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原文
余幼時即嗜[1]學。家貧，無從[2]致書[3]以觀，每假借[4]於藏書之家,手自筆錄,計日以還。天大寒，硯冰堅，手指不可屈伸，弗之怠[5]。錄畢，走送之，不敢稍逾約[6]。以是人多以書假余，余因得遍觀群書。既加冠[7]，益慕聖賢之道。又患[8]無碩師[9]名人與游，嘗[10]趨[11]百里外，從鄉之先達[12]執經叩問[13]。先達德隆望尊[14]，門人弟子填其室[15]，未嘗稍降辭色[16]。余立侍左右，援疑質理[17]，俯身傾耳以請[18]；或遇其叱咄[19]，色愈恭，禮愈至[20]，不敢出一言以復[21]；俟[22]其欣悅，則又請焉。故余雖愚，卒獲有所聞。
當余之從師也，負篋[23]曳(yè)屣(xǐ)行深山巨谷中，窮冬[24]烈風，大雪深數尺，足膚皸裂[25]而不知。至舍[26]，四支[27]僵勁不能動，媵人[28]持湯沃灌，以衾(qīn)擁覆，久而乃和。寓逆旅[29]，主人日再食，無鮮肥滋味之享。同捨生皆被綺(qǐ)綉，戴朱纓(yīng)寶飾之帽，腰白玉之環，左佩刀，右備容臭[30]，燁然[31]若神人；余則縕[32]袍敝衣處其間，略無慕艷意，以中有足樂者，不知口體之奉[33]不若人也。蓋余之勤且艱若此。
今雖耄(mào)老，未有所成，猶幸預君子之列，而承天子之寵光，綴(zhuì)公卿之後，日待坐備顧問，四海亦謬稱其氏名，況才之過於余者乎？
今諸生學於太學[37]，縣官[38]日有廩稍之供，父母歲有裘葛之遺，無凍餒之患矣；坐大廈之下而誦《詩》《書》，無奔走之勞矣；有司業、博士[39]為之師，未有問而不告，求而不得者也；凡所宜有之書皆集於此，不必若余之手錄，假諸人而後見也。其業有不精，德有不成者，非天質之卑，則心不若余之專耳，豈他人之過哉？
東陽馬生君則在太學已二年，流輩[40]甚稱其賢。余朝京師[41]，生以鄉人子謁余。撰[42]長書以為贄，辭甚暢達。與之論辨，言和而色夷[43]。自謂少時用心於學甚勞。是可謂善學者矣！其將歸見其親也，余故道為學之難以告之。謂余勉鄉人以學者，余之志也；詆我誇際遇之盛[44]而驕鄉人者，豈知余者哉！
注釋
[1]嗜：特別愛好。
[2]無從：沒有辦法。
[3]致書：得到書，這里是買書的意思。
[4]假借：借。「假」也是借的意思。
[5]弗之怠：即「弗怠之」,不懈怠,不放鬆抄書.「之」是「怠」的賓語，指「筆錄」這件事。
[6]走：跑。
[7]逾約：超過約定的期限。
[8]加冠：加冠之後，指已成年。古時男子二十歲舉行加冠(束發戴帽）儀式，表示已經成人。後人常用「冠」或「加冠」表示年以二十。這里即指二十歲。
[9]患：擔心，憂慮。
[10]碩師：學問淵博的老師。碩，大。
[11]嘗：曾經。
[12]趨：奔向。
[13]先達：有道德，有學問的前輩。
[14]叩問：求教。叩，請教。
[15]德隆望尊：道德高，聲望重。又作德高望重。
[16]門人弟子填其室：學生擠滿了他的屋子。門人、弟子，學生。填，塞。這里是擁擠的意思。
[17]辭色：言語和臉色。
[18]援疑質理：提出疑難，詢問道理。援，引，提出。質，詢問。
[19]俯身傾耳以請：彎下身子，側著耳朵（表現尊敬而專心）請教。
[20] 叱咄：訓斥，呵責。
[21]至：周到。
[22]復：這里指辯解。
[23]俟：等待。
[24]負篋（qiè）曳屣（xǐ）：背著書箱，拖著鞋子（表示鞋破）。
[25]窮冬：嚴冬。
[26]皸（jūn）裂：皮膚因寒冷乾燥而破裂。
[27]舍：這里指學舍，學校。
[28]支：通「肢」。
[29]媵（yìng）人：這里指服侍的人。
[30]湯：熱水。
[31]沃灌：澆水洗。
[32]衾：（qīn）被子。
[33]寓逆旅：住在旅店裡。逆旅，旅店。
[34]容臭：（xiù）香袋。臭，氣味，這里指香氣。
[35]燁（yè）然：光彩照人的樣子。
[36]縕（yùn）袍敝衣：破舊的衣服．縕，舊絮．敝，破．
[37]口體之奉：指衣食的享 用．
[38]太學：即國子監，設於京城，是全國最高學府。
[39]縣官：這里指朝廷。廩稍：廩食，即伙食費用。
[40]司業、博士：指國子監司業、國子監博士，都是教官。
[41]流輩：同輩的人。
[42]朝京師：這里指去官後進京朝見皇帝。
[43]撰：同「撰」。長書：長信。贄：初見面時表敬意送的禮物。
[44]夷：平和。
[45]際遇之盛：謂好的遭遇。這里指官位之盛
[46]與游：相互交往。
[47]趨：快走。
[48]慕：仰慕。
[49]擁覆：圍蓋起來。
[50]色愈恭：表情更加恭順。
[51]乃和：才得暖和。乃，才。
譯文
