1. 本人需要經濟類論文的參考文獻（好的加分）
My Dream
I have a dream that I am always young. Then I will have enough energy to do everything whenever I want. Moreover, I don't have to worry about the old age ring which I even can't take care of myself. I know that my dream will not come true. However, I think it is lucky that I am young now. So I will treasure my time, enjoy my life and try my best to do everything well. （我的夢想 我有一個夢想就是我永遠年輕，然後我就會有足夠的精力去做我想做的事情，而且，我就不會因年老無法照顧自己而憂慮。我深知我的夢想不會實現。然而，我很幸運，現在我很年輕。 因此，我一定要珍惜青春好時光，享受生活，並且盡最大努力把每件事情做好。）
My Favourite Flower
My favourite flower is lily. Lily is the national flower of France. I like white lily best. Because it』s very beautiful and pure. I planted a white lily in my garden in spring. I watered it every day. It grew very fast. It was taller and taller. One day, I got home after school. The lily blossomed. It looked like an elegant fairy. I was too excited to cry, 「Oh, white fairy, white fairy!」 I couldn』t help dancing. At that night, I dreamt that I was a beautiful fairy.
2. 求一篇1000字的政治經濟生活小論文
政治經濟生活小論文
在我國80後出生一代主要是指獨生子女一代。他們可能也是「幸運」的一代，特別是生活沿海發達地區城市裡的一族，處於很好的物質生活環境中，成長於商品文化蓬勃發展、互聯網和電子商務異軍突起之機，對現代高科技化的生活適應性強。
80後一代從小就習慣於影視語言和網路語言，對時尚廣告反應迅速。他們不像上一輩人有太多傳統文化的記憶和歷史負累。造成上述現象的原因是這一代人受到了其長輩無微不至的呵護，物質生活相對比較優越，社會與文化的開放。從消費心理學的角度上講，過多的呵護反倒會形成一種逆反心理，他們想要保有更多自己的空間，而不需要其他人過多地干預他們的生活。他們也不願意去關心別人，因為在他們的意識當中，每個人都應該是自立的。可見在這一代人身上，東西方的文化差異會變得越來越小。
80後成長於當今的消費文化環境下，在物質追求上更加註重感性化、愛電腦與上網甚於愛書、易迷戀或沉迷某種事物而不惜花錢，越前買車、買房的享樂消費觀念早已深入其心中。有錢就花、沒錢先貸，圖的就是通快。他們中也有相反的一類，如只飲用包裝水，只租房不買房，只打的不買車，整夜上網而不會為了自己的健康犧牲嗜好，總是改不了丟三落四的毛病，不少人曾經戀愛很多次，但從不會愛得死去活來，…… 也正是因為這些生活觀念的引領，他們在消費行為上表現出大膽與叛逆，在他們眼裡很少有禁區，沒有不能做的事。有調查表明：中國的獨生子女一代既是中國的一個特色產物，又是一個與世界各國同齡人幾乎有著相同觀念的群體。因為他們成長在冷戰結束以後，全球消費新潮與消費文化基本趨向大同的年代。2004年奧美廣告公司對中國沿海部分大城市的獨生子女一代的調查表明：中國獨生子女的消費觀念具有明顯的全球化傾向就證明了這一點。調查還發現，他們喜歡上網聊天、打電子游戲、手機換個不停、吃洋快餐和穿新潮服飾。難怪你們可以在美國的紐約、法國的巴黎、日本的東京、韓國的漢城，還是中國的上海，看到幾乎同樣裝束的年輕的女孩子：她們的頭發漂過幾綹，上衣一定是露肚臍裝或幾乎裸露的吊帶裝，牛仔褲上面總有幾個破洞，當然身上還有很多其他的飾物。她們更加追求自我，更喜歡標新立異地扮酷等等。
