⑴ 經典文學小說
1. 《吶喊》（作者：魯 迅）
2. 《邊城》（作者：沈從文）
3. 《駱駝祥子》（作者：老 舍）
4. 《傳奇》（作者：張愛玲）
5. 《圍城》（作者：錢鍾書）
6. 《子夜》（作者：茅 盾）
7. 《台北人》（作者：白先勇）
8. 《家》（作者：巴 金）
9. 《呼蘭河傳》（作者：蕭 紅）
10. 《老殘游記》（作者：劉 鶚）
11. 《寒夜》（作者：巴 金）
12. 《彷徨》（作者：魯 迅）
13. 《官場現形記》（作者：李伯元）
14. 《財主的兒女們》（作者：路 翎）
15. 《將軍族》（作者：陳映真）
16. 《沉淪》（作者：郁達夫）
17. 《死水微瀾》（作者：李人頡）
18. 《紅高粱》（作者：莫 言）
19. 《小二黑結婚》（作者：趙樹理）
20. 《棋王》（作者：阿 城）
21. 《家變》（作者：王文興）
22. 《馬橋詞典》（作者：韓少功）
23. 《亞細亞的孤兒》（作者：吳濁流）
24. 《半生緣》（作者：張愛玲）
25. 《四世同堂》（作者：老 舍）
26. 《胡雪岩》（作者：高 陽）
27. 《啼笑姻緣》（作者：張恨水）
28. 《兒子的大玩偶》（作者：黃春明）
29. 《射鵰英雄傳》（作者：金 庸）
30. 《莎菲女士的日記》（作者：丁 玲）
31. 《鹿鼎記》（作者：金 庸）
32. 《孽海花》（作者：曾 朴）
33. 《惹事》（作者：賴 和）
34. 《嫁妝一牛車》（作者：王禎和）
35. 《異域》（作者：柏 楊）
36. 《曾國藩》（作者：唐浩明）
37. 《原鄉人》（作者：鍾理和）
38. 《白鹿原》（作者：陳忠實）
39. 《長恨歌》（作者：王安憶）
40. 《吉陵春秋》（作者：李永平）
41. 《黃禍》（作者：王力雄）
42. 《狂風沙》（作者：司馬中原）
43. 《艷陽天》（作者：浩 然）
44. 《公墓》（作者：穆時英）
45. 《舊址》（作者：李 銳）
46. 《星星·月亮·太陽》（作者：徐 速）
47. 《台灣人三部曲》（作者：鍾肇政）
48. 《洗澡》（作者：楊 絳）
49. 《旋風》（作者：姜 貴）
50. 《荷花澱》（作者：孫 犁）
51. 《我城》（作者：西 西）
52. 《受戒》（作者：汪曾祺）
53. 《鐵漿》（作者：朱西甯）
54. 《世紀末的華麗》（作者：朱天文）
55. 《蜀山劍俠傳》（作者：還珠樓主）
56. 《又見棕櫚，又見棕櫚》（作者：於梨華）
57. 《浮躁》（作者：賈平凹）
58. 《組織部新來的年輕人》（作者：王 蒙）
59. 《玉梨魂》（作者：徐枕亞）
60. 《香港三部曲》（作者：施叔青）
61. 《京華煙雲》（作者：林語堂）
62. 《倪煥之》（作者：葉聖陶）
63. 《春桃》（作者：許地山）
64. 《桑青與桃紅》（作者：聶華苓）
65. 《藍與黑》（作者：王 藍）
66. 《二月》（作者：柔 石）
67. 《風蕭蕭》（作者：徐 訐）
68. 《芙蓉鎮》（作者：古 華）
69. 《地之子》（作者：台靜農）
⑵ 如何反駁任何文學經典都不具有普遍性的說法呢
再經典的文學作品也是人寫的，是人就一定會受制於自身所處的時代，階層及性格，閱歷等方面的局限，根本不可能做到絕對的客觀，公正，更不要說人類智慧本身的局限性和持續發展性，以及世界是什麼？人是什麼？從哪來？為什麼在此？將走向何方的問題還沒有搞清楚之前。誰要是以為自已掌握了放之四海皆準的真理和普適的人生觀和價值觀，不是出於無知就是出於僭妄。
誰都可以堅信自已真理在握，但歷史證明，再經典的文學作品，也不乏鄙視和不屑的人，連關於佛陀，上帝，玉皇大帝的經典作品都有人不信，有人罵，還有什麼文學經典敢說自已具有普遍性呢？