我小時就愛好讀書。（因為）家裡窮，沒有辦法得到書來讀，（於是）常向有書的人家去借，親手用筆抄寫，計算著日子按期歸還。(冬天)天氣十分寒冷，硯池裡(的墨水)結成堅冰，手指不能夠彎曲、伸直，也不敢放鬆（抄書）。抄寫完畢，跑著把書送還，不敢稍稍超過約定的期限。因為這樣，許多人都願意把書借給我，於是我能夠廣泛地閱讀各種書籍。（當我） 成年時，（就）更加仰慕古代聖賢的學說，後來擔心沒有大師、名人與我交往，曾經跑到百里以外，捧著經書向當地有道德有學問的前輩請教。前輩道德高聲望高，向他求教的學生擠滿了他的書房，他（卻）從不稍微把言辭放委婉些，把臉色放溫和些。我站在旁邊侍候著，提出疑難，詢問道理，彎著身子，側著耳朵請教；有時遇到他斥責，（我的）態度愈加恭順，禮數更加周到，不敢說一句話來還言；等到他高興了，就又去請教。所以我雖然愚笨，但終於能夠有所收獲。
當我從師求學的時候，背著書箱，拖著鞋子，行走在深山大谷里，深冬季節刮著猛烈的寒風，積雪有好幾尺厚，腳和皮膚凍裂了還不知道。到了書舍，四肢僵硬不能動彈，服侍的人拿來熱水給我洗手暖腳，用被子給我圍裹蓋上，很久才暖和過來。（我）住在旅店裡，我每天只吃兩頓飯，沒有新鮮肥美味道好的東西可以享受。跟我住在一起的同學，都穿著華麗的衣服，戴著有紅纓裝飾的綴著珠寶的帽子，腰間掛著白玉環，左邊佩著刀，右邊掛著香袋，光彩照人的樣子彷彿神仙一般；而我卻穿著破舊的衣衫生活在他們當中，（卻）毫無羨慕的意思，因為心中有足以快樂的事，不感到吃的穿的不如別人。我求學時的勤奮和艱苦大概就是這樣。
現在我雖已年老，沒有什麼成就，但所幸還得以置身於君子的行列中，承受著天子的恩寵榮耀，追隨在公卿之後，每天陪侍著皇上，聽候詢問，天底下也不適當地稱頌自己的姓名，更何況才能超過我的人呢？
現在這些學生在太學里學習，朝廷天天供給膳食，父母年年送來皮袍和綢衣，（這就）沒有挨凍挨餓的憂慮；坐在高大寬敞的房屋之下讀著《詩》《書》，（這就）沒有東奔西走的勞累；有司業、博士做他們的老師，沒有任何問題得不到解決，沒有任何要求得不到滿足；一切應有的書都集中在這里，（這就）不必象我那樣親手抄寫，向別人借來然後才能看到啦。（要是）他們學業（還）不精通，德行（還）有不具備的，（那就）不是（他的）天質低下，而是（他的）心不如我專一罷了，難道是別人的過錯嗎？
東陽馬君則已經在太學中已學習二年了，同輩人很稱贊他的賢能。我到京師朝見皇帝時，馬生以同鄉晚輩的身份拜見我，寫了一封長信作為禮物，文辭很順暢通達，同他辯論，言語溫和而態度謙恭。他自己說少年時對於學習很用心、刻苦，這可以稱作善於學習的人吧！他將要回家拜見父母雙親，我特地將自己求學的艱難告訴他。如果說我勉勵同鄉努力學習，則是我的志意；如果詆毀我誇耀自己遭遇之好而在同鄉前驕傲，難道是了解我嗎！
作者
宋濂(1310-1381)，字景濂，號潛溪，元末明初文學家，別號玄真子、玄真道士、玄真遁叟，也稱宋學士，祖居浙江金華，明初著名文學家。他家境貧寒，但自幼好學，曾受業於元末古文大家吳萊、柳貫、黃溍等。他一生刻苦學習，「自少至老，未嘗一日去書卷，於學無所不通」。元朝末年，元順帝曾召他為翰林院編修，他以奉養父母為由，辭不應召，修道著書。
至正二十年（1360），與劉基、章溢、葉琛同受朱元璋禮聘，尊為「五經」師。洪武初主修《元史》，官至學士承旨知制誥。後因牽涉胡惟庸案，謫茂州，中途病死。有《宋學士全集》、《孝經新說》等。
明初朱元璋稱帝，宋濂就任江南儒學提舉，為太子講經。洪武二年（1369），奉命主修《元史》。累官至翰林院學士承旨、知制誥。洪武十年（1377），以年老辭官還鄉。後因長孫宋慎牽連胡惟庸黨案，全家流放茂州（現在四川省茂汶羌族自治縣），途中病死於夔州（現在重慶奉節縣）。
在我國古代文學史上，宋濂與劉基、高啟並列為明初詩文三大家。他以繼承儒家封建道統為己任，為文主張「宗經」「師古」，取法唐宋，著作甚豐。他的著作以傳記小品和記敘性散文為代表，散文或質朴簡潔，或雍容典雅，各有特色。明朝立國，朝廷禮樂制度多為宋濂所制定，朱元璋稱他為「開國文臣之首」，劉基贊許他「當今文章第一」，四方學者稱他為「太史公」。著有《宋學士文集》。
宋濂是「開國文臣之首」。他堅持散文要明道致用、宗經師古，強調「辭達」，注意「通變」，要求「因事感觸」而為文，所以他的散文內容比較充實，且有一定的藝術功力。
有明一代，開私家藏書風氣者，首推宋濂。
宋濂藏書始於青年時代。當時，他因元末戰亂遷居浦江，於青蘿山中築室讀書，因名其樓為「青蘿山房」。兵禍之後，官私藏書毀損嚴重，而宋濂因隱居山中，仍能坐擁書城。明祁承漢《澹生堂藏書紅》說：「勝國兵火之後，宋文憲公讀書青蘿山中，便已藏書萬卷。」清載殿泗《風希堂文集》卷二《宋文憲公全集序》則說宋濂「始自潛溪徒浦江，得卷氏藏書之富，首推宋濂 」。
