㈠ 中國古代八仙貧富貴賤之分是怎樣分的
起源一
八仙的傳說起源很早，但人物有多種說法。 如淮南八仙，所指即助成西漢淮南王劉安著成《淮南子》的八公，淮南王好神仙丹葯，後世傳其為仙，淮南八仙之說可能附會此事而起。五代時道士作畫幅為蜀中八仙，所畫人物有容成公、李耳、董仲舒、張道陵、嚴君平、李八百、范長生、爾朱先生。 唐朝杜甫寫的《飲中八仙歌》，指的是李白、賀知章等八位能詩善飲的文人學士。今之所謂八仙，大約形成於元代，但人物不盡相同。 至明代吳元泰作《八仙出處東游記》，鐵拐李等八仙過海的故事日漸流傳，八仙人物也在流傳中穩定下來。正式定型為漢鍾離（或鍾離權）、張果老、韓湘子、鐵拐李、呂洞賓、何仙姑、藍采和及曹國舅。八仙人物出處不一，時代不同。最初見於史籍且確有其人的，是初盛唐時道術之士張果。 五代宋初，關於呂洞賓的仙話傳說，流傳甚盛，與道教內丹修煉法的傳播相煽助，兩宋之際即盛傳「鍾呂金丹道」。金元時全真道教興起，為回應民間信仰及傳說以宣揚其教法，將鍾離權、呂洞賓等推為北五祖，民間傳說、雜劇戲談等便與道教神仙相互演衍，八仙故事流傳益廣，內容益繁富。呂洞賓是八仙形成的核心人物，道教稱之為呂祖，各地道觀，尤其全真道觀祭祀不輟。 道教的八仙緣起於唐宋時期，當時民間已有「八仙圖」，在元朝馬致遠的《岳陽樓》、范子安的《竹葉船》和穀子敬的《城南柳》等雜劇中，都有八仙的蹤跡，但成員經常變動。馬致遠的《呂洞賓三醉岳陽樓》中，並沒有何仙姑，取而代之的是徐神翁。在岳伯川《呂洞賓度鐵拐李岳》中，有張四郎卻沒有何仙姑。明《三寶太監西洋記演義》中的八仙，則以風僧壽、玄虛子取代張果老、何仙姑。
起源二
所謂「八仙」，乃是中國民間傳說中的八位神仙，即李鐵拐、鍾離權、藍采和、張果老、何仙姑、呂洞賓、韓湘子、曹國舅。然而這個排名及八仙的組成，其實有多種說法，現在簡單地介紹一下。 最早的八仙出現在漢代，是號稱「淮南八仙」的八個文學家，當時稱作「八公」。《小學紺珠》記載：「淮南八公：左吳、李尚、蘇飛、田由、毛披、雷被、晉昌、伍被。」 由此可見，淮南八仙只是八個文人，並非神仙。但後來因為有淮南王成仙的傳說，後世便附會在他門下的八公也成仙了，稱作「八仙」。 晉代譙秀所著《蜀紀》中，載有：「蜀之八仙」，依次是：「首容成公、隱於鴻閈，今青城山也；次李耳，生與蜀；三董仲舒，亦青城山隱士；四張道陵，今鶴鳴觀；五庄居平，卜肆在成都；六李八百，龍門洞在成都；七范長生，在青城山；八爾朱先生，在雅州。」上述的「八仙」與現在所傳的八仙，都毫無關系。 八仙的事跡多散見於唐、宋時的書籍中，但當時還沒有形成「八仙」這樣一個群體。真正集八人合稱「八仙」的，是在元人創作的雜劇中。這些雜劇都並稱八位神仙，但人名有出入，各家不盡相同。 馬致遠的雜劇《呂洞賓三醉岳陽樓》第四折末《水仙子》，以呂洞賓的口吻，依次介紹八仙道：「第一個是漢鍾離，現掌著群仙籙；這一個是鐵拐李，發亂梳；這一個是藍采和，板撤雲陽木；這一個是張果老，趙州橋騎倒驢；這一個是徐神翁，身背著葫蘆；這一個是韓湘子，韓愈的親侄；這一個是曹國舅，宋朝的眷屬；則我是呂純陽，愛打的簡子愚鼓。」上述八仙，均為男性，沒有現在所傳八仙中的何仙姑，卻多了個徐神翁。 自從明代吳元泰的演義小說《東游記》一書問世後，「上洞八仙」才選定了。吳元泰排定了八仙的順次：一、鐵拐李，二、漢鍾離，三、藍采和，四、張果老，五、何仙姑，六、呂洞賓，七、韓湘子，八、曹國舅。這八仙的組成及排名次序，已經與現在所傳八仙完全吻合，說明大多數人接受了吳氏的說法。