所以我認為唯一有勝算的反駁，就是所有贊同和闡述任何文學經典都不具有普遍性的文學經典就是具有普遍性的文學經典。如果對方認為任何文學經典都不具有普遍性，那麼他認為他的觀點是否具有普遍性呢？如果不具有，那就說明他的觀點是錯誤的，所以還是有文學經典是具有普遍性的，如果具有，那就說明和他觀點一致的文學經典是具有普遍性的。
⑶ 文學經典
短歌行 曹操
對酒當歌，人生幾何？
譬如朝露，去日苦多。
慨當以慷，憂思難忘。
何以解憂？唯有杜康。
青青子衿，悠悠我心。
但為君故，沈吟至今。
呦呦鹿鳴，食野之蘋。
我有嘉賓，鼓瑟吹笙。
明明如月，何時可掇？
憂從中來，不可斷絕。
越陌度阡，枉用相存。
契闊談宴，心念舊恩。
月明星稀，烏鵲南飛，
繞樹三匝，何枝可依？
山不厭高，海不厭深。
周公吐哺，天下歸心。
歸園田居五首
其一∶
少無適俗韻，性本愛丘山。
誤落塵網中，一去十三年。
羈鳥戀舊林，池魚思故淵。
開荒南野際，抱拙歸園田。
方宅十餘畝，草屋八九間。
榆柳蔭後檐，桃李羅堂前。
曖曖遠人村，依依墟里煙。
狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。
戶庭無塵雜，虛室有餘閑。
久在樊籠里，復得返自然。
其二∶
野外罕人事，窮巷寡輪鞅。
白日掩荊扉，虛室絕塵想。
時復墟曲中，披草共來往。
相見無雜言，但道桑麻長。
桑麻日已長，我土日已廣。
常恐霜霰至，零落同草莽。
其三∶
種豆南山下，草盛豆苗稀。
晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。
道狹草木長，夕露沾我衣。
衣沾不足惜，但使願無違。
其四∶
久去山澤游，浪莽林野娛。
試攜子侄輩，披榛步荒墟。
徘徊丘隴間，依依昔人居。
井灶有遺處，桑竹殘朽株。
借問採薪者，此人皆焉如？
薪者向我言∶「死歿無復餘」。
「一世異朝市」，此語真不虛！
人生似幻化，終當歸空無。
其五∶
悵恨獨策還，崎嶇歷榛曲。
山澗清且淺，遇以濯吾足。
漉我新熟酒，雙雞招近局。
日入室中暗，荊薪代明燭。
歡來苦夕短，已復至天旭。
山居秋暝
王維
空山新雨後，天氣晚來秋。
明月松間照，清泉石上流。
竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。
隨意春芳歇，王孫自可留。
登高
杜甫
風急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。
無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。
萬里悲秋常作客，百年多病獨登台。
艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯。
蜀相
杜甫
丞相祠堂何處尋?錦官城外柏森森。
映階碧草自春色,隔葉黃鵬空好音。
三顧頻頻天下計,兩朝開濟老臣心。
出師未捷身先死,長使英雄淚滿襟。
錦瑟
李商隱
錦瑟無端五十弦，一弦一柱思華年。
庄生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。
滄海月明珠有淚，藍田日暖玉生煙。
此情可待成追憶，只是當時已惘然。
石頭城
劉禹錫
山圍故國周遭在,潮打空城寂寞回。
淮水東邊舊時月,夜深還過女牆來。
書 憤
陸游
早歲哪知世事艱，中原北望氣如山。
樓船雪夜瓜洲渡，鐵馬秋風大散關。
塞上長城空自許，鏡中衰鬢已先斑。
《出師》一表真名世，千載誰堪伯仲間。
夢游天姥吟留別
李白