宋濂藏書之精華，有少數流入清人之手。如北宋本《長慶集》，先後為錢曾、黃丕烈、潘祖蔭所藏。《百宋一廛賦》：「廬山《長慶》，見取六丁；金華太史，獨著精靈。」註：「《長慶集》北宋時鏤版，所謂『廬山本』者。庚寅一炬，種子斷絕，唯此金華宋氏景濂所藏小宋本，圖記宛然，古香可愛，推稀世珍。」又有宋本《春秋經傳集解》、《史記》、《文選》等流入清宮內府，《天祿琳琅續編》有記。宋濂還曾藏有宋刊《事林廣記》，後歸廣東丁日昌，《持靜齋書目》著錄。
道統文學觀由來已久，但這里也有區別：以韓愈、歐陽修為代表的唐宋古文家，在理論上主張「文以明道」，強調「文」的工具性，但並不輕視「文」；宋代理學家看到他們的不徹底性，於是提出「文道合一」甚至「作文害道」的論點，以防文人在「道」之外又受「文」的誘惑。宋濂的文學思想便是沿著理學家的極端觀點。在《文原》一文中，他強調了文「非專指辭翰之文」，而是道的「象」即顯現，文與道相始終，道在哪裡，文亦在哪裡。在其他文章中，宋濂也反復提出「文非道不立，非道不充，非道不行（《白雲稿序》）；「文外無道，道外無文」（《徐教授文集序》）。
以這種理論批評古代作家，就顯出非常偏狹的態度。如在《徐教授文集序》中，宋濂公然提出孟子死後，「世不復有文」；賈誼、司馬遷所得的僅是「皮膚」，韓愈、歐陽修所得的也僅是「骨骼」，只有到了宋代幾位大儒，才「得其心髓」，才算得上「六經之文」。至於明顯不合「溫柔敦厚」標準的各種文章，在宋濂看來，更是「非文也」。
「文道合一」論是一種受官方支持立場，這一點可以由《元史》的體例得到證明。自范曄《後漢書》分立《儒林》、《文苑》兩傳，以區分經學之士與文學之士，後代官修正史多沿襲之。《元史》卻取消了這種區分，單立《儒林傳》，認為「經藝文章，不可分而為二」，「文不本於六藝，又烏足謂之文哉！」《元史》是奉朱元璋詔命修撰的，這樣做當然迎合了他的意思。在朝廷正式支持下，這種理論必然給文學的發展帶來災難性的後果。
宋濂的文集中，大量充斥著美化、歌頌明初統治集團上層人物及表彰貞節婦女的作品，這大概就是他的「道統」文學的集中表現。但歷史已經獲得的進展，即使用強力去扭轉，也還是有困難。所以，就是在宋濂身上，也還是存在兩面性。
宋濂在元末與楊維楨交誼甚篤，明初楊氏去世後，他為之作墓誌銘，對楊的文學才能和成就推崇備至，甚至以相當寬容的語氣描繪其晚年「曠達」和「玩世」的生活情態，這和他的嚴厲的理論頗不諧調。他另外還有一些散文，對生活實際比較尊重，因而在宣揚某種道德觀念的同時，比較接近真實的人性。如《王冕傳》，寫出一個元末「狂士」的精神面貌，開頭描寫王冕少年讀書情形的一節，頗有情趣：
王冕者，諸暨人。七、八歲時，父命牧牛隴上，竊入學舍，聽諸生誦書。聽已，輒默記。暮歸，忘其牛。或牽牛來責蹊田，父怒，撻之，已而復如初。母曰：「兒痴如此，曷不聽其所為？」冕因去，依僧寺以居。夜潛出，坐佛膝上，執策映長明燈讀之，琅琅達旦。佛像多土偶，獰惡可怖。冕小兒，恬若不見。
又如《鹿皮子墓誌銘》詳細介紹陳樵「屏去傳注，獨取遺經」而自成一家的思想成就，《竹溪逸民傳》寫出一個出世高士的形象，由於作者對不同的人物個性能取一種同情的態度，都寫得較出色。《送東陽馬生序》自述早年在貧寒中求學的艱苦，也很真實動人。
宋濂的散文文辭簡練典雅，少作鋪排渲染。但偶爾有些描寫的片斷，也能寫得相當秀美。各種文體往往各具特點，可以看出變化，不是那麼僵板。總的說來，他的文章風格具有密吻於道德規范的特徵，同時也具有較高的語言修養和純熟的技巧，所以能夠成為明初文學風尚的典範。
對於宋濂來說，非常可悲的是朱元璋根本不承認他是什麼「大儒」，而帶有侮辱性地稱之為「文人」（見《明史·桂彥良傳》）。因為在朱元璋的政治體制中，已不能夠允許有「大儒」——社會的思想指導者存在，皇帝本人就是思想指導者。宋濂最後其實是死於無辜，也反映出明初政治的嚴酷。
宋濂是明朝文化規制的主要設計者，朱元璋稱他為「開國文臣之首」（《明史》本傳）。他年輕時曾入郡學師從聞人夢吉，學習《春秋》三傳，又師事浙東理學家、古文家吳萊，並游學於柳貫、黃溍、鄭復初之門。其師門學術乃是朱熹、何基、王柏、金履祥、許謙一脈之傳，他本人則有志繼承東萊呂祖謙的婺學。在宋濂身上，存在著理學家和文學家的兩重文化性格，他的文學思想接郝經、劉將孫余緒，倡天道、事功、文章三位一體，其文學本體論延續著理學「文道合一」的觀念，這種觀念表現在編修《元史》時，就是將儒林與文苑合而為一。他在《文原》中既強調文是道的顯現，又把文分為載道之文與紀事之文，認為「紀事之文，當本之司馬遷、班固，而載道之文，舍六籍吾將焉從？」以六經為標准衡評古代作家，有時就顯出偏狹的態度來。如在《徐教授文集序》中，宋濂公然提出：「夫自孟氏既歿，世不復有文，賈長沙、董江都、太史遷得其皮膚，韓吏部、歐陽少師得其骨骼，舂陵、河南、橫渠、考亭五夫子得其心髓。觀五夫子之所著，妙斡造化而弗迷，百世以俟聖人而不惑。斯文也，非宋之文也，唐虞三代之文也；非唐虞三代之文也，六經之文也」。這顯然是站在理學家的立場上，並自覺配合朱元璋「獨尊宋儒」的文化政策。