多種「八仙」
自古以來，有多種不同的「八仙」。 晉朝的蜀中八仙，指容成公、李耳、董仲舒、張道陵、庄君平、李八百、范長生、爾朱先生。晉·譙秀《蜀紀》稱八人均在蜀得道成仙。 唐朝的酒中八仙，即李白、賀知章、李適之、汝陽王李琎、崔宗之、蘇晉、張旭、焦遂、八個文人都好飲酒賦詩，杜甫曾作《飲中八仙歌》詠其事。 道教八仙，俗稱「八洞神仙」，「上洞八仙」，清朝列為中八仙，即鐵拐李、漢鍾離、張果老、藍采和、何仙姑、呂洞賓、韓湘子、曹國舅。這組八仙起源於唐，發展於宋、元。元曲《八仙慶壽》把他們列為八仙，姓名卻尚未固定。到了明朝中葉，吳元泰的《八仙出處東游記》才確定名稱，並流傳至今。 下洞八仙，最早排出下洞八仙的是明代無名氏雜劇《賀昇平群仙慶壽》。下洞八仙，即王喬、陳戚子、徐神翁（徐神通）、劉伶、陳摶、畢卓、任風子、劉海蟾。此八人中，劉海蟾、陳摶很有名氣。陳摶人們稱為陳摶老祖；劉海蟾是全真教北五祖之一。而其它人物的文字記載材料就比較少，其中關於陳戚子就沒有留下什麼資料。 到了清代，進一步增加衍化出所謂上八仙、中八仙、下八仙。有人將元、明以來的鍾呂等上洞八仙列為「中八仙」，又增列出「上八仙」和「下八仙」。由於上、下八仙人員的組成，在《何仙姑寶卷》、《八仙上壽寶卷》、《孫悟空大鬧蟠跳會》等書中各不相同，因而上、下八仙都有好幾組。這些增湊的八仙群體，傳播不廣，影響不大，在民間，鮮為人知。 上八仙，元朝已有上八仙的說法，即福、祿、壽三星，張仙、東方朔、陳摶、彭祖、驪山老母。其他說法，即壽星、王母、觀音、斗姆、黎山老母、聖母娘娘、金刀（原文缺一）。即東方塑、李大仙、王禪、王敖、毛遂、白猿、二郎神（原文缺一）。 下八仙，明朝無名氏雜劇《賀昇平群仙慶壽》中的下八仙是王喬、陳戚子、徐神翁（徐神通）、劉伶、陳摶、畢卓、任風子、劉海蟾。《何仙姑寶卷》中的下八仙是廣成子、鬼穀子、孫臏、劉海、和合二仙，李八百、麻姑。《八仙上壽寶卷》中的下八仙是張仙、劉伯溫、諸葛亮、苗光裕、徐茂公、魯寧秀、牛郎、織女。鼓詞《孫悟空大鬧蟠桃會》中的下八仙是羅聖主、張仙、魯班、張千、李萬、劉海、劉伶、杜康。 劉海（或作劉海蟾）雖然現在不在八仙當中，但在許多地區仍位於八仙之列。明《列仙全傳》用劉海頂替了張果老，在江西某些地區的「跳八仙」中，也有以劉海代替漢鍾離的，而台灣亦有用劉海替代藍采和。 日本也有類似的神明組合，稱為「七福神」，但其中多為印度教，佛教神明。由於中日兩地文化影響，加上七福神搭寶船的形象與八仙過海類似，也有學者認為七福神是由中國八仙而來。
㈡ 五官三庭分貴賤 十二部位講的清出自哪裡
面相統計學的流派——五行面相學說
三庭（上庭—中庭—下庭）分法
在眾多的流派中，較為有理論基礎的是五行面相學說和三庭（上庭—中庭—下庭）分法。事實上，事物都有一體兩面，或一體多面的特徵。不同的文化、宗教、生活習慣，對事物的看法也會不一樣。西方人很開放、自由、自我為中心，認為承認自己有能力是好的。可是東方人就比較內斂、拘束，面對別人的贊譽都會客氣、自謙。
有一個大家都熟悉的故事，這就是正向思維與反向思維的特例。
從前有個秀才，十年寒窗苦讀，要進京趕考之前，有天夜裡做了一個夢，夢里出現了三幅畫。
第一幅：一顆樹長在牆上。
第二幅：一個人穿著蓑衣拿著傘。
第三幅：他和一位女子裸身且背對背躺著。
秀才早上起來就去找人解夢，解夢的人就說：你啊，此次科舉不用去考了，希望是不大的。
第一幅：樹長牆上，必死無疑。
