狀和所反映的問題,並探討了如何提高學生的英語自主性學習能力。本研究以調查問卷為主要手段,兼有訪談。調查對象是江蘇大學2008級非英語專業一年級研究生。調查問卷參考了徐錦芬(2004)的自主性英語學習情況調查問卷的基礎之上,並結合研究生英語學習實際情況進行了修改,同時還結合Zimmerman(1994)提出的自主學習研究框架以及Littlewood(1996)等人對自主學習的定義。問卷涉及到三個問題:1.非英語專業研究生英語自主學習整體情況如何?(1)他們對英語自主學習信念如何?(2)他們能否確定自己的英語自主學習目標和計劃?(3)他們能否執行英語自主學習的相應策略?(4)他們對策略使用的監控以及英語自主學習過程的監控如何?(5)他們能否評估自己的英語自主學習?2.非英語專業研究生基於網路的英語自主學習情況如何?3.非英語專業研究生在英語自主學習中上是否存在性別差異?研究發現:(1)非英語專業研究生英語自主學習總體狀況並不是我們想像的那麼好,實際情況不容樂觀。(2)很多研究生對研究生特殊階段的英語學習的動機和目標不明確,不能真正理解到英語學習對自己專業研究的很好的輔助作用。(3)學生在合作學習,參加課外英語活動和專業論文英語寫作和在國外核心雜志發表方面表現不是積極。(4)網路在英語自主學習中並沒有起到真正的作用,很多時候是一種放鬆和消遣方式。(5)男女生在整個問卷中不存在統計數據上的顯著差異。只是在構建學習目標女生優於男生,然而對網路在自主學習中的認識上男生優於女生。本研究對非英語專業研究生英語教學有著啟示作用:(1)加強研究生對英語自主學習的意識,使他們意識到英語學習不再是單純地通過考試,而更重要的是用於自己的科研和論文寫作中。(2)非英語專業研究生英語教師不僅僅是知識的傳授者,更應該為他們創造英語學習和交流平台。本文作者也正是基於這樣的目的創造了江蘇大學研究生英語自主學習平台,大大推動了本校研究生的英語自主學習。(3)根據調查發現研究生在中英翻譯和專業英語論文寫作策略運用等方面比較薄弱,研究生英語教師應該增強他們這些方面的策略意識,鼓勵他們積極監控和評價自己的學習過程,從而改進學習方法,提高效率;更要促進學生的合作學習。(4)教師要根據男女生英語自主學習的性別差異,來創造促進男女生共同發展的教學環境,激發男女生的學習興趣,讓每個學生都能成為課堂的主角和課外自主學習的主體。
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⑵ 猶太人的啟示文學是什麼
啟示錄和塔木德經
⑶ 外國名著1500字英文讀後感
讀《紅與黑》是一段太過漫長的過程，因為時間已給了作家和作品最無私而又公正的評判，我的閱讀態度自不能像對暢銷書那樣肆無忌憚，又不能像對言情小說那樣不置可否。我是在用心靈去與那個時代交談，重點也放在歷史以外的探究和思考。
引領我啃完著本書的是其本身的巨大魅力。作者從一紙簡單的刑事案件資料中展示出那個時代廣闊的社會畫面，把一個普通的刑事罪行提高到對十九世紀初期法國資產階級社會制度，進行歷史和哲學研究的水平。小說令我看到在生硬的歷史書上無法感受的，那段法國大貴族和資產階級交替執政的關鍵時期的狀況。我從中了解到現實主義作品的另一種藝術特色——司湯達傾心的人的「靈魂辨證法」；這與以往我從《高老頭》、《歐也妮·格朗台》中體會的巴爾扎克的「造成一個人的境遇」有很大不同。
全書最耀眼也是文學史上著名的人物自然是於連·索雷爾，「平民出身，較高文化，任家庭教師，與女主人發生戀情，事露，槍殺戀人，被判死刑」是他一生的骨架，「追求」幸福的「熱情」和「毅力」、對階級差異的反抗所表現出近乎英雄的氣概就是動人的血肉。作者用淡化物質描寫而突出心靈跟蹤的手法強化的，正是於連處在青年的沖動下追求「英雄的夢想」經歷，這是對那個社會形態的反抗，也是對碌碌無為、虛度青春的反抗。
在社會現實阻礙實現抱負時只有兩種選擇：退避或是反抗。那些當著小職員不求上進、整天抱怨生活乏味的青年就是退避者，他們或許平庸得舒適卻被社會的前進所淘汰。能不斷樹立人生目標、決定實現人生理想的便是和於連有同樣氣概的反抗者。這個時代當然不歡迎虛偽的言行作為手段，但仍然需要對生活的熱情來反抗空虛的度日。這樣，於連悲劇性的結局除了昭示「個人反抗行不通」外，就有了對當今社會更實際的意義。