宋濂的文學創作道路，可以至正二十年為界劃分為前後兩個階段，前期的作品多以逃避世亂、歌頌隱逸為基調，後期他寫了許多廟堂典冊文字和元勛巨卿的碑銘傳狀，為同輩文人及四方學者所推重。他的廟堂文學雖表現出儒家的進取精神，但不少文章是出於應酬、頌聖的需要，宏麗典則的形式掩蓋了內在活力的枯窘。
詞類活用
腰白玉之環。（腰，名詞作動詞，腰佩。）
手自筆錄。 （手，名詞作動詞，用手，親手）
日有...歲有...（日，歲，時間詞作狀語）
古今異義
媵人持湯沃灌 （湯：古義為熱水；今指喝的湯。）
走送之。（走，古義為跑，今義為走）
一詞多義
以：1.來 （計日以還；俯身傾耳以請）
2.把 （以書假余）
3.用 （以衾擁覆）
4.因為（以中有足樂者）
之：1.的 （每假借於藏書之家）
2.代詞 （走送之）
3.用在主謂之間取消句子獨立性 （當余之從師也）
4.無實義 （無鮮肥之味之享）
5.臭，1香氣
2臭氣
通假字
1支：同「肢」四肢
2被：同「披」穿著
3灌: 同 "盥"
課文文本
1.患;
1.又患無碩師名人與游(擔憂,憂慮,動詞)
2.無凍餒之患矣（憂患，名詞）
2.故；
1.故余雖愚（所以，連詞）
2.余故道為學之難以告之（特意，故意，副詞）
3.道；
1.益慕聖賢之道（學說，名詞）
2.余故道為學之難以告之（說，動詞）
4.至;
1.色愈恭，禮愈至（周到，形容詞）
2.至舍，四肢僵勁不能動（到，動詞）
5.質；
1.援疑質理（詢問，動詞）
2.非天質之卑（本質，資質，名詞）
問題研究
1.本文的中心是什麼?文章是如何闡述的?
明確：見板書設計
(解說：本文以記敘為主，適當渲染描繪，筆法簡潔，文采飛揚，氣韻流動。尤以首段對「趨行百里，負篋曳屣於碩師名人求教；俯身傾耳，甘於粗敝為進德修身足樂」的記敘、描述；第2段對「被綺綉，沃甘肥，學有不成怎可怨天?書滿棟師常伴，業有不精豈非不專」的記敘、描述，以及二者的對比，從而得出「其業有不精，德有不成者，非天質之卑，則心不若余之專耳，豈他人之過哉」的結論，這樣的寫法更是美妙絕倫，學習時務必引導學生仔細品味。)
2.補出下列語段中省略的成分。
先達德隆望尊，門人弟子填其室，()未嘗稍降辭色。余立侍左右，()援疑質理，()俯身傾耳以請；或遇其叱咄，()色愈恭，禮愈至，不敢出一言以復；俟其欣悅，()則又請焉。
明確：先達、余、余、余、余
(解說：此題可考查學生的理解與感悟能力。)
3．作者是怎樣寫自己的求學經歷的？
作者寫自己年輕時學習上的艱苦情景，主要寫了自己的學習過程和學習態度。開篇即點出學習上難以解決的矛盾：「家貧」和「嗜學」，由此引出了求學的艱難：常借書於人，手自筆錄，天大寒而弗之怠，走送之，因此得以遍觀群書。苦無名師引導，趨百里外，從師叩問。經過作者的主觀努力，頑強拼搏，在付出了無數辛勤的勞動，經歷了無數辛酸後，終於克服了學習上「無書」和「無師」的困難，獲得了知識，成為飽學之士。作者特別渲染了從師求學的艱難：窮冬時節，穿行在深山大谷中，「足膚皸裂而不知」，「四肢僵勁不能動」。生活上艱苦異常，粗茶淡飯一日也只有兩頓，穿的是破衣舊袍。但這些都未動搖作者求學的意志。在艱苦的學習生活中，作者怡然自樂，對同捨生的豪華生活毫不艷羨。精神上的富足，戰勝了物質上的貧困。知識的積累，精神的充實，是學子讀書的必備條件。作者最後以「勤且艱」小結自己的學習生涯，想必馬生能從中受到啟發。
4．作者寫自己艱苦求學經歷的目的何在？
是為了勉勵馬生專心向學，刻苦自勵。因為課文只是節選，參照後文敘太學的優越學習條件，以及對馬生語重心長的鼓勵和期望，作者的意圖非常明顯。同時，文章由自己的經歷寫起，讀來也更親切平易。
5．你從作者的讀書經歷中悟出了哪些學習秘訣？
學習要勤奮，求師應誠心，求學須不斷克服並戰勝困難。
6．宋濂無書讀，天寒抄錄；求師難，恭敬詢問；生活苦，以學為樂。這種求學精神對你有什麼啟示？請結合實際，談談認識。
雖然我們現在的學習條件優越，遠遠超過了宋濂，但刻苦學習的精神卻比不上他。因此，應該向他學習，不在生活上攀比，專心致志，才能學有所成。
7．「先達」對弟子「未嘗稍降辭色」，這種態度可取嗎？為什麼？談談你的理解。
無論贊同與否，言之成理即可。示例1：不可取。師生關系應該是民主平等關系，老師應放下高高在上的架子，與學生平等交流、相互信任、共同成長。這樣才能有利於我們的學習和成長。示例2：可取。我認為「先達」的「未嘗稍降辭色」並非不尊重學生，而是一種更負責的尊重。因為只有「嚴師」才能出「高徒」，出高素質的學子。同時，尊重師長是我們中華民族的傳統美德。
講析
《送東陽馬生序》講析（節選）（劉志豪）
這篇文章意在勉勵當時的太學生要刻苦讀書，說理透徹，文字樸素，很有感動人心的力量。現在分幾段來談。