孟子雲：生於憂患，死於安樂。這是我們的祖訓。中華民族勤儉節約，艱苦奮斗的傳統精神要在我們年輕一代中繼續發揚！
3. 求經濟與文化關系的論文
淺談經濟與文化之間的關系[摘要] 從社會歷史發展進程來看，文化和經濟總是彼此聯系、相互促進和共同發展，然而，文化發展和經濟發展的關系並不總是這樣，有的時候文化發展和經濟發展甚至成負相關性，即文化發展和經濟發展並不自成邏輯。這就要求我們正確看待文化與經濟的關系，以更好地促進社會發展。
[關鍵詞] 文化經濟發展負相關性自成邏輯
長期以來，人們的傳統觀念，總是將文化與經濟割裂開來，認為文化與經濟就像兩條道上跑的車。事實上，文化與經濟之間有著不可分割的密切聯系。那麼，我們究竟應該如何看待文化與經濟的辯證關系以促進其更好地發展，便成了一個擺在我們面前的突出問題。
一、文化為經濟增長與發展提供精神動力、價值導向和現代人力資源
在社會政治、經濟、文化三大系統中，文化起著導向作用，社會經濟的發展必須有理性的精神支撐和價值導航。這種理性的精神支撐就是社會先進的文化，這種先進的文化反映現代工業文明精神，滿足人們物質精神生活的需要，提高人們的主體意識和思想文化素質，同時也提升人們的價值觀念。今天，文化已經滲透到現代經濟活動的一切過程和環節。特別是普遍文化認同在減少和克服由於文化差異帶來的貿易沖突和經濟摩擦方面，以及在適應貿易環境和投資環境方面，都具有其他系統所不具備的獨特優勢，能夠起到其他系統所起不到的獨特作用。
經濟發展的基礎是人力資源，尤其是在當代經濟全球化體系中，經濟的增長和發展對高水平人力資源的倚重就顯得更為突出。新加坡的經濟發展被稱之為第三世界經濟的「奇跡」，盡管「奇跡」是多種因素促成的結果，但有一點是不容置疑的，那就是新加坡在建國之初就確立了「教育立國」、「科技興國」的發展戰略，建立了一個多元文化相輔相成的良性結構，形成了一個強大的「文化力」。當我們把目光轉向國內，也不難發現這一現象，文化，特別是傳統文化資源豐富的地區往往也是區域生產力水平較高或區域經濟發展較快的地區。
文化對經濟的重要性遠不是文化在經濟領域、經濟活動中的現實作用,更重要的是文化對經濟還具有久遠而深刻的意義。可以預見,未來世界的競爭不僅是經濟優勢的競爭,更是文化優勢的競爭。
二、文化的發展有賴於經濟的發展
在文化和經濟彼此依存、相互促進、共同發展的過程中，經濟為文化提供賴以生存、發展和進步的物質基礎和保障。
當我們從經濟對文化發展的作用的視角來看，一方面，經濟為文化的發展和進步提供物質基礎和豐富的創作源泉。另一方面，經濟為文化的發展和進步提供動力和流通市場。經濟對文化的需求是促進文化發展和進步的動力，恩格斯就曾說過，生產發展的需要對文化發展的促進作用勝過十所大學。在經濟的刺激作用下，文化內部產生強大的驅動力以促進其自身的發展和進步。同時，由於文化藝術具有多方面的審美價值為人們所需要，而當這種需求量逐漸增大時，必然會使其物化成為產品，從而轉化為商品價值，並由市場的供求關系形成價格，這樣，文化就以商品形式在市場上流通。文化產品正是在這一流通過程中實現其價值，並為其自身的再生產積累資金以實現自我發展。顯然，從這里我們可以看到，「經濟發展水平決定了文化建設的發展規模」 。
正是因為經濟對文化發展和進步有如此重要的作用，我們完全有理由說，文化發展的根本在於經濟。經濟發達，以此為基礎的文化就會處於相對強勢的地位;相反，經濟落後，以此為基礎的文化就會處於相對弱勢的地位。我們只有發展經濟，增強國力，變更我們的經濟基礎，傳統文化才能夠戰勝強勢的西方文化。因此，現代化最重要的，也是首要的，是經濟現代化，只有在經濟現代化的基礎上，我們才可以構建政治現代化，上層建築現代化，從而建立起有中國特色的現代化的強勢文化。