寫至此，不得不引到這部小說的一個「創舉」——使於連與德·雷納爾夫人「心靈的愛情」和於連與德·拉莫爾小姐「頭腦的愛情」相映成趣。盡管這兩個貴族女性的愛情方式迥然不同，一個深沉，一個狂熱，他們在這兩個基本點上卻是一致的，那就是：對本階級的厭惡，對封建門閥制度的叛逆。記得當於連發現自己的愛情正蛻變成虛榮的工具時說「我把自己毀了」，可之後的細節是「一種高傲之間帶著惡意的表情很快的代替了最真摯、最強烈的愛情的表情。」這時的貴族小姐卻是擺脫了一向慢得像烏龜爬一樣的生活，用喪失尊嚴的方法博得愛情。書中兩段悲劇愛情的進展始終伴隨著新貴的若即若離和於連的自卑帶來的懷疑，直至生命將要終結時，愛情才爆發出無濟於事的原始的火花，令人感懷。
當我將落筆時，發現用意識寫出感想的時間已可與用精神閱讀原著的時間相比較了。我興奮於自己得到反抗平庸的啟示，感動於那些盡管扭曲而依然壯烈的愛情片段。當有人提及《紅與黑》，我可以自豪地在回答「我讀過」後面加上一句「我也掩卷沉思過」。
紅與黑讀後感範文二：
於連.索萊爾的命運時時刻刻牽動著我。綜觀他極其短暫，卻滿是波折動盪的年輕生命，流淌著太多矛盾和復雜。對此，人們可以作出很多評判——是個小私有者盲目追求個人利益的悲劇；一個野心家的毀滅；一個反封建鬥士的犧牲等等。各有各的看法，但又都在情理之中。就我以為，說於連是個個人主義野心家固然不錯，但不如說他是個追求幸福而又不幸走上歧途的人更為確切些。自然這種歧途不是簡單地採取了某種有背社會道德的手段，而是來自他心靈更深處的矛盾本質。
於連的一生都在追求幸福。他雖出身卑賤，卻有幸受到良好的教育，又有著傑出的智慧，所以他日後能廁身在所謂的上流社會中。什麼是幸福，怎樣得到幸福，是困惑著人類幾千年的問題，也同樣困惑著我們的於連。在他心目中，幸福並沒有確切的標准，只是在他的心計，在他的警覺，他的一個又一個的「作戰計劃」及其實施當中。他為第一次擺脫了父兄的虐待而幸福，為德.萊納夫人面前履行「某種責任」而幸福，為驕傲的瑪蒂爾德在自己面前屈服而幸福，為一次次地發跡而幸福得要命。他渴望幸福，渴望飛黃騰達，他發誓寧可死一千次也要飛黃騰達。為此，他制出了一個又一個「作戰計劃」，使出各種虛偽手段，他超人的智慧發揮的淋漓盡致。但他畢竟是個好苗子，所以在每每幸福之時，他又會捫心自問，深深自責。因此，他的計劃總會漏洞百出，總會讓人懷疑。
⑷ 從西方文學中得到的啟示是什麼
首先東西方的文化是不同的，所以要說從西方文學中得到的啟示，還是得從政治，經濟，社會等方面談起，首先西方文學一般是民主政治，得到的啟示就顯而易見便是平等，自由，法治等等，如果是經濟那就是資本主義經濟，既要看到有利的又要看到不利的，如有利的就像經濟發展迅速，使得社會福利制度完善等等，不利就社會矛盾了，是工人與資本家的矛盾等等。一般文學作品就是折射的現實，你需要把握時代將時代特徵與文學作品相結合。要考慮創作背景，你得到的啟示，淺顯點就是你學到了什麼？是制度還是經濟措施亦或是社會風俗等等。
⑸ 啟示文學的來源
對大多數人而言，啟示文學是聖經中最富吸引力，卻又最神秘的部分。在讀但以理書或啟示錄的時候，會感到彷彿進入神話世界，裡面有各樣希奇的事，可怕的巨獸、無窮的幻想。不真實的象徵、快速變化的奧秘布景，讓人暈頭轉向。同時，經文中又描述天與地、善與惡、神的兒女和撒但的權勢之間，正進行爭戰。這些作品究竟應按字面理解，或視之為象徵，讀者實在不知所從。如果我們知道如何處理蝗蟲和群魔、多角的山羊和恐怖的野獸，啟示文學就能成為既生動又具說服力的器皿，將神學真理傳達出來。
這類文學用啟示（apocalypse）一詞來稱呼，是在啟示錄中用到這個字時（啟一1）才開始的，直到第二世紀之後，這個詞彙才逐漸成為這種文體的代稱。這個字的意思是將從前隱藏的知識揭露出來（參smith 1983：9-20），因此十分適切。啟示文學可從兩個角度看，它既是一種文學的文體，或形式，也是聖經中這類文體特有的一系列概念。所以，我將分別討論與文體和經文內容相關的特點，以及更一般性的特色，就是產生這類經文之思想模式。