第1段記述自己青少年時期求學的經歷，一共有三層。第一層寫少年時代讀書的刻苦勤奮。文章一開始就揭示了「嗜學」和「家貧」的尖銳矛盾。「嗜學」就是喜歡讀書，家境貧寒卻又無法買書來看，只好向別人借書，「手自筆錄」，自己親手抄寫，這就成了解決矛盾的辦法。「手自筆錄」這一情景，初步揭示了他學習的勤奮態度。接著用寒冬天氣抄書的情景進一步描寫這種刻苦精神。「硯冰堅，手指不可屈伸」，硯台里結了很硬的冰，手也凍僵了。這既是指天氣，又是指家道貧寒。而「硯冰」「手指」，是圍繞著「手自筆錄」的抄書方式寫的。「弗之怠」，是說不懈怠偷懶。這是用學習態度和學習條件進行對比，進一步突出學習的刻苦。作者從最艱難的嚴冬季節著筆，用來說明一年四季，天天如此，很有概括作用。「走送之，不敢稍逾約」的「走」字和「稍」字值得注意。「走」是跑的意思，這里指「趕快」。「走送之」，親自去借，又親自去送，而且趕緊送去。「不敢稍逾約」，不敢稍稍超過約定的期限，這個「稍」字強調了他堅守信約，決不耽誤，即使困難再大，也是這樣。正因為如此，人們才樂於借書給他，他也才有可能「遍觀群書」。從「無從致書以觀」到「遍觀群書」，這中間的原因，表面看來，是「不敢稍逾約」，實際上是「弗之怠」，是他不畏艱苦的學習精神。這一層是寫讀書刻苦。
第二層一開始，用「既加冠」的「既」字承接上文，「既加冠」就是到了成年。古代男子到了二十歲便舉行加冠儀式，束發戴帽，表示已成年。前一層說的是學習刻苦，這一層講的是求師艱難。寫的是「趨百里外從鄉之先達執經叩問」的情景。所謂「鄉之先達」，是指當地有學問的前輩。「執經叩問」，就是帶著經書去請教。「百里」，是說路程遠，顯示了求師慾望的迫切和堅決。這個情景是分三點來寫的。第一點寫老師的嚴厲。「先達德隆望尊，門人弟子填其室」，「德隆望尊」也就是德高望重，這是概括性的評價，然後用學生擠滿屋子這一情景進一步烘托渲染，說明這位老師確實有學問、有知名度。但是，即使是求教的人很多，老師也沒有「稍降辭色」，言辭、態度很嚴肅，絲毫也不隨便。這是用的反襯手法。而寫老師嚴厲又是為了突出作者求師的誠懇。於是，接下來的第二點是寫平時請教老師的情景，「立侍左右」，「俯身傾耳」，生動地表現了他的虔誠和恭敬的態度。第三點是寫老師發怒時他求教的情景，「色愈恭，禮愈至，不敢出一言以復」，態度更加謙和，以至於不敢出聲。這里的兩個「愈」字，相當傳神。「俟其欣悅，則又請焉」，等到老師高興的時候，又繼續請教。這一層是寫求師難。
第三層主要寫求學的艱苦情況。作者選取了一個特定情景加以描寫。「負篋曳屣，行深山巨谷中。」「負篋曳屣」，背著書箱，拖著鞋子，表明窮苦；「深山巨谷」，表明路途險惡。窮冬、烈風、大雪，分別從季節、環境、氣候的特點上著眼。「足膚皸裂而不知」，「四肢僵勁不能動」，這些又反襯了天氣的嚴寒和行路的凄苦。這是寫行，同時寫到了衣、食、住，寄居旅舍，穿破舊棉袍，每天只吃兩頓飯，沒有鮮魚美肉可供享受。這一切，都表現了一個「苦」字。而著力寫苦，有兩個目的：一是對比「同捨生」，那些住在同一旅舍里的富家子弟；一是表現自己「中有足樂者」，也就是內心的樂趣。作者連用這樣幾個動詞，「被」「戴」「腰」「佩」「備」，著力寫出富家子弟服飾的華美，勾勒出他們的形象，「燁然若神人」，像神那樣光彩艷麗。這是個比喻，這一個比喻越是突出，下面的對比就越鮮明。「余則袍敝衣處其間」，一邊是服裝鮮艷，一邊是破衣爛襖。這就進一步突出了作者的寒酸相。在經過這樣的對比後，作者的筆墨開始轉折，進入對精神境界的揭示，「略無慕艷意」，表明他一點也不羨慕，不自慚形穢。那麼，他為什麼會這樣呢？因為「中有足樂者」，內心有精神安慰和思想寄託，所以他就不會在吃、穿上和別人比較了。接下來作者用「蓋余之勤且艱若此」結束這一層，說明這只是一個例子，是一種特定情景，從而用特定來說明一般，概括了許多類似情形。
這篇文章中心意思明確，但作者不是板著面孔空講道理，而是用夾敘夾議的方法。而這種夾敘夾議手法的運用，又是通過現身說法的途徑，包含著自己親身的經歷和感受，因而顯得情意懇切，語重心長，使人感到親切。文章從敘述入手，表面上看似乎離題，實際上內在的勾連很緊。寫年輕時讀書、從師、求學的經歷，選取的是跟題旨有關的事情，因而在敘述中隱隱地有著議論的意圖。寫自己的艱苦經歷是正面教育，寫富家子弟求學的情形是提供反面的教訓。這一切又無不是為著勉勵馬生。因而，全文的結構緊密，最後推出題旨就顯得水到渠成。
❷ 元明時代全用白話釋解經書的方式稱為