海客談瀛洲，煙濤微茫信難求，越人語天姥，雲霞明滅或可睹。天姥連天向天橫，勢拔五嶽掩赤城。天台一萬八千丈，對此欲倒東南傾。
我欲因之夢吳越，一夜飛渡鏡湖月。湖月照我影，送我至剡溪。謝公宿外今尚在，淥水盪漾清猿啼。腳著謝公屐，身登青雲梯。半壁見海日，空中聞天雞。千岩萬轉路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龍吟殷岩泉，栗深林兮驚層巔。雲青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。列缺霹靂，丘巒崩摧，洞天石扉，訇然中開。青冥浩盪不見底，日月照耀金銀台。霓為衣兮風為馬，雲之君兮紛紛而來下。虎鼓瑟兮鸞回車，仙之人兮列如麻。忽魂悸以魄動，怳驚起而長嗟。惟覺時之枕席，失向來之煙霞。
世間行樂亦如此，古來萬事東流水。別君去兮何時還？且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山。安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏！
念奴嬌·赤壁懷古
作者：蘇軾
大江東去，浪淘盡，千古風流人物。故壘西邊，人道是：三國周郎赤壁。亂石穿空，驚濤拍岸，捲起千堆雪。江山如畫，一時多少豪傑。
遙想公瑾當年，小喬初嫁了，雄姿英發。羽扇綸巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅。故國神遊，多情應笑我，早生華發。人生如夢，一尊還酹江月。
《雨霖鈴》
柳詠
寒蟬凄切，對長亭晚，驟雨初歇。都門賬飲無緒，方留戀處，蘭舟催發。執手相看淚眼，竟無語凝噎。念去去、千里煙波，暮靄沉沉楚天闊。
多情自古傷別離，更那堪、冷落清秋節！今宵酒醒何處？楊柳岸、曉風殘月。此去經年，應是、良辰美景虛設。便縱有、千種風情，更與何人說
六國論 蘇洵
六國破滅，非兵不利，戰不善，弊在賂秦。賂秦而力虧，破滅之道也。或曰：「六國互喪，率賂秦耶？」曰：「不賂者以賂者喪，蓋失強援，不能獨完。故曰『弊在賂秦』也！」
秦以攻取之外，小則獲邑，大則得城，較秦之所得，與戰勝而得者，其實百倍；諸侯之所亡，與戰敗而亡者，其實亦百倍。則秦國之所大欲，諸侯之所大患，固不在戰矣。
思厥先祖父，暴霜露，斬荊棘，以有尺寸之地。子孫視之不甚惜，舉以予人，如棄草棄。今日割五城，明日割十城，然後得一夕安寢。起視四境，而秦兵又至矣。然則諸侯之地有限，暴秦之欲無厭，奉之彌繁，侵之愈急。故不戰而強弱勝負已判矣。至於顛覆，理固宜然。古人雲：「以地事秦，猶抱薪救草，薪不盡火不滅。」此言得之。
齊人未嘗賂秦，終繼五國遷滅，何哉？與嬴而不助五國也。五國既喪，齊亦不免矣。燕趙之君，始有遠略，能守其土，義不賂秦。是故燕雖小國而後亡，斯用兵之效也。至丹以荊卿為計，始速禍焉。趙嘗五戰於秦，二敗而三勝。後秦擊趙者再，李牧連卻之。洎牧以讒誅，邯鄲為郡，惜其用武而不終也。且燕趙處秦革滅殆盡之際可謂智力孤危，戰敗而亡，誠不得已。向使三國各愛其他，齊人勿附於秦，刺客不行，良將猶在，則勝負之數，存亡之理，當與秦相較，或未易量。
嗚呼！以賂秦之地封天下之謀臣，以事秦之心，禮天下之奇才，並力西向，則吾恐秦人食之不得下咽也。悲夫！有如此之勢，而為秦人積威之所劫，日削月割，以趨於亡。為國者，無使為積威之所劫哉！
夫六國與秦皆諸侯，其勢弱於秦，而猶有可以不賂而勝之之勢；苟以天下之大，下而從六國破亡之故事，是又在六國下矣。
游褒禪山記
褒禪山亦謂之華山，唐浮圖慧褒始舍於其址，而卒葬之；以故其後名之曰「褒禪」。今所謂慧空禪院者，褒之廬冢也。距其院東五里，所謂華陽洞者，以其乃華山之陽名之也。距洞百餘步，有碑仆道，其文漫滅，獨其為文猶可識曰「花山」。今言「華」如「華實」之「華」者，蓋音謬也。