第二幅：穿了蓑衣還拿傘，多此一舉，畫蛇添足。
第三幅：背對裸身，不得其門而入，此行定不中舉。
秀才回來後，心裡很郁悶。同舍學友問他為何唉聲嘆氣，垂頭喪氣，好象天塌一般，秀才就將人解夢的事說了一遍。學友聽完大笑，然後說：你應馬上前去趕考，必能高中，大喜啊，大喜！
第一幅：樹長牆上，這是高中（種）之意。
第二幅：穿蓑衣拿傘，冠上加蓋，飛黃騰達之意。
第三幅：背對裸身，是你「翻身」的時候了。
不同的思維模式，不同的結論；不同的立場，不同的見解。
一、五行面相學說
五行，即是木、火、土、金、水五種物質的運動。五行學認為世界上的一切事物都是木、火、土、金、水五種基本物質之間的運動變化而生成的。
臉形，也可分為五種。木形臉、火形臉、土形臉、金形臉、水形臉；五種臉形，五種性格。五行學說聯系著陰陽學說，臉形又有凹凸之分。
〖木形臉〗
長形臉，形若「甲」字，天庭較為飽滿，多理想、多仁義、善良、企劃能力強、性格溫和、富於哲理、臉色白皙，給人飄逸、斯文、清瘦文弱的感覺。
〖火形臉〗
長形臉，形若「火」字，額頭尖凸或是下巴尖凸，或顴骨外凸，眼凸。火形人無大志、筋骨外露、形俠仗義、講義氣。性格急噪、風風火火、言語動作雷厲風行，缺乏耐力和忍性、面色紅亮，讓人感覺焦躁不安。
〖土形臉〗
長方臉，形若「富」字。臉形厚重、下巴大、皮膚黃、龜背、聲音慢條斯理、面色黃明，讓人信賴、塌實、為人謹慎、重承諾、守信譽、性格如土地一樣敦厚塌實。臉形介於圓形與方形臉之間。富而不貴。
〖金形臉〗
長方形臉，形若「國」字。金形臉剛毅、倔強、一板一眼。性格中金屬特質較重，有稜有角，原則性很強，適合作法官或企業執行長的職務。較標準的長方形臉，皮膚白皙，給人正氣之感，聲若宏鍾、回聲共鳴、錚錚有聲、氣出丹田、眉濃者貴。
〖水形臉〗
圓形臉，形若「滿月」，圓融多智，臉色較黑為上品，需飽滿，性格敏感多情、較情緒化、做事積極、處事圓融、生意場上的好手，人緣好，潛心修行終成正果，毅力堅韌、鍥而不舍。
〖凸面臉〗
側面看上去，五官輪廓較為突出，性格陽剛、聰明、積極、反應快、靈活、重實際、易沖動，具有較強爆發力和攻擊力，缺乏持久力。
〖凹形臉〗
側面看上去，五官輪廓較凹陷、內縮、鼻樑塌陷，或上牙齦內凹。性格陰柔、有耐力、反應慢、說話慢、刻板、好高務遠、不切實際、消極、慢條斯理、膽小怕惹麻煩、與人不易沖突。
一般來講，沒有一個人是完全標準的某一種臉形，大部分的人是混合形，木帶金，或金帶水，臉形配聲音，奇人異相不在此列。
陰陽五行學說中的古代哲學概念，是古代樸素的唯物辯證法的思想理論，用以認識宇宙，解釋自然界一切變化，也是中醫辨證的重要組成部分，自然界中兩個相對的事物，以及同一事物的內部對立的兩個方面，盡管自然界的事物包羅萬象，變化無窮，概括而言僅為陰陽兩個方面和陰陽的變化。相互對立統一的陰陽兩方面。
五行相生相剋，在中醫辨證中用以分析研究肌體臟腑、經絡、組織器官的相互關系。
五行中臉形也是如此。
例如：木形人臉若帶金，臉色微白，因金可雕木，必能成材。但若「金」氣過重，臉骨過凸或過白，金克木，木折斷，遭損敗。表現為性格過於剛毅，易與人起沖突，人際關系不圓融易觸礁，「一個好漢三個幫」，沒有人脈，事業不可能成功。
五官中也有五行之分。木形人額頭飽滿微黑。五行中屬木帶水，流年走到額頭時，水生木，相互滋養必是一帆風順，無往不利。若額頭光滑水潤無任何疤痕或惡痣，則年輕運勢順，少年得志者多。但額頭顏色過於黑，或有疤痕、惡痣就是不好。顏色過深表示帶水過重，好象木漂流在水中居無定所，根基不穩難以成事。