許多人認為，啟示文學主要的發展是在馬喀比時期，哈西典人（譯註：虔誠派，西元前二、三世紀成立）抗議西流基人的宗教政策與宗教迫害，尤其是伊庇凡尼斯（Rowley 1963：21-24；Russell 1978：2）。以西結、撒迦利亞等早期作品，被視為預言式的前身，但不算是啟示性作品（參Nickelsburg的調查1983：641-46）。當然，以賽亞書第二十四至二十七章，或許約珥書，都可以列入同一范疇。雖然以賽亞書內含有猶太教的末世論主題（地的毀滅、天象的徵兆、天上的筵席、怪獸、巨龍），但卻沒有啟示性的標記（異象、只重未來而抹殺現代、二元論）。約珥書第一至二章的蝗災雖然用象徵，卻沒有太多意象，比較算是預言式的呼召，要百姓歸向雅巍。
不過，若考慮其他因素，則可以清楚看見啟示文學的記號。漢森（1971：463-68）在以賽亞書三十九至六十六章的幾處神諭中，發現對現世絕望，並期待神直接干預的觀點（如賽四十，四十三，五十一）。「遠古與未來歷史的聯鎖……讓未來事件具全宇宙的重要性」（p465）。而以西結書與撒迦利亞書更是如此。羅蘭德（1982：199-200）注意到以西結書第四十章的文學背景，在異象之後是解釋，這符合啟示文學的模式（與但八-十；啟十七相較）。撒迦利亞書也有天使作解釋（亞一19，三1，四2）。夢里所見異象的神秘象徵，以及異象的主題，都顯示出啟示文學的思路。
此外，在古代近東先知時期之前，啟示文學已經存在。柏格曼（J．Bergman）寫了一篇有關埃及啟示文學的文章，非常精采（1983：51-60），他討論到埃及的決定論與對永恆的循環觀，有些人認為，這種觀點使埃及不可能出現啟示的傳統。柏格曼卻主張，這只是埃及許多宗教傳統之一，事實上另有些人對永恆和到天上旅遊感興趣。同一本書中，凌格仁（H．Ringgren 1983：379-86）、威登格仁（G．Widengren 1983：77-156）和赫特賈（A．Hultgard 1983：387-411）分別討論了亞喀得與波斯這類文字的特色。亞喀得代表啟示思想發展的初期，不過伊朗經文中，瑣羅亞斯德（Zoroaster，譯註：祆教的鼻祖）扮演啟示媒介的角色，雖然這段經文的日期很難判斷，但是可以看出在很早的時期，這種思想模式就已經有相當的發展。韓特曼（1983：71-73）根據神祗的名字主張，伊朗的基本傳統可追溯到西元前第六世紀，而伊朗的二元論以及智慧先存的概念，並末世救贖主的思想，猶太思想家都很熟悉。總之，在先知時期，其他地區就已有類似的文字。至於有無直接的影響，這類判斷則完全出於主觀，無法查究。我比較贊同的看法為：啟示文學為晚期發展之說缺乏證據，而有充分理由可以下結論說，它的起源時期為西元前第八至第六世紀，主要出自預言的環境，而與伊朗和近東的概念類似。
不過，預言並不是唯一影響啟示文學的思想。我在前面提過智慧文學和啟示文學的關聯。馮拉德甚至主張，智慧文學為啟示思想的首要來源，因為兩種運動都出於對知識和人類今世經驗的探索（1972：280-81）。不過，雖然這兩個傳統有關聯，可是差異之處太多（如，智慧思想缺乏末世的取向、神秘的象徵），很難說有直接的影響（參Rowland 1982：203-8）。
以色列史是否有某一部分與啟示文學的興起密切相連，則難以判斷。很可能由於被擄的壓力和危急，神不單藉著先知直接宣告他的心意，還加上一連串的異象，聲明他掌管未來，以色列的余民必須信靠他，他會直接干預歷史的過程，這是對當前環境的唯一答案。異象與象徵的媒介，成為宣揚這些真理最佳的途徑，從以賽亞、以西結，到但以理和撒迦利亞，這個方法逐漸成為神啟示的主要方式。有一點很清楚：答案絕不只在社會學的分析中。我們必須以神的心意為這種過程的解釋要訣。當然，這兩者並非互相排斥。神選擇了最合適當前環境的模式，來傳達他的旨意。