毫無疑問，正是因為經濟對文化的作用是直接的，並且，這種直接作用的存在為人們所普遍接受，所以人們在社會發展的過程中首先關注的必然是經濟的發展，並且堅定地認為，只有經濟繁榮，才能促進文化的發展和進步。
三、文化發展和經濟發展的負相關性
從社會歷史發展進程來看，文化和經濟總是彼此聯系、相互促進和共同發展，然而，文化發展和經濟發展的關系並不總是這樣，有的時候文化發展和經濟發展甚至成負相關性，即文化發展和經濟發展並不「自成邏輯」。
我們注意到，文化發達，與之並存的經濟有可能非常落後。我們不能簡單地把文化優勢等同於生產力優勢、經濟優勢。因為文化作為一種潛在形態的生產力轉化為現實的生產力，變為經濟優勢還需要通過許多中介和環節。
同時，經濟的發展確實能夠促進文化的發展，然而，就像任何事情都具有兩面性一樣，經濟發展對文化的影響除了正面的效應之外，也有一些負面的效應。例如「快餐」式的文化使人們的文化鑒賞水平逐漸下降。應當看到，經濟發展在促進文化建設規模不斷擴大的同時，客觀上也制約其擴大的內容和質量。
經濟發展的自成邏輯並不能證明文化發展的自成邏輯，正如生產力是由低向高漸次發展卻並不意味著文化也是由低向高漸次發展一樣。文化發展和經濟發展的非自成邏輯性，也即負相關性，正是說明了兩者關系的復雜性，也就是說，文化繁榮並不意味著經濟繁榮，同樣，經濟發達也並不意味這文化發達。
綜上分析，為了更好地促進社會的發展，我們必須正確地看待作為人類文明發展兩大車輪的文化與經濟的關系，這就是，一方面，文化與經濟雖然其發展各具自己的規律和特點，但是它們彼此依存，相互促進和共同發展的密切關系是毋庸置疑的，即經濟對文化具有基礎性作用，文化對經濟具有導向性作用，二者具有互動效應，並在相互作用中發展。另一方面，文化發展和經濟發展的非自成邏輯性要求我們在制定社會發展政策時應充分考慮到文化與經濟關系的復雜性，以促進社會快速、有序和良性發展。
參考文獻:
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[3]陳占彪:試論文化發展的三大外因[J].中華文化論壇,2006,134
4. 關於佛教對中外政治，經濟，文化社會等的影響的論文(4000字)
南朝佛教發展的高峰是在梁代，梁代歷四帝五十六年，以武帝蕭衍在位最久，奉佛事跡最為突出。
蕭衍本人歸佛後，逐漸過上了佛教徒的生活，他頒布了《斷酒肉文》，禁止僧眾吃肉，自己也行素食，到了晚年，他經常日食一餐，所食也只是豆羹粗飯而已。對那些敢於飲酒食肉者，他以世俗的刑法治罪。他又頒布《斷殺絕宗廟犧牲詔》，禁止宗廟的犧牲，這是有違儒家禮法的，但他堅持推行。他還正式受戒，據《續高僧傳》卷六記載，他於天監十八年(519)「發宏誓心，受菩薩戒」(《慧約傳》)。他最突出的奉佛行為之一是多次捨身為寺奴，先後四次捨身同泰寺，每次都是朝廷花了大量的錢財才把他贖出來。他的第四次捨身是在太清元年(547)三月，歷時一個月，所花贖錢為「一億萬」，這為同泰寺帶來了巨額資金。
蕭衍本人是可以劃入「義學」一類的，他對佛經很有研究，尤重《般若經》、《涅盤經》、《法華經》等，他常常為大家講經說法，召開各種法會，開設過千僧會、無遮大會。中大通元年(529)開設的無遮大會，參加者有道俗五萬多人。他的佛教撰述，則有《摩訶般若波羅蜜經註解》(現僅存序)、《三慧經義記》(《三慧經》本是《摩訶般若經》中的《三慧品》，蕭衍認為此品最重要，因而單獨列出)、《制旨大涅盤經講疏》、《凈名經義記》、《制旨大集經講疏》、《發般若經題論義並問答》(均佚)，另著有《立神明成佛義記》、《敕答臣下神滅論》、《為亮法師制涅盤經疏序》、《斷酒肉文》、《述三教詩》等，均存。
蕭衍在義學上對中國佛學的貢獻，突出之處是把中國傳統的心性論、 不滅論和佛教的涅盤佛性說結合起來了，他本人是屬於涅盤學派的，主張「神明成佛」，所謂「神明」，是指永恆不滅的精神實體，它是眾生成佛的內在根據，「神明」也就是佛性。他又提出三教同源論，認為儒、道二教同源於佛教，老子、孔子，都是釋迦牟尼的弟子，所以從這個角度來看，三教可以會通，同時，三教的社會作用也是相同的，都是教化人為善。