綜合分析是最重要的。性格特質有多面性，有些人有「百變」的性格，讓人摸不清、看不透，像雨像霧又像風。整體觀和微觀加上多角度，綜合分析，以辨證發展的眼光看事物較為科學。
五形元素與人體和自然界的關系
三庭分法:上庭—中庭—下庭
常聽老人們講「天庭飽滿，地閣方圓」。中國幾千年來的文化中「天人合一」理論源遠流長，講求天時、地利、人和。臉部的三個部分也叫做：天庭—人庭—地庭。或上庭—中庭—下庭。額相好——有「天」則貴，鼻相好——有「人」則壽，下巴長得好——有「地」則富。
五千年的中國文化里中庸的理論根深蒂固，任何事都講求恰當，分寸拿捏。跟對人——說對話——做對事。距離成功就近了。
顏面五官也是一樣。臉形不能過大，也不能過小。要與身材、頭形相配。五官過大、過小、高低不一、左右不對稱，或口眼歪斜都表示不圓滿，有瑕疵，恰到好處為准則。天庭—人庭—地庭，恰如其分地配合是良性循環。正如天、人、地和諧相融完美。大到國家，小到公司、家庭、個人、婚姻、子女都能良性發展，天時+地利+人和。大圓滿那是人們所夢寐以求境界——心想事成，萬事如意。
「十個手指有長短，山中樹木有高低」。「人與人不同，花有十樣紅」。個體差異性是存在的。現代科技提供一些令人振奮的新證據，證明事出必有因、生死有命、吉凶貴賤、聰明遲鈍並非偶然。人體的能量可以產生磁場，它和環境的磁場交互作用。人的思緒和感受在改變身體的能量，影響周遭的環境。每個人都有遺失物品的經驗，意外受傷的經驗，或許事情可以小到被水果刀劃傷手指的經驗。他鄉遇故人或是結識一見如故的新朋友。這叫做巧合嗎？偶然嗎？所有看似巧合的事情都有關聯的，所有發生的事都與你自身的磁場有關，這也可以叫能量互動的物理定律。磁力有陰陽兩極，同極相斥，異極相吸。好象地球的南極和北極，同一種能量也有兩極，同性相斥，異性相吸，這也是陰陽兩面的相互消長。中國人概而論之——緣份。認知是很重要的一件事情，所謂謀事在人，成事在天，學會激發自身的潛能，抵禦各種負面能量，無往不利。
天庭——掌管青年時期的運勢
人庭——掌管中年時期的運勢
地庭——掌管老年時期的運勢
有天無地，先富後貧；天薄地豐，始貧終富。
第一部分：天（天庭、上庭）
位置：眉毛之上至前額發際之間
器官：額頭
掌管：聰明才智，先天稟賦
㈢ 文學的魅力
都說一千個人心目中有一千個哈姆雷特，那麼對於文學的魅力來說又何嘗不是如此？如果說文學像一顆光芒四射的明珠，那麼它的魅力就像明珠發出的千萬縷光芒，至於你是被哪一縷懾去心魄就因人而異了。
對於我來說，我將文學的魅力分為兩部分，首先是從創作者的角度，再來則是從閱讀者的角度。
不知其他人是否曾經試著寫些東西，我就總試圖寫些小說一類的東西，在這個過程中我想文學吸引我的地方在於挑戰。其實無論寫些什麼，總離不開故事和人物，想要把文章寫下去、寫得好，更離不開對故事的結構和人物內心的思考挖掘，這是一個很復雜很有難度的事情。當你面對人物的內心世界時這種復雜性尤為明顯，這須要創作者真實的生活體驗和大膽的想像設計。在這個過程中，創作者要觸及內心美好的經歷和感受，同樣也無可避免地要挖掘自己內心丑惡陰暗的一面來豐富筆下的人物。從某種角度來說，創作成為了一個深入認識自我的過程，這是在寫作中一點一點發現的。所以，我覺得創作就像在寫自己的心靈世界，能否正視自己的內心就是文學創作是對你我的最大挑戰，就是吸引我總想寫點什麼的那種神奇力量。
