Ⅰ 【高分】求《二方連續紋樣》（高考設計）素材
定義：
以一個或幾個單位紋樣，在兩條平行線之間的帶狀形平面上，作有規律的排列並以向上下或左右兩個方向無限連續循環所構成的帶狀形紋樣，稱為二方連續紋樣。
意義：
我們的祖先創造了單獨紋樣、適合紋樣、二方紋樣……二方連續紋樣由於具有重復、條理、節奏等形式，應用最多：原始社會的彩陶器上，二方連續紋樣裝飾已有了很高的成就；商周時青銅器上二方連續紋樣風格厚重、古樸變化極多；漢代漆器上面的二方連續紋樣裝飾達到了很高水平；唐代唐草紋結構嚴謹，風格典雅、富麗。我國是一個多民族的大家庭，各兄弟民族在服飾和用具的美化上多用二方連續紋樣，並有其各自的傳統特色。如廣西的壯錦，四川的蜀錦、湘西苗族花帶、土家族織錦……。在人們的日常生活中，生活用具器物及建築裝飾上，二方連續紋樣的裝飾也隨處可見：如染織的花布、花帶紋樣、書籍的裝璜、商品包裝、黑板報的美化等均廣泛應用。
二方連續紋樣的骨式：
散點式、傾斜式、垂直式、波紋式、水平式、幾何式、結合式等，每種形式可有四種排列方式：順序排列、顛倒排列、正反順序排列、正反顛倒排列。
設計與繪制步驟：
畫兩根平行線,並適當定出長度.
根據長度劃分若乾等分單位.
構思設計:根據用途,內容,表現形式確定紋樣的骨式,在草稿紙上精心設計繪制出一個單位紋樣.
將設計好的單位紋樣復拓到每一個單位上完成鉛筆稿。
著色完成作業。
設計要點：
組織節構要有節奏感、韻律感。
不同題材要選用恰當的骨式。
注意各種骨式的綜合運用。
注意單位紋樣相結合時的關系。
二方連續紋樣的色彩
（展示各種圖案配色方法繪制的二方連續紋樣彩圖）
底色：底色是為花紋服務的，為的是增強畫面層次，突出花紋。一般淡底色配深花紋或深底色配淡底色花紋，但都必須適當掌握明度。使紋樣在底色上鮮明突出。底色要求均勻，一般要加入白粉顏料才容易均勻，如果用水粉顏料，就不一定要加白色。
一般要求的學生作業類型：
」設計製作一條有4-5個單位的花邊。
要求：1.以你喜歡的花卉或動物為題材，進行紋樣設計，造型要簡潔、概括。」
Ⅱ 誰能提供一些土家族首飾的素材 清晰的
在網路裡面用<土家族風情>之類的關鍵詞搜索能找到不少啊?不知道有沒有你要的.
Ⅲ 湘西土家族.苗族民間素材
趕集的時候很多人唱 自己去錄吧
Ⅳ 湘西土家族.苗族民間素材
湘西這塊大地孕育了一個美麗的民族——土家族，很多人覺得她很神秘，今天我就為大家來揭開這層面紗。同時也是承接古代之文化，符合現代之形式。
土家族歷史
全國土家族人口為5704223人。
主要聚居於湖南湘西土家族苗族自治州，湖北恩施土家族苗族自治州。此外，四川省的石柱、秀山、酉陽、黔江等縣。也有分布。湖南、湖北、四川三省毗連地區。
用土家語，屬漢藏語系 藏緬語族。有南部和北部2個方言。由於和漢族人長期生活在一起，所以絕大多數人使用漢語。使用土家語的人也多通漢語。
土家族多依山傍水而居，房前屋後喜種植果木花草。每個自然村寨多為同姓同宗，一戶人家居住一棟房子。房屋有吊腳樓式，也有一般平房式樓房，式樣不一。土家族的服飾男女有別，婦女穿左襟大褂，滾花邊，衣長而肥，袖大而短，無領，身著圍腰，褲腳鑲花邊，腳穿尖尖花鞋，喜包白色頭帕，戴銀飾。男子穿領大襟衣，右衽，青年人喜歡對襟短衣，排扣很多，青布褲子，白布褲腰，褲腳短，頭包白帕或花帕。土家族崇拜祖先，也信鬼神。主要節日有過年、四月八、端午、六月六、重陽等。土家族人使用漢文。