白話文（又稱語體文），指的是以現代漢語口語為基礎，經過加工的書面語。白話文在古代也有一段很漫長的歷史，在宋代己有話本，明清兩代也有部分白話小說，如金瓶梅、水滸傳、西遊記、紅樓夢等，不過為古白話，而且白話文作品在古代文壇上只佔少數，文言文在當時仍然是主流。1919年五四新文化運動以後，白話文才取代了文言文，成為寫作的主流，使文言文慢慢地退出了歷史的舞台。白話文是相對於文言文而說的。清末開始的文體改革可以分為「新文體」、「白話文」和「大眾語」三個階段。《狂人日記》是中國的第一部白話文小說；和合本《聖經》則是第一部白話文翻譯著作。 「白話」是指「漢語書面語的一種。它是唐宋以來在口語的基礎上形成的，起初只用於通俗文學作品，如唐代的變文，宋、元、明、清的話本、小說等，及宋元以後的部分學術著作和官方文書。到『五四』新文化運動以後，才在全社會上普遍應用。」⑴白話文相對於文言文（文言文是以先秦口語為基礎，視秦漢經典著作為範式，並隨封建主流意識形態的不斷強化而形成的一種書面文體），即用白話寫成的文章，也稱語體文。對於「白話文」的淵源，一般可以追溯到唐代。一些敦煌史料研究者「基本承認變文是一種（白話）文學，認同變文是通俗（白話）小說的肇始」。⑵胡適稱「由初唐到晚唐，乃是一段逐漸白話化的歷史。敦煌的新史料給我添了無數的佐證。」⑶為確立「白話文」正宗的書面語地位，他極力尋找「歷史的依據」。因此，在他那裡「白話文」是極為寬泛的概念，它指與「官方文學」、「廟堂文學」相對的歌謠、語錄、彈唱等形式的「民間文學」、「平民文學」，「一千八百年前的時候，就有人用白話作書；一千年前，就有許多詩人用白話做詩做詞了……」⑷一言蔽之，在胡適看來，每個朝代都有「白話文」的存在，「中國文學史就是一部白話史」。周作人則認為「現在的用白話的主張也只是從明末諸人的主張內生出來的。」⑸首屆「公安派文學」討論中，許多學者認為「公安派推崇白話文學可視為『五四『新文學之前驅』」⑹一般地，我們認為從北宋到清末是「白話文」潛伏、蓄勢、發展的重要階段，其作品有宋元的話本、明代的話本和擬話本、明清的小說如《水滸傳》、《金瓶梅》等等。 「白話文」作為中國現代文學的一個語體范疇，是不同於用「白話」寫文章的文學現象，其最終取代文言文成為主要的書面表達方式，是「五四」的白話文運動。1917年1月胡適在《新青年》發表《文學改良芻議》，提出「八不主義」，倡導「活文學」，是整個白話文運動的濫觴。同年12月陳獨秀在《新青年》發表《文學革命論》，提出「三大主義」與之呼應。隨後，胡適又有《歷史的文學觀念論》、《建設的文學革命論》等文章，提出「作詩如作文」，「一時代有一時代之文學」等主張。這期間李大釗、魯迅、周作人、劉半農、錢玄同等都紛紛撰文闡明自己對「文學革命」的觀點。 胡適作為白話文運動的首倡者，他深諳思想內容與文體形式的關系，「我也知道有白話文算不得新文學，我也知道新文學必須有新思想和新精神。」⑾但限於傳統觀念的漫長歷史及客觀條件的復雜，他強調白話文與文言間對立、分裂的一面，不遺餘力地倡導「白話文」之工具性。「『白話文學工具』是我們幾個青年學生在美洲討一年多的新發明。」⑿較之胡適的激進、偏執、決絕的姿態，周作人略為冷靜，他在強調文字改革的同時，更重視思想的改革與轉換，否則雖用了白話「思想仍然荒謬，仍然有害」，「古文與白話沒有嚴格的界限，因此活也難分。」⒀劉半農也認為文言、白話「各有所長，各有不相及之處」。「1920年1月，依當時的教育部頒令，凡國民學校年級國文課教育也統一運用語體文(白話)。」⒁這標志「五四」白話文運動的初步勝利，但是「白話文」內部也面臨著嚴重問題：美學意蘊的缺乏；思想內容與文字表達的脫離。對此胡適早就有所意識，「若今後之文人不能為五四造一可傳世之白話文學……決無以服古文家之心也」。⒂就此而言，白話小說《狂人日記》、詩集《嘗試集》、周作人「美文」系列、「冰心體」小說無不具有開創或奠基的意義。新文學第一個十年，白話書面語創作在各種體裁一一展開，並在實踐中接受了檢驗。其中爭論最大的是白話詩歌（新詩）。胡適的創作打破了傳統詩歌的格律，卻帶來了「非詩化」的傾向；郭沫若《女神》則能較重視詩歌本身的規律（尤其是意象）；新月派創作是前二者的反撥，使詩歌走向「規范化」，並在「新」、「舊」的聯系中，確立了白話詩的現代美學原則。綜觀「五四」白話文運動，它廣泛吸收了西方的詞彙資源、語法結構，在語言、文字、思想等多層面展開，這場運動不只是「語言內部的自足變革」，它同整個思維觀念的革新及國家現代化運動緊密聯系。「白話」與「文言」的較量，很大層面上也是兩種不同價值體系與社會意識形態的撞擊。
❸ 類似江湖廟堂的小說 以《雪中悍刀行》為例
斗鎧 擇天記
❹ "居廟堂之高則憂其民"中的廟堂是什麼意思
廟堂：指朝廷。廟，宗廟。堂，殿堂。居廟堂之高：因為其本意為「處在高高的廟堂上」比喻為「在朝中做官」。
1、出處
岳陽樓記（節選） 范仲淹
嗟(jiē)夫(fú)!予(yú)嘗求古仁人之心，或異二者之為，何哉?不以物喜，不以己悲。居廟堂之高則憂其民，處(chǔ)江湖之遠則憂其君。是進亦憂，退亦憂。然則何時而樂耶(yé)?其必曰:"先天下之憂而憂，後天下之樂而樂"歟。噫(yī)!微斯人，吾誰與歸?