而從另一個角度想，文學為什麼又能征服讀者使之沉溺其中呢？我想那是因為文學作品承載了作者的內心世界，讓讀者在品味文字的同時，經歷了作者的內心歷程，從而體味了不同的人生。當文學作品中描述的經歷與閱讀者本身經歷相似時，那是一種「海內存知己」或「同是天涯淪落人」的心的共鳴；當作品中描寫的是自己從未經歷或永遠不可能經歷的事情時，一種新奇的快感就會油然而生。尤其當我讀到作品中有那些我在現實生活中不敢做的事被主人公不受約束地去完成的情節時，我就會覺得十分痛快，好像心願得償一樣。我想文學對於讀者的魅力就在於此，它把你不能做、不敢做、永遠也不可能遇到的經歷展現在你面前，植根於你的心靈，讓主人公為你一一完成、一一體驗，再以優美的語言讓你沉醉其中並流連忘返。文學讓你不分國界、不分種族、不分貴賤，逾越一切隔閡去經歷不同的人生，去做任何你能想到和意想不到的事情；它是穿越時間隧道的旅票，是開啟不同時空大門的鑰匙，帶你結識那無數的川流於歷史和未來、現實和虛幻的人物；它就像一粒神奇的糖果，引領你品味悲歡離合，讓你如痴如醉，且歌且嘆，或凝眉深憂，或開懷高歌……
如果說文學的魅力是無窮多的，那麼對我來說，它的魅力就是分享不同的心靈歷程，探索各異的內心世界，嘗試無數的迥異人生。每一部文學作品中都有一個不同的我，或者說每部文學作品都是在講我的一個故事，還有什麼比這更吸引我，更能征服讀者呢？
㈣ 文學作品中對生命貴賤的評價
生命誠可貴，
愛情價更高，
若為自由故，
兩者皆可拋。
㈤ 文學存在的意義
這個問題提得太大了，
首先，我們知道文學最基本的是社會生活的反映，不管你是帶有多少個人色彩和私人創作，文學都離不開時代與社會的影響。反過來它也會影響社會生活與人的生活。
你在中學語文中學的，那是國家意志的體現，希望將學習的人培養成有利於國家的人，那麼課本的選材，就會側重與傾向於培養有家國情懷的人，基本上中國古代是儒家那一套。所謂居廟堂之高不忘憂其民，處江湖之遠不忘憂其君，語文課本里也是這種積極入世的態度。
因此，杜甫與蘇軾就更受推崇。但是文學又有個人情感抒發的功用，而當人類共通的情感引起人的共鳴時，這樣的作品也同樣有傳世的意義。比如你說到的李商隱和柳永。這說明了文學的又一個層面，文學是人學，是人類情感的表達。
那麼文學具備的社會功能、審美功能，分別體現在社會的需要和個體的需要，有了這樣的分別，你就無法再對文學作品進行完全意義上的優劣之分了。
至於說羅馬政治體制中的民主意識，那又是另一個領域里的概念范疇了，不能以此來評說文學有沒有用，這樣的政治理念用文學來表達，可能當時沒有人這樣做，也不一定適合。但非要以此來比較，那也可以說法國的伏爾泰以及盧梭等人，他們的文學作品也宣揚了歐洲啟蒙運動的思想理念。近一些的美國的斯托夫人的作品《湯姆叔叔的小屋》為美國的廢奴運動贏得了同情者和支持者。美國總統林肯評價說：寫了一本書，釀成一場大戰的小婦人。
所以，對文學進行貴賤之分，優劣之分，內容上沒有，只是文學表達與技巧上的分別。粗淺的理解，希望有所幫助。
㈥ 知識不分高低貴賤的議論文
在18世紀的中期,西方許多國家就因人們的地位不同,近而確立了一些法律文憲並規定「人人平等」,所以也就是說每個公民在今後的生活中都不用再被人們分為三六九等.而勝於東方的我們,早期也存在著許多的歧視現象,甚至有地方的人都不把人當人看,這都是持續到今天的社會弊端.例如,許多百姓就看不起每天起早貪黑的清潔工,穿得臟兮兮的收破爛的,身上臭兮兮的掃廁所的,隨處可見的乞丐,甚至有許多的公共場所都貼出了對此類人禁止入內的標語.