其下平曠，有泉側出，而記游者甚眾，——所謂前洞也。由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，問其深，則其雖好游者不能窮也，——謂之後洞。余與四人擁火以入，入之愈深，其進愈難，而其見愈奇。有怠而欲出者，曰：「不出，火且盡」；遂與之俱出。蓋余所至，比好游者尚不能十一，然視其左右，來而記之者已少。蓋其又深，則其至又加少矣。方是時，予之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，則或咎其欲出者，而余亦悔其隨之，而不得極夫游之樂也。
於是余有嘆焉：古人之觀於天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有得，以其求思之深，而無不在也。夫夷以近，則游者眾；險以遠，則至者少。而世之奇偉、瑰怪、非常之觀，常在於險遠，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不隨以止也，然力不足者亦不能至也。有志與力，而又不隨以怠，至於幽暗昏惑而無物以相之，亦不能至也。然力足以至焉而不至，於人為可譏，而在己為有悔；盡吾志也，而不能至者，可以無悔矣，其孰能譏之乎？此余之所得也！
余於仆碑，又以悲夫古書之不存，後世之謬其傳而莫能名者，何可勝道也哉！此所以學者不可以不深思而慎取之也。
四人者：廬陵蕭君圭君玉，長樂王回深父，余弟安國平父、安上純父。至和元年七月某日，臨川王某記。
⑷ 經典的文學作品
經典文學作品摘抄匯總如下
1) 歷史喜愛英勇豪邁的事跡，同時也譴責這種事跡所造成的後果。——《神秘島》
2) 誰都可能出個錯兒，你在一件事上越琢磨得多就越容易出錯。《好兵帥克歷險記》
3) 強迫經常使熱戀的人更加鐵心，而從來不能叫他們回心轉意。——《陰謀與愛情》
4) 離你越近的地方，路途越遠;最簡單的音調，需要最艱苦的練習。《泰戈爾詩選》
5) 你瞧，桑丘·潘沙朋友，那邊出現三十多個大得出奇的巨人。——《堂·吉訶德》
6) 一個人哪怕只生活過一天，也可以毫無困難地在監獄里過上一百年。——《局外人》
7) 凡是想依正路達到這深密境界的人應從幼年起，就傾心嚮往美的形體。——《文藝對話錄》
8) 世界上一切好東西對於我們，除加以使用外，實在沒有別的好處。——《魯濱遜漂流記》
9) 一個人並不是生來要被打敗的，你盡可以把他消滅掉，可就是打不敗他。——《老人與海》
10) 獲取一顆沒有被人進攻的經驗的心，也就像奪取一座沒有守衛的城池一樣。——《茶花女》
1) 她們其實並不知道，世上沒有什麼結局是糟糕的，她們和她一樣，也完全沒有能夠成為自己命運的主人。《美與孽》
2) 諸位由於青年的藝術，而擔心墮落。但是，請先安心吧!諸位是不會那麼容易墮落的。《侏儒的話》
3) 如果確實是這樣的話，他一定會感悟到他已經失去往昔的那個溫暖的世界，感悟到他長期以來只為一個夢想而活著，因此付出那麼高昂的代價。《不起的蓋茨比》
4) 離開一輩子後，他又回到自己出生的那片土地上。從小到大，他一直是那個地方的目擊者。《尤利西斯》
5) 當我說關注自己的事業時，我的意恩是建立自己強大的`資產。想想看，一旦美元落進你的資產項，它就成你的雇員。《富爸爸·窮爸爸》
⑸ 現代文學沒有古代那麼經典，這究竟是為什麼
看一個民族的力量和前途，最終要看個體素質，看精神面貌。就像文化不僅僅是一項產業一樣，文學不僅僅是一門專業，它顯現了人類對於真理的追求力，對於美的感受力。