2、譯文
唉！我曾經探求古時品德高尚的人的思想感情，他們或許不同於以上兩種心情，這是什麼緣故呢？是因為古時品德高尚的人不因外物好壞和自己得失而或喜或悲。在朝廷做官就為百姓憂慮；不在朝廷做官而處在僻遠的江湖中間就為國君憂慮。這樣他們進入朝廷做官也憂慮，退處江湖也憂慮。雖然這樣，那麼他們什麼時候才快樂呢？那一定要說「在天下人憂愁之前先憂愁，在天下人快樂以後才快樂」吧？唉！如果沒有這種人，我同誰一路呢？
3、句式
"居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君"是"定語後置"和"省略"句式。
"廟堂之高"和"江湖之遠"都是定語後置句，其中"之"作定語後置的標志，意思分別是"高高的朝廷"和"偏遠的江湖"。
在"居"和"處"後都省略了介詞"於"。即原句應為:居(於)高廟堂則憂其民，處(於)遠江湖則憂其國家。
(4)廟堂文學擴展閱讀：
《岳陽樓記》是北宋文學家范仲淹於慶歷六年九月十五日（1046年10月17日）應好友巴陵郡太守滕子京之請為重修岳陽樓而創作的一篇散文。這篇文章通過寫岳陽樓的景色，以及陰雨和晴朗時帶給人的不同感受，揭示了「不以物喜，不以己悲」的古仁人之心，也表達了自己「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」的愛國愛民情懷。
文章超越了單純寫山水樓觀的狹境，將自然界的晦明變化、風雨陰晴和「遷客騷人」的「覽物之情」結合起來寫，從而將全文的重心放到了縱議政治理想方面，擴大了文章的境界。全文記敘、寫景、抒情、議論融為一體，動靜相生，明暗相襯，文詞簡約，音節和諧，用排偶章法作景物對比，成為雜記中的創新。
❺ 誰知道白話文的意思呢
白話文（又稱語體文），指的是以現代漢語口語為基礎，經過加工的書面語。白話文在古代也有一段很漫長的歷史，在宋代己有話本，明清兩代也有部分白話小說 白話文是相對於文言文而說的。清末開始的文體改革可以分為「新文體」、「白話文」和「大眾語」三個階段。 《狂人日記》是中國的第一部白話文小說；和合本《聖經》則是第一部白話文翻譯著作。 詳細資料—— 「白話」是指「漢語書面語的一種。它是唐宋以來在口語的基礎上形成的，起初只用於通俗文學作品，如唐代的變文，宋、元、明、清的話本、小說等，及宋元以後的部分學術著作和官方文書。到『五四』新文化運動以後，才在全社會上普遍應用。」⑴白話文相對於文言文（文言文是以先秦口語為基礎，視秦漢經典著作為範式，並隨封建主流意識形態的不斷強化而形成的一種書面文體），即用白話寫成的文章，也稱語體文。 對於「白話文」的淵源，一般可以追溯到唐代。一些敦煌史料研究者「基本承認變文是一種（白話）文學，認同變文是通俗（白話）小說的肇始」。⑵胡適稱「由初唐到晚唐，乃是一段逐漸白話化的歷史。敦煌的新史料給我添了無數的佐證。」⑶為確立「白話文」正宗的書面語地位，他極力尋找「歷史的依據」。因此，在他那裡「白話文」是極為寬泛的概念，它指與「官方文學」、「廟堂文學」相對的歌謠、語錄、彈唱等形式的「民間文學」、「平民文學」，「一千八百年前的時候，就有人用白話作書；一千年前，就有許多詩人用白話做詩做詞了……」⑷一言蔽之，在胡適看來，每個朝代都有「白話文」的存在，「中國文學史就是一部白話史」。周作人則認為「現在的用白話的主張也只是從明末諸人的主張內生出來的。」⑸首屆「公安派文學」討論中，許多學者認為「公安派推崇白話文學可視為『五四『新文學之前驅』」⑹一般地，我們認為從北宋到清末是「白話文」潛伏、蓄勢、發展的重要階段，其作品有宋元的話本、明代的話本和擬話本、明清的小說如《水滸 滸傳》、《金瓶梅》等等。 「白話文」作為一個「口號」與「術語」的出現與晚清白話文運動有緊密聯系。「新詩派」的先行者黃遵憲提出「我手寫我口，古豈能拘牽」；梁啟超、夏曾佑、譚嗣同等力主「詩界革命」；南社主將柳亞子主持《自治白話報》，文章以白話文為主。這期間「有裘廷梁等呼籲提倡白話文」。⑺1887年出現了近代最早的白話報——《申報》的副刊。「根據現今能找到的資料，清末最後約十年間，出現過140份白話報和雜志。」⑻晚清白話文運動開啟了「五四」白話文運動的先聲，但其性質是不同於「五四」的白話文運動。它仍屬古代白話文的范疇。「晚清的白話文和現在的白話文不同，那不是白話文學，只是因為想要變法，要使一般國民都認些字，看報紙，對國家政治都可明了一點，所以認為用白話文寫文章可得到較大的效力。」⑼「現在白話文是『話怎麼說便怎麼寫』。那時候卻是由八股翻白話……」⑽ 「白話文」作為中國現代文學的一個語體范疇，是不同於用「白話」寫文章的文學現象，其最終取代文言文成為主要的書面表達方式，是「五四」的白話文運動。1917年1月胡適在《新青年》發表《文學改良芻議》，提出「八不主義」，倡導「活文學」，是整個白話文運動的濫觴。同年12月陳獨秀在《新青年》發表《文學革命論》，提出「三大主義」與之呼應。