啟示文學運動第二階段的發展，是在主前第二世紀之時。馬喀比時代之後，這運動與哈西典人（敬虔派）相關，後來他們分裂為法利賽人與愛色尼人。與這兩派人相關的資料都可以找到，但是後者顯然關系更為密切。莫理斯提到，法利賽人雖然也有一些啟示方面的關注（復活、來生），但是大體而言，後期的運動則反對這類「熱情式」的宗教態度（1972：14-16）。兩者在初期有關聯，但是後來卻分道揚鑣。啟示文學並不是政治運動，沒有組成如法利賽人或撒都該人的政黨。它像智慧文學一樣，主要是一種思想方式，一種人生觀。起初它乃是神所揀選、傳達啟示的方式，後來則成為一種對人生的觀點，跨越猶太人各種不同的教派；這些教派在不同的時期都可看見此種思想的蹤跡（只有撒都該人例外）。最重要的是，它提供了猶太教和基督教之間最明顯的聯系，比與猶太教任何一派的關系都更直接。
⑹ 你從文學趣味獲得什麼教育或啟示
你從文學趣味兒獲得什麼教育或啟示？文學趣味兒頂上的內容是五花八門。讓你會學到很多的知識。懂得知識無處都存在。
⑺ 誰幫我簡要解釋一下聖經中的啟示文學
聖經是基督教的經典。
基督教作為一種文化現象而體現再西方社會的各個領域，自然也對歐美文學發展起著一定的作用，影響到歐美文學史上許多作家的創作生涯。
基督教產生時曾受到猶太教「先知文學」、「智慧文學」和「啟示文學」得啟迪與熏陶，它將猶太民族得歷史事故、宗教事件、民間風俗、誓言聖詠、愛情詩歌等接受過來，連同自身的福音故事和耶穌門徒事跡等，形成了羅馬帝國時期得「聖經文學」及「教會文學」。再羅馬後期得拉丁文學創作中，基督教的耶穌故事、使徒傳記、贊美詩歌和祈禱文辭等佔了很大比重。其中尤以基督教神學家奧古斯丁作為其「信仰自白」而撰寫得自傳體《懺悔錄》影響為大，此書成為羅馬晚期拉丁文學得代表作品。
中世紀得歐洲文學主要事基督教文學，其寫作手法中的「寓意」特點也是得自《聖經》表述中隱喻、比喻等方式。7事跡英國詩人西德蒙所編詩歌《創世記》、8事跡詩人辛紐伍爾夫的《朱莉安娜》、《埃琳》和《基督》，以及9、10世紀的法國是個《聖女歐拉麗贊歌》《聖徒列瑞行傳》《受難曲》等，都屬於「聖經文學」和「聖徒文學」的范圍。歐洲各民族的英雄史詩在流傳中也受到基督教的影響，如8世紀英國史詩《貝奧武甫》、11世紀法國史詩《羅蘭之歌》，12世紀芬蘭史詩《卡列瓦拉》和西班牙史詩《熙德》等都滲入了耶穌極度或聖母聖徒的故事。這些作品在謳歌其民族歷史時也宣揚基督教的觀念，贊頌基督教的英雄。
十字軍東征後開始興起騎士文學，形成中古歐洲「第一個出現在歷史上的性愛形式」，盡管騎士文學一反當時基督教的禁慾主義和出世思想，歌唱現世生活與愛情之美，卻仍宣揚唯基督教信仰去冒險、聖戰和獻身，號召為尋找聖徒遺物而四處奔波、浪跡天涯，從而與基督教傳統尚保持著密切的聯系。
文藝復興時期的歐洲文學以城市文學為主流，它們反應了新興市民階級的要求和願望。例如：薄伽丘的《十日談》，喬叟的《坎特伯雷故事集》、賴希林的《蒙昧者書簡》、伊拉斯莫的《愚人頌》和馬婁的《浮士德之悲劇》等不僅取材廣泛、格調清新，而且語言豐富，文筆精煉。這些作品強調人的智慧、偉大和自然的優美、恬靜，主張用理性賴對抗宗教信仰的無上權威，靠「人學」賴取代「神學」。然而，其「復興」或「創新」並沒有脫離中世紀歐洲基督教文化之土壤。人文主義者的許多文學作品仍借用了教會文學的隱喻、寓言或夢境等形式。在思想體系是說那個也或多或少、直接或間接受到基督教神學的支配。如「新時代最初一位詩人」「文藝復興之父」但丁的《神曲》就是按阿圭那的正統神學體系賴構建的，因此有人說《神曲》的倫理學來自亞里士多德、天文學來自托勒密，而神學來自阿圭那，並把但丁視為當時文學界的「阿圭那」。此外，義大利文藝復興後期的詩人塔索在其敘事詩《備解放的耶路撒冷》中也通過基督教與伊斯蘭教兩種思想文化的沖突和較量來現世基督教信仰的力量，表達其對基督教文化的贊賞和依戀。
16世紀馬丁。路德的宗教改革不僅改造了基督教，而且也改造了德國文學。他的德譯《聖經》及其散文、寓言和贊美詩等「不但掃清了教會（當時的羅馬天主教廷）這個奧吉亞斯的牛圈，而且也掃清了德國語言這個奧吉亞斯的牛圈，創造了現代德國散文，並撰寫了成為十六世紀《馬賽曲》的充滿勝利信心的贊美詩的詞和曲」。