不必諱言“紅色經典”的局限，但是，它對於物質至上、慾望橫流的警示，它對於正義、平等的籲求，它對於底層苦難和受壓迫民眾的同情和尊重，都是當下的許多文藝作品所忽略乃至根本無視的。
如果昨天我們曾經被它感動，那麼今天就嘗試著重溫那種感動。這是一種巨大的享受。人到中年，讀了那麼多所謂名著，充滿了閱讀體驗，什麼樣的感動和失望都經歷了，可是再讀20多歲時讀過的一些經典作品，仍然無法放下，彷彿又一次進入了作家所描述的那片草原，進入了他的鄉村、他的天籟、他的故事。那真是沒法說出來的復雜感情。經典對文字的還原，會在我們的經驗世界裡變得美不勝收、深不見底。
看一個民族的力量和前途，最終要看這個民族的個體素質，看精神面貌。幾十萬人口的城市竟然找不到一個能讀詩的人，找不到一個熱愛經典的人；雖然讀了中文系，可是從未熱愛過自己的專業——這樣的族群是可悲的。就像文化不僅僅是一項產業一樣，文學不僅僅是一門專業，它顯現了人類對於真理的追求力，對於美的感受力。
⑹ 有些文學經典、世界名著，為什麼感覺讀起來索然無味
其實有很多原因。文化、地域、觀點不同，不同人讀同一本書。理解和喜愛程度也是大不相同。有些書雖有世界名著和經典這些名稱來裝飾。但關鍵是要看是什麼樣的人去閱讀。打個比方。老人們喜歡聽戲和看戰爭時期的電視劇。而年輕一代所追的當然是流行歌曲還有體育和娛樂節目。若反著來看。兩者就會覺得索然無味了。我們看書也是這個道理。要隨自己的主觀喜好來閱讀。而對於一些自己主觀上都不贊同的書籍。哪怕是世界名著。看起來也是如嚼黃連，苦澀難耐。三、時代變遷，即使是名著也會糟淘汰
金庸的書籍想必大家即使沒看過也知道不少吧。本人父輩就經常閱讀。並講的繪聲繪色。而在看過修真或玄幻後再回頭看看這些武俠題材。真的會感覺到文中打鬥毫無花哨。而現在小說中，武俠板塊幾乎已經快絕跡了。這便是時代變遷後新概念書對老版小說的沖擊。也證明了我們讀書的目標在慢慢前進。所以一些老概念書，包括世界名著。不合時宜，便會遭到淘汰。
⑺ 文學經典會不會消失
想知道某一物品會不會消失要看社會對它的需要程度
比如說秦始皇和漢武帝都焚書坑儒過 但是儒學仍然存在
通俗些講 經濟政治決定文化
所以會不會消失主要看社會狀況 其次是文學經典自身的價值
⑻ 文學經典句子
外國文學:(沒書名)
我不僅要拷問你的罪惡,我還要拷問藏在你那罪惡之下的潔白來!
平凡的人只能成為不平凡人的工具.
在人群中誰智力強、精神旺，誰就是他們的統治者，誰膽大妄為誰就被認為是對的，誰對許多事情抱蔑視態度，誰就是立法者，誰比所有的人更膽大妄為，誰就比所有的人更准確！
受折磨的人愛以絕望自娛！
每一個瞬間都集中了永恆！
越是保持善良的天性和尊奉道德原則的人，對社會越不具有破壞力，就越不被社會當人看！
瘋狂吧！
朋友！
你越溫順，越善良，越尊奉道德原則，
他們
越不把你當人看！
噢，朋友，你為什麼如此生活呢？
人之所以如此生活，他們如此思想，除非陷入窮途末路，否則，他們不會改變思想！
你知道你是誰嗎？
他望著老鷹們在天空靜悄悄地畫了無數的大圓圈，眼睛機械地隨著老鷹轉動，這猛禽飛翔起來那種有力的安謐的活動在心理留下深刻的印象，羨慕這種力量，羨慕這種孤獨，這是拿破崙的命運，難道有一天也會是自己的命運嗎？
歷史的進步是靠財富的創造來推動的，那財富創造的過程必然伴隨人性的失落！
1. 我要你知道 這個世界上 有一個人會永遠的等著你 無論在什麼時候 無論你在什麼地方 反正你知道 總會有這樣一個人
——張愛玲
2. 於千萬人之中遇見你所要遇見的人,於千萬年之中,時間的無涯的荒野里,沒有早一步,也沒有晚一步,剛巧趕上了,沒有別的話可說,惟有輕輕地問一聲:"噢,你也在這里?"