但你們知不知道全世界有多少渴望讀書的人都被拒絕之於圖書館門外,為什麼人們的眼睛總是被眼前的一些現象所蒙蔽.
記得有一次,我在一篇新聞報道中看過一篇文章.有一個穿著樸素,拉著一個架子車的年輕男子去杭州的某一圖書館看書.當他剛進去,就聽見一些骯臟的話語沖他而來,接著又有一群穿著華麗背著名牌包的女性朝他走來,嘴裡還念念有詞,似乎很看不慣這位男子,還好站在一旁的管理員來了,定對所有讀者說：「你們來圖書館看書,是在行使自己的權利,但圖書館是對所有讀者開放的,而不是對一些在社會上有權有錢的人開的,再說,你們也應該知道越是沒書讀的人,他們的讀書慾望就越強.」聽後,幾名女子臉變得通紅低著頭默默離開了.
所以通過此事,我想告誡所有人,讀書不僅是你們的權利,也是我們所有人的權利,法律上沒有規定可以根據人的地位來選擇什麼樣的人可以讀,什麼樣的人不能,還有那些存在歧視的人,你們應該先學會怎樣做人,最主要的是國家應減少社會不公的現象.學習西方頒布一些法律來組織人們的某種行為吧!
最後,我想鄭重的強調一點「讀書是不分貴賤的」.
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㈦ 以貴賤為話題600字作文
種族不分貴賤
書分為很多種類，文學類的、科技類的、藝術類的、名著類的、還有幻想類的等等。我有一大書櫃的書，最令我收益匪淺的當然是那本《湯姆叔叔的小屋》。
這是19實世紀美國著名女作家斯陀夫人最具影響力的作品。大致內容是這樣的：在肯塔基州謝爾比的家中，有一位叫湯姆的黑奴。他是一位宗教信仰誠、心地善良的人，所以深得謝爾比家的上上下下的愛戴。可是不幸的事還是降臨了這個和諧的家庭。謝爾比經商失敗後，被迫把湯姆和使女麗莎抵押給了黑力。不巧卻被麗莎偷聽到了，連芫逃跑。她丈夫不堪受另一個東家的欺凌與壓迫，喬裝逃走了。他們在途中不期而遇，一家三口獲得了自由。
而同樣的黑奴，卻受不同的待遇。湯姆叔叔被黑力運到南方，救了一個落水幼女伊娃。那姑娘的父親克萊爾買他為家奴，可不久，克萊爾因勸架而告終人世，湯姆叔叔又被賣給殘暴的雷格手裡。由於湯姆叔叔個性剛正不阿，不肯屈服於雷格，最終被他活活抽死！
這樣的結局太悲慘了，象湯姆叔叔這么正直的人，竟然死於殘暴的雷格的手裡。可我也深知，在美國當時的奴隸制度下，湯姆叔叔一定會以悲劇告終。
看完這本書後，我很憤怒，憤怒美國人為什麼要訂立奴隸制度，因而害死了那麼多的黑奴；憤怒湯姆叔叔為什麼那麼委曲求全；憤怒為什麼黑人要受白人的控制……難道黑人就一定得在白人之下嗎？就一定要受白人的欺凌嗎？他們為什麼不會反抗呢？「黑」與「白」一定要分那麼清嗎？其實，黑人中也許有許多傑出的人物，如艾滋病的小鬥士恩科西，寬仁大義的黑人總統曼德拉……
雖然美國現在廢除了奴隸制度，但白人遇到黑人時，總有一種歧視的眼光。衷心地奉勸人類「種族不分貴賤」。
㈧ 在古代顏色也有貴賤之分，哪些色高貴，而哪些色還是非常不入流呢
在中國古代高貴的顏色有五種正色，分別是：青、赤、黃、白、黑。代表低賤的顏色也有很多種，他們被稱為間色，分別是：紅、綠、紫、碧、騮黃。