在基督教旗幟下的「宗教改革」不僅開創了歐洲近代資本主義的新時代，而且也開始了歐美文學發展的新時代。17世紀英國資產階級革命是在基督教「清教革命」的旗幟下進行的，這一「清教革命」又產生了著名作家彌爾頓和班揚。它們的作品都以基督教文化為題材，其《失樂園》、《復樂園》、《力士參孫》和《天國歷程》等體現《聖經》主旨的傑作膾炙人口，流傳不絕，已成為歐美文苑的珍品。此外，為尋找信仰自由的樂土。躲避歐洲宗教迫害而渡海移居北美的清教徒們也為北美文學奠定了永久的基礎。1640年北美印行的第一本書《英譯聖詩全書》（通常成為《海灣聖詩》）即出自清教徒之手，而基督教詩人威格爾斯沃思宣講教義的長詩《最後審判日》1662年問世後即重版了十多次，成了心英格蘭的第一步暢銷書。這些清教徒的作品成為北美文壇早春三月中傲寒怒放的奇葩。
15世紀歐洲啟蒙運動文學反映出基督教思想在新時代的微妙變化。德國作家萊辛在其《智者納旦》中用三個戒指的典故賴宣揚宗教寬容思想，認為各種宗教均有其價值，不能持「偏狹之見」。法國作家伏爾泰也在其《扎伊爾》中敘述了伊斯蘭教的蘇丹奧羅斯曼和女基督徒扎伊爾相愛的故事，並藉此指出走向極端的宗教限制會導致人類生活的悲慘結局。狄德羅在其書信體小說《修女》中對天主教修道生活進行過批評，指責其禁慾主義的不良後果。這一時期西方各界人士對基督教有多元理解，因此在歐美文學中對基督教的態度也各不一樣。
19世紀影響歐美的浪漫主義文學思潮使這種多元傾向進一步展開。積極浪漫主義和消極浪漫主義都從各自的角度論及作為西方文化傳統的基督教，而基督教思想也影響底到浪漫主義也有神秘主義、直覺主義和超驗主義的產生。在德國作家史雷格爾兄弟、諾法里斯和霍夫曼、英國詩人華茲華斯、柯勒律治和騷塞以及法國文人夏多布里昂、拉馬丁和維尼等人的作品中，可以看到當時基督教思潮的千姿百態。他們用神秘夢幻的喝掉賴描述自然、超理念的題材，雖然因為走向極端而把人的內心體驗和幻想與大自然的奧妙弄得玄而又玄，不可思議，卻也有著「物我合一」、「歸之宇寰」的神秘美感和「湖光山色」、「幽林深谷」的自然馨香。在美國，浪漫主義作家霍桑曾以寫實的手臂在其《紅字》中剖析早期北美清教徒生活中的真與偽，探究人性命運的罪與罰。而愛默生、阿爾柯特、黎普里等人則在直覺。超驗的創作中悠然神往、流連忘返。
19世紀下半葉和20世紀初期乃是歐美社會幾句動盪的時代，一度春風得意的浪漫主義文學葉只得讓位給洞見西方社會危機的現實主義思潮。易卜生的戲劇、陀思妥耶夫斯基的小說都曾在基督教中找尋過沖出危機之途，所以他們備20世紀的基督教思想家們尊為「先知作者」。托爾斯泰欲以基督教人道主義來力挽狂瀾，留下了許多驚世巨作。而波蘭作家顯克微支則借用基督教題材來喚起民族之魂，使其小說詩意雋永、激情灼人，顯示出久遠的魅力。
在近日歐美文學中，這種基督教思潮的引導和基督教題材的運用已大為孫色，不再構成其主流。但當代文壇仍不時有體現二者關系的佳作問世，從而得以繼續保持其存在和發展的勢頭。
註：以上所提基督教乃是之包括東正教、天主教和新教在內的廣義基督教。本文涉及歷史、宗教、文學多學科，因作者個人學識淺薄而有錯謬請原諒並指教。榮耀歸於三一上帝。
⑻ 英語作文,一本書帶給我的啟迪
一本好書就是一輪太陽，一千本好書就是一千輪太陽，燦爛千陽照耀著我們成長的方向。俗話說：「書中自有黃金屋」果真不假，當你飽讀經書後，你將學會很多知識，懂得許多做人的道理，成為一個品德高尚，文筆出眾的人。
一次，我坐在沙發上漫不經心地翻著媽媽帶回來的《兒童文學》，一篇文章把我迷住了，這是在寫一個小女孩——悉妮，因先天性耳聾聽不見聲音，也不會說話，但她並沒有因為自己的殘疾而認為自己已經是沒有用的人了，她依靠助聽器和爸爸媽媽的輔導學習，憑著自己頑強的毅力，永不放棄的精神，慢慢地她學會了發音，慢慢地她實現了自己跟正常人一樣發音說話的夢想。這其中，她受把無數的委曲，流下了 不少淚水。就如有一次她爸爸媽媽教她CI這個音時，她學了半天還是沒學會，爸爸媽媽不理解，以為悉妮偷懶不專心，便拿起把鞭子使勁地抽打她，悉妮只有默默地流下了傷心的淚水。其實她是天性發不出CI這著音的呀！她常常因為這事挨父母的打罵和批評，在外還經常遭到同齡孩子的歧視，但她仍然努力在逆境中鍛煉自己，努力地追求著聽見聲音，發音標準的夢想。