除了自身奉佛，蕭衍還大力扶持佛教事業的發展。他對外國僧人的譯經，非常支持，僧伽婆羅被他召入五處譯場從事譯經，所譯經典，又請寶唱等人寫疏，他甚至 「躬臨法座，筆受其文，然後乃付譯人」(《僧伽婆羅傳》，《續高僧傳》卷一)。真諦在蕭衍門下也受到禮遇，只是因為侯景之亂，真諦的譯事難申。蕭衍和國內僧人的關系也很密切，寶亮、智藏、法雲、僧旻等人，都是蕭衍非常器重的。他組織僧人編撰佛教著作，編成的作品至少有十二種。他還廣造寺院，所建寺院，有大愛敬寺、智度寺、光宅寺、同泰寺等十一座，各寺鑄有佛像，大愛敬寺有金銅像，智度寺的正殿鑄有金像，光宅寺有丈九無量壽佛銅像，同泰寺有十方銀像。
在蕭衍的支持下，梁代佛教達到了南朝佛教的最盛期，蕭衍對於佛教，可以說是佞佛了，他最後在侯景之亂時，飢病交加，死於寺中。
蕭衍之後，簡文帝和元帝也都奉佛。
5. 求一篇歷史的論文（經濟對社會的影響）！謝謝！
中國古代商品經濟發展對社會的影響
一、中國古代商品經濟發展
（1）先秦：商民善於經商，後世將經商的人稱為「商人」；商朝以貝作為貨幣；商朝都城已成為繁華的商業都市，有「商邑翼翼，四方之極」之稱。春秋戰國時期，商業發達，各地土特產品互相交流，在中原市場上可買到南方的象牙、北方的馬、東方的魚鹽和西方的皮革；許多城市成為繁華的商業中心，如齊國臨淄、趙國邯鄲、楚國郢等；出現了許多有名的大商人，如春秋後期的范蠡（「陶朱公」）和戰國後期的呂不韋。
（2）南北朝：南北朝時，不少城市遭到戰爭破壞，商品經濟發展緩慢；北魏以後，北方商品經濟有所恢復；與之相比，南方商品經濟相對比較活躍。北魏時，洛陽城內市場很多且有周長近八里的大市；一些富商大賈周流天下或遠走異域。建康（南京）城內建有四市，市內唐鋪林立；秦淮河兩岸商旅雲集，交易興盛。草市（農村集市）開始出現，含義有二：一是販飼馬料之市；二是草草構成之市。
（3）隋唐：農產品商品化程度提高，尤其是茶葉的市場廣泛，唐朝中期政府開始徵收茶稅；隋唐商業的四個特點如下：一是交通發達（交通要道上有接待客商的私家店肆，備有供客商騎用的「驛驢」；以運河、長江為主的水運也很方便；從長安、登州、揚州、廣州等地出發的對外交通也很發達）；二是貨幣統一（由五銖錢到開遠通寶）；三是市場發達（場所固定——市；官員管理——物價和稅收等；邸店櫃坊——邸店兼營旅店、貨棧和交易場，櫃坊專營貨幣的存放和借貸；店鋪限定——營業面積；時間限定——市的買賣時間；夜市草市——繁華大城市裡有夜市，偏遠的農村有定期舉行的草市）；四是商人眾多（大商人、中等商人、小商小販、胡商、外商）。
（4）宋元：北宋時期的商業有了一個新的轉折。其表現在：①解除了商業活動在時間和空間上的限制。②政府允許工商業者「以資買官」，商人地位有所提高，形成地主、官僚、商人逐步結合的趨勢。③商稅收入在政府財政收入結構中比重劇增。④市鎮的集市發展，城市商業區域擴大到城外。⑤城市的消閑文化發展，如瓦肆的出現和宋詞的發展。王安石變法的理財措施中有「市易法」，由政府設立市易務，有利於穩定物價和商品交流，也增加了國家的收入。
（5）明朝：清代前期棉花、蠶桑、茶葉、油料等經濟作物種植面積擴大，還形成了一些專業生產區域，促進了農業生產商品化。國內商業繁榮（市場大——國內市場擴大、品種多——農產品和手工業品品種達到兩百餘種、販運快——區域間長途販運發展較快、城市多——北京和南京是全國性商貿城市，全國出現了數十座較大的城市、向農村——商品經濟向農村延伸，江浙地區以工商業著稱的市鎮蓬勃興起）；對外貿易艱難（實行閉關政策，限制對外交往）。
二、中國古代城市商品經濟發展的社會影響：
（1）傳統的政治性城市逐漸向商業化城市發展，表明商品經濟日趨活躍。
（2）農村人口不斷走向城市，城市人口增多，城市規模擴大。
（3）商品經濟的發展一方面刺激了農業、手工業和城市的發展，另一方面又對自然經濟起了破壞作用，同時也是對傳統的「重農抑商」觀念的挑戰。
（4）在商品經濟繁榮的明朝中後期，江南一些城市出現了資本主義生產關系的萌芽。
（5）隨著城市商品經濟的發展，市民的生活和觀念逐漸發生變化。
6. 有關經濟的參考文獻
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基於經濟學分析通貨膨脹和房產問題.《商》.2013年4期.蘭琳.