——張愛玲
3. 他們花費一輩子的時間瞪眼看自己的肚臍，並且想法子尋找，可有其他的人也感到興趣的，叫人家也來瞪眼看。」——《童言無忌》
「從前的文人是靠著統治階級吃飯的，現在情形略有不同，我很高興我的衣食父母不是『帝王家』而是買雜志的大眾。不是拍大眾的馬屁的話——大眾實在是最可愛的僱主，不那麼反復無常，『天威莫測』不搭架子，真心待人，為了你的一點好處記得你到五年十年之久。而且大眾是抽象的。如果必須要一個主人的話，當然情願要一個抽象的。」——《錢》
4. 「童年的一天一天，溫暖而遲慢，正像老棉鞋裡面，粉紅絨里子上曬著的陽光。」——《穿》
5. 「我弟弟生得很美麗而我一點都不。從小我家裡誰都惋惜著，因為那樣的小嘴，大眼睛與長睫毛，生在男孩子的臉上，簡直是白糟蹋了。」——《弟弟》
6. 「我的朋友炎櫻說：『每一個蝴蝶都是從前的一朵花的鬼魂，回來尋找它自己。』」——《炎櫻語錄》
7. 「炎櫻描寫一個女人的頭發，『非常非常黑，那種黑市盲人的黑。』」——《炎櫻語錄》
當你哭的時候,便只有你一人獨自哭
16. 「我已經不喜歡你了，你是早已不喜歡我了的。這次的決心，我是經過一年半的長時間考慮的，彼惟時以小吉故，不欲增加你的困難。你不要來尋我，即或寫信來，我亦是不看的了。」
愛玲致胡蘭成
18. 都是些鬼，多年前的鬼，多年後沒投胎的鬼……什麼是真的，什麼是假的？秋天過去又是冬天，七巧與現實失去了接觸。——《金鎖記》
19. 回憶永遠是惆悵的。愉快的使人覺得可惜已經完了，不愉快的想起來還是傷心。最可喜莫如「克服困難」，每次想起來都重新慶幸。
20. 回憶總是讓人惆悵，而美好的過去只會讓人感到一切都已完了，過去的煩惱只會讓人再度煩惱
——張愛玲
21. 長的是苦難，短的是人生
23. 一個女人,上了男人的當就該死;女人給當給男人上,那更是淫婦;如果一個女人想給當給男人上而失敗了,反而上了人家的當,那更是雙料的淫惡...
25. 因為懂得，所以慈悲。
26. 活著 就是為了享樂，生命在於利用而不在去浪費
27. 我現在寄住在舊夢里，在舊夢里做著新的夢
28. 透支的美好只會讓人覺得一切都完了。
29. 有幾個女人是因為她們靈魂的美被愛
徹底到骨子裡了
30. 女人一旦愛上一個男人,如賜予女人的一杯毒酒,心甘情願的以一種最美的姿勢一飲而盡,一切的心都交了出去,生死度外!
而男人若愛上一個女人，如發現了自己一直尋找的光環!光環的美麗讓他陶醉其中,他為他獻出了很多的溫柔,女人被男人的溫柔所感,義無返顧的把自己獻給了男人,終於這個光環緊緊的套在自己的身上,.....時光漫漫的流逝了去,光環慢慢的變的灰暗,男人的臉也漸顯些蒼老,在光環的陪伴下,男人也漸成熟了讀懂了很多世事!可是同時他也感覺到女人老了:失卻了往日的光華!
好男人:他懂得女人的光華以緊緊的溶進了自己的生命!是女人的幸運!
壞男人:他會厭倦，很輕易的把光環從自己身上剝離，然後拋棄!是女人的不幸！
31. 如果你了解從前的我,你會原諒現在的我--傾城之戀
32. 離開你,我不會死,我只是凋零
33. 她的愛無怨無悔
她做了她自己
34. 繁華與生命都是要消失的，惟時間變動不居，傲視著去去來來的人群，人之為人的悲涼亦在於此吧。
35. 她給胡蘭成寄去一封信，打開是一張白紙，
「我給你一張白紙，是讓你在上面寫滿你想寫的。」
36. 蝶是花的精魂，是花前世不滅的思念，來尋找今生的誓言
37. 時代的車轟轟地往前開。我們坐在車上，經過的也許不過是幾條熟悉的街道，可是
在漫天的火光中也自驚心動魄。就可惜我們只顧忙著在一瞥即逝的店鋪的櫥窗里找尋我
們自己的影子——我們只看見自己的臉，蒼白，渺小；我們的自私與空虛，我們恬不知
恥的愚蠢——誰都像我們一樣，然而我們每人都是孤獨的。
38. 夢里的時間總覺得長，不過是一剎那，卻總以為是天長地久，好像彼此認識了許多年，原來都不算數的
39. 遇見你我便得很低很低，一直低到塵埃里去，
不知道是不是因為太愛,所以才能這樣?