隨後，胡適又有《歷史的文學觀念論》、《建設的文學革命論》等文章，提出「作詩如作文」，「一時代有一時代之文學」等主張。這期間李大釗、魯迅、周作人、劉半農、錢玄同等都紛紛撰文闡明自己對「文學革命」的觀點。 胡適作為白話文運動的首倡者，他深諳思想內容與文體形式的關系，「我也知道有白話文算不得新文學，我也知道新文學必須有新思想和新精神。」⑾但限於傳統觀念的漫長歷史及客觀條件的復雜，他強調白話文與文言間對立、分裂的一面，不遺餘力地倡導「白話文」之工具性。「『白話文學工具』是我們幾個青年學生在美洲討一年多的新發明。」⑿較之胡適的激進、偏執、決絕的姿態，周作人略為冷靜，他在強調文字改革的同時，更重視思想的改革與轉換，否則雖用了白話「思想仍然荒謬，仍然有害」，「古文與白話沒有嚴格的界限，因此死活也難分。」⒀劉半農也認為文言、白話「各有所長，各有不相及之處」。「1920年1月，依當時的教育部頒令，凡國民學校年級國文課教育也統一運用語體文(白話)。」⒁這標志「五四」白話文運動的初步勝利，但是「白話文」內部也面臨著嚴重問題：美學意蘊的缺乏；思想內容與文字表達的脫離。對此胡適早就有所意識，「若今後之文人不能為五四造一可傳世之白話文學……決無以服古文家之心也」。⒂就此而言，白話小說《狂人日記》、詩集《嘗試集》、周作人「美文」系列、「冰心體」小說無不具有開創或奠基的意義。新文學第一個十年，白話書面語創作在各種體裁一一展開，並在實踐中接受了檢驗。其中爭論最大的是白話詩歌（新詩）。胡適的創作打破了傳統詩歌的格律，卻帶來了「非詩化」的傾向；郭沫若《女神》則能較重視詩歌本身的規律（尤其是意象）；新月派創作是前二者的反撥，使詩歌走向「規范化」，並在「新」、「舊」的聯系中，確立了白話詩的現代美學原則。 綜觀「五四」白話文運動，它廣泛吸收了西方的詞彙資源、語法結構，在語言、文字、思想等多層面展開，這場運動不只是「語言內部的自足變革」，它同整個思維觀念的革新及國家現代化運動緊密聯系。「白話」與「文言」的較量，很大層面上也是兩種不同價值體系與社會意識形態的撞擊。 「白話文」與大眾口語有緊密關系，「大眾語不是白話之外的一種特別語言文字，『大眾化』，即是能夠把白話做到最大多數懂得的本領。」⒃魯迅認為「提倡大眾語，就是要做『更淺顯的白話文』」⒄一些論者認為白話文運動是大眾化運動的前奏；其實這二者的概念內涵是有區別的，不能盲目地把「白話文運動」等同於「大眾化」。此外，白話文運動也是30年代左聯時期「大眾文藝」，40年代解放區「文藝為大眾服務」的理論起點，後者是對前者的延伸與凸現，同時隨之即來的是概念內涵的窄化。「白話文」作為現代文學的一個范疇確立之後，時至今日，仍有一些爭論與闡釋，主要集中在「反思」層面，如錢谷融《反思白話文》等等。
❻ 廟堂雖高但身不由己,江湖雖遠卻言說自由。是什麼意思
居廟堂之高則憂其民 ，處江湖之遠則憂其君」的意思是在朝廷做官就為百姓憂慮；不在朝廷做官而處在僻遠的江湖中間就為國君憂慮。這句話出自北宋文學家范仲淹的《岳陽樓記》。
原文：嗟夫！予嘗求古仁人之心，或異二者之為。何哉？不以物喜，不以己悲；居廟堂之高則憂其民；處江湖之遠則憂其君。是進亦憂，退亦憂。然則何時而樂耶？其必曰：「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」乎。噫！微斯人，吾誰與歸？
譯文：唉！我曾經探求古時品德高尚的人的思想感情，他們或許不同於以上兩種心情，這是什麼緣故呢？是因為古時品德高尚的人不因外物好壞和自己得失而或喜或悲。
在朝廷做官就為百姓憂慮；不在朝廷做官而處在僻遠的江湖中間就為國君憂慮。這樣他們進入朝廷做官也憂慮，退處江湖也憂慮。
雖然這樣，那麼他們什麼時候才快樂呢？那一定要說「在天下人憂愁之前先憂愁，在天下人快樂以後才快樂」吧？唉！如果沒有這種人，我同誰一路呢？
❼ 中國古代文學作品集有哪些
你查一查 四庫全書 目錄吧。 經 史 子 集 。 國學最全。
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「契丹公主」，女人真的很聰明，但非常固執，強大的醉生夢。
風的「孤芳不自賞」，女性是平淡無奇的，但質量的小女孩的藍色心臟。據說，很長，不覺得咋樣第一，但後來越寫更好。
一個黃昏「君心淚」，它的文字後宮。下近30位皇帝，14個皇後，只是嘆了口氣，「我是不是出生的時候，我生君已老。」
桐華「大漠謠」，「雲之歌」，「漢書愛」系列之二，我感覺很好。
流瀲紫「後宮甄嬛傳」，後宮的標准文本，宮殿戰斗非常令人興奮的東西。
匪我一直在思考「沉舟痹」和「大棒」都在談論，慕容慕容楓清嶧兩個父親和兒子的故事。
武功，你可以考慮看溫瑞安的「四大」系列，解決了它是什麼感。
❾ 求推薦類似雪中悍刀行的小說，要廟堂於與江湖結合，有武俠，有權謀的。
貓膩大大的書都不錯。
比較典型的像是慶余年和將夜。但是比較側重武俠。望採納啦啦啦。哦還有九州系列，強推九州縹緲錄！