讀了這篇文章，我明白了只有堅持不懈，才能勝利，只不實幹才能擺脫不幸。從此，我立志在學習中遇到再大的困難都要想方設法去克服，勇往直前，永不放棄。而我也漸漸地喜歡上了《兒童文學》。
譯A good book is a sun, one thousand books is the one thousand round of the sun, shiningQianyang shining in our growth direction. As the saying goes: "gold" is not really false, when you read the book, you will learn a lot of knowledge, know a lot of truth in life, become a noble moral character, style of writing is outstanding people.
Once, I sat on the sofa, casually turn her back "children's Literature", an article fascinated me, this is to write a little girl - Xi Ni, e to congenital deafness not hear, nor speak, but she did not because of their disability that they is a useless person, she relied on aid to mom and dad counseling learning, with their tenacious perseverance, the spirit of never giving up,slowly she learn pronunciation, slowly she realized his talk with normal person pronunciationdream. This one, she was in the numerous winding, shed a lot of tears. As she once mom and dad taught her the CI sound, she learned a long time or not to, mom and Dad don't understand, think Sidney lazy do not concentrate, they picked up the whip violently beaten her, Sidney only silently shed tears of sorrow. In fact, she is not the nature of CI sound! She often because it is next to the parents of the beatings and criticism, often by children in thesame age discrimination, but she is still hard in the face of adversity to exercise their own, topursue of hearing the voice pronunciation dream.
After reading this article, I understand only persevere, to win, not only hard work can get rid of evil. From now on, I will further difficulties encountered in learning to find ways toovercome, go forward, never give up. And I came to like the "children's literature".