40. 久久地握手,就是妥協的安慰,因為會說話的人很少,真正有話的人還要少。——《金鎖記》
41. 一個女人，再好些，得不著異性的愛，也就得不著同性的尊重。女人們就是這點賤。 ——《傾城之戀》
42. 大概人天生都是好事的，因為到底喜歡活著。實在不能有好事，壞事也行。壞事不出在別人身上，出在自己身上也行。——《怨女》
43. 漂亮的女孩子不論出身高低，總是前途不可限量，或者應當說不可測，她本身具有命運的神秘性。一結了婚，就死了個皇後，或是死了個名妓，誰也不知道是哪個。——《怨女》
44. 女兒是家累，是賠錢貨，但是美麗的女兒向來不在此列。——《琉璃瓦》
⑼ 經典為什麼經典，以及文學為什麼沒有金線
經典之所以經典，是因為有經典的內容在，必然是影響過一些人甚至一個時代的優秀作品才能稱為經典，簡單一點來說就是這些作品是一個時代的見證。文學是靈魂世界至高無上的王位，以海子打比方，他不單單擁有極高的詩情，還活在一個詩意的生活里，他不富裕，但他卻是最富有的人，他有滿腹的才華。金錢是肉體的追求，而文學是活在骨子裡的，就好比一個對於物質追求的人與一個執著於精神境界的人很難在一起，他們互相不屑。所以文學與金錢是兩個不同的性質，當文學遇上金錢，文學就不一定是完美的文學，其中也許會有一些不美好的事物。說了這么多，你應該懂了吧。
⑽ 什麼是經典文學為什麼當代不產生經典文學
經典文字經典的標准，是看它的文學價值，還是看它是否能伴你到久遠的以後，還是看它是否寫出了一些可能被壓制或淡忘的人和事，作家們自己也沒有確定的答案。在蒂姆·洛特看來，經典必須「講出一些永恆的東西，不局限於這個時代」。而魯思·倫德爾則認為經典必須是完全自出機杼的作品。
不管怎樣，有一點是可以肯定的，即永恆的、神聖的、不變的經典是不存在的。即使我們按照文學史或文學的標准確立了一些當代文學經典，但經典作為一個歷史化的過程，仍然需要不斷被遴選、沉澱與檢驗。從這個意義上說，經典化的過程無異於一個重寫文學史的過程。
因此，經典所承載的價值內容應具有永恆性。經典的創作內容應有獨特的價值追求：在表現生活時，關心社會各階層特別是弱勢群體的生存狀態，批判社會黑暗勢力，張揚人道正義價值；在塑造形象時，記錄歷史真實，揭示歷史規律，使作品具有厚重的歷史感。經典要能深深吸引讀者，能重重撞擊讀者的心靈，能久久地令人回味。
文學是人學，因此，文學作品表現的內容必然涉及最為基本的社會價值關系，大而言之，人與自然、人與社會之間的關系，小而言之，人與他人、人與自我之間的關系。作為文學現象思想概括和總結的文學理論在研究中同樣無法迴避這些問題，對這些問題的研究構成了文學價值論的重要內容。文學價值論的內容體現了文學在精神維度上的指向和追求，與上述幾個方面的關系相應，它表現為以下幾個維度：本體層面的終極關懷和現實人生層面的人間情懷；後者又分為關注「大我」的社會關懷和關注「小我」的個體關懷（包括自我關懷）。就理論的層面而言，文學價值論的內容層次與人們對文學作用和功能的認識相應；而人們對文學的認識和研究又是和人們當下的精神需求以及當時人們所處的社會環境是一致的。通過對特定時代文學價值論內容的研究，人們就可以發現一個時期或時代的人對文學創作和研究的熱情，對文學性質、作用等的認識程度，以及相應的文學價值的取向和文學價值的歸宿。此外，通過文學價值構成形態及內容的研究，我們還可以發現，作為特定時代精神產物的文學理論，它所折射出的相關時代的社會發展的狀況和特點。在中國現代社會復雜的政治和文化環境下，文學家們在文學理論價值建構上進行了不懈的努力。價值標準的確立成為中國現代文學價值論的重要組成部分。
當代的經典可能還沒有產生吧。