綜上所述，中國古代有著非常嚴格的等級制度，這些等級制度裡面有著很多的要求，而顏色就是其中一種，有一定的身份就會穿對應的顏色。
㈨ 文學是否有雅俗及高低貴賤之分
沒有，只有好好理解和使用才可彰顯優雅與通俗
㈩ 文學價值觀名詞解釋
從目的論的角度來看，也許文化冰山中最具意義的部分就是文化價值觀了。在探討文化時，大家對「價值觀」這個名詞的定義非常明確和有限：文化價值觀是一群人認為有益的、正確的或有價值的信條或特點。文化價值觀是指：文化領域里一些現代和歷史被重視和被否認的理論及言行所引起的感想！價值觀是有生命的。是因時間段的遊走，而引起的壯觀或低迷的思潮。價值觀是有年代作用的，在不同的年代有著不同的價值。而價值觀的確立，屬於自然人本身的認可和衡量的，一個人經歷的年代不同，價值觀也不相同。文化價值觀也是一樣！文化價值觀不分等級，不分高低，不分貴賤，沒有階級性，所不同的就是在某一階段是否有利用的價值而已！通俗來講，所謂文化價值觀，即認為什麼樣的文化是好的，認為什麼樣的文化是不好的。它包含兩個方面，一個是對好的文化的判定，另一個是對於不好的文化的判定。
文化價值觀 從目的論的角度來看，也許文化冰山中最具意義的部分就是文化價值觀了。在探討文化時，我對「價值觀」這個名詞的定義非常明確和有限：文化價值觀是一群人認為有益的、正確的或有價值的信條或特點。
比如，在某一文化中（簡稱文化A），很多人只願意和小團體中的人發展較深固的友誼——一輩子的友誼，這類的人一旦加入到某個團體中，一輩子都會認定自己屬於這個團體。因此，我們可以說，屬於文化A的人持有某種人際關系或團體從屬感方面的價值觀。
在另一文化中（簡稱文化B），這些人的特點可能和文化A的人恰恰相反，他們可能有一大群熟人（而不是親密的朋友），他們不太會與一個團體維系長久的關系，相反地，在生活的不同階段，他們會頻繁地加入或離開不同的團體。我們可以說，屬於文化B的人也持有某種人際關系或團體從屬感方面的價值觀。
請注意，我在上述兩段話中使用的文字都是不確定的：文化A和文化B的人都持有「某種價值觀」。
現在，我要從不確定的說法轉移到積極的說法：文化A和文化B的人雖然持有不同的價值觀，可是他們在各自的團體中，其交遊狀況都如魚得水。實際上，不管我們觀察文化中的哪種因素，比如上面所述的「人際關系」「和「團體從屬感」，我們都會發現，在文化A和文化B之間存在著截然相反的差異，可是這並不代表一個文化可以把另一個文化評價為「沒有價值的」，也不能說這個文化是正確的，另一個文化是錯誤的。來自兩種文化的人所持有的價值觀以及其形成的原因可能是完全不同的，但是在他們各自所屬的文化背景中，又都是各自正確的。
一個民族的文化通常有其系統性與一體適用的價值觀，雖然任何一種文化中都有無數的例外，但我們還是可以針對一個特定的文化進行相對准確的或廣義性的陳述。比如，我們可以說，亞洲人普遍重視禮節、儀式和地位，與此相反地，英國人、美國人、加拿大人、澳洲人、斯堪的納維亞人等等則重視率直（輕視繁文縟節）及平等（輕視身份地位）。