用故事講透生活經濟學.《中國石油石化》.2014年1期.翟瑞龍.
姜姐的生活經濟學.《走向世界》.2013年44期.王欣.
有經濟學的生活讀《弗里德曼的生活經濟學》.《軟體工程師》.2004年9期.禪影.
金融市場化與生活經濟學.《大眾理財顧問》.2006年5期.郭銳.
生活中的經濟學.《祝您健康》.2013年7期.泡泡等.
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白領·下流·經濟學.《理財》.2010年1期.單士兵.
超市中如何排隊.《中國統計》.被北京大學《中文核心期刊要目總覽》收錄PKU.被南京大學《核心期刊目錄》收錄CSSCI.2004年8期.俞肖雲.
(6)經濟生活文化的影響論文參考文獻擴展閱讀
經濟學專業學會
世界計量經濟學會於1930年成立，是全球經濟學領域最有影響力的專業學會之一，聚集了全球范圍內最頂尖的經濟學家。
學會的主要活動包括出版Econometrica等頂尖學術期刊，以及在全球六大地區組織學術會議。為了更好地促進中國兩岸三地學者與西方學者的學術交流，世界計量經濟學會決定在中國定期召開年會，簡稱為世界計量經濟學會中國年會。
7. 寫經濟方面的論文有哪些參考文獻
到中國知網，搜索幾篇優秀的碩博論文，可以看看他們的參考文獻
如果你是本科，碩士論文就足夠你來參考了，他們的文獻足夠你用了
然後再搜一下期刊文章，但是本人覺得期刊文章很少有能夠對你有用的部分，但是可以做參考文獻的。
8. 求論文. 中國傳統文化對經濟的影響
中國傳統文化博大精深，對教育的影響也極其深遠深刻。現代大學教育，應盡可能地發揮傳統文化的積極作用，盡量避開其消極影響，從而促進大學教育的和諧發展，也同時促進優秀傳統文化地弘揚。 傳統文化對教育有著極為深遠的影響。文化所蘊含的思維方式、價值取向、行為准則、教育理念等內容，都具有強烈的歷史性、民族性，必然影響和約束後代的生活及教育等活動。中國傳統文化博大精深，包羅萬象，其中凝聚著中華民族的精神。這種民族精神包括「天行健，君子以自強不息」（《易·乾卦·彖辭》）中自強不息的精神，也包括「地勢坤，君子以厚德載物」（《易·坤卦·彖辭》）中寬厚、兼容的品格。這樣的民族精神，使中國傳統文化形成了崇尚統一、追求和諧、注重實用而又強調道德的特點。 中國的傳統文化有著無與倫比的生命延續力，也具有十分寬厚、包容的品格。這一品格對教育的影響，就體現在對西方文明的引進以及在此基礎上的再創造。中國傳統文化中對天人和諧的思想的推崇，對以人為本的人文精神的重視，也都對現代教育產生了積極作用。中國傳統文化的主導方面是由道家與儒家的互補構成的，道家稱「忘己入天」，儒家稱「天人合一」，可見，道家和儒家都強調天人和諧。在和諧社會的重要內容和諧文化的建設當中，作為高等教育基礎的大學教育就是和諧文化建設的基地，這便是傳統文化對教育影響作用的重要體現。中國的文化歷來重視人的問題，孔子提出的「仁」就是以人為本為，和諧社會的核心就是以人為本。現代大學教育也十分注重人文教育，學校的結構、機制以及教學的內容、方式，都受到人文精神的影響，越來越注重學生的個性培養與個性發張揚。另外，傳統的教育理念和體制，比如有教無類，因材施教，教學相長，循序漸進，啟發誘導等教育教學原則，至今仍在影響大學教育。除此之外，傳統文化中的一些弊端，比如官本位、輕科技文化、愚忠等封建腐朽思想，照本宣科、呆讀死記的教育方式等，都對大學教育產生了消極的影響。這些傳統，使大學教育死板、缺乏創新精神，也使得大學生過分追求功利而忽視了自身人文修養的提高，不利於教育的和諧發展。因此中國傳統文化的修養對個人有著極為重要的作用%D%A