土家族地區，山崗纏繞，物產豐饒。有著雄奇的自然風光和濃郁的民族風情，吸引著中外遊人。其中張家界是我國第一個國家森林公園，已成為新興的旅遊勝地。
土家族自稱「畢茲卡」，意為「土生土長的人」。2 0 0 0 多年前，他們定居於今天的湘西、鄂西一帶，與其他少數民族一起，被稱為「武陵蠻」或「五溪蠻」。宋代以後，土家族單獨被稱為「土丁」、「土民」等。新中國成立以後，根據土家族人民的意願正式定名為土家族。
土家族有自己的語言，屬漢藏語系藏緬語族。大多數人由於長期與漢族雜居，很早就開始使用漢語、漢文。只有湘西的龍山、永順、古丈等縣的少部分地區仍通用土家語。
土家族主要從事農業生產，在經濟、文化的發展上受漢族影響較多，但也保留有自己的特點。湘西的「金色桐油」，鄂西的「壩漆」，都是飲譽中外的名產。土家族人崇拜祖先，信奉多神。
土家族是一個古老的民族，他們的先民早在2000多年前就在今湘西、鄂西一帶繁衍生息，與其他少數民族一起被侮稱為「武陵蠻」、「五溪蠻」。宋代以後被稱為「土丁」、「土民」、「土兵」等。漢族人大量遷入後，「土家」做為族稱開始出現。土家族人自稱為「畢茲卡」，意思是「本地人」。新中國成立後，通過民族識別，長期不被承認的土家族被確定為單一民族，並且在1957年成立了湘西土家族苗族自治州。1983年又成立了鄂西土家族苗族自治州，其後還成立了酉陽、秀山、石柱、長陽、五峰、印江、沿江等民族自治縣。土家族受漢族影響較大，農業生產發達、經濟發展迅速、文化教育先進。土家族人生活的地區自然風光秀麗，武陵源是世界文化遺產，張家界是中國第一個國家森林公園。
土家族自稱「畢茲卡」，意為「土生土長的人」。早在兩千年前，土家族先民就定居於湘西、鄂西一帶地區,與其他少數民族一起，被稱為「武陵蠻」或「五溪蠻」。宋代以後，土家族單獨被稱為「土丁」、「土民」等。新中國成立以後，根據土家族人民的意願正式定名為土家族。土家族人民和各族人民一道，為開發我國的湘西、鄂西山區作出了巨大貢獻。新中國成立後，先後建立了2個自治州和9個自治縣，土家族人民享受到了當家作主的民族平等權利。
土家族人民勤勞勇敢，富有光榮的革命斗爭傳統。明朝嘉慶年間，湘西土家族苗族官兵數千人被調赴東南沿海參加抗擊倭寇入侵,獲得王江涇大捷，被譽為「東南戰功第一」。鴉片戰爭中，土家族愛國將領陳連升及其子陳舉鵬鎮守沙角炮台，英勇抗擊英軍入侵 ，父子壯烈殉國。1928-1935年間，土家族人民在賀龍、任弼時的領導下，為創建湘鄂西、湘鄂川黔革命根據地作出了重大犧牲和卓越貢獻。
土家族文化藝術絢麗多彩。「西蘭卡普」和「擺手舞」被稱為土家旎人民的藝術之花。「西蘭卡普」又名「土家織錦」，是土家族民間的傳統工藝，以其色彩斑斕、織工精巧而聞名於世。「擺手舞」是土家族廣泛流行的一種民間舞蹈，舞姿灑脫,風格粗獷，深受群眾喜愛。「打溜子」是土家族特有的民間器樂演奏，用四件打擊和吹奏樂器能演奏二百多套曲牌，被譽為「土家族的交響樂」。
白虎是土家人的圖騰。白虎在土家人的心目中有著舉足輕重的地位。土家族自稱是「白虎之後」。相傳，遠古的時候，土家族的祖先巴務相被推為五姓部落的酋領，稱為「廩君」。廩君率領部落成員乘土船沿河而行，行至鹽陽，殺死兇殘的鹽水神女，定居下來。人民安居樂業，自然廩君也深受人們的愛戴。後來廩君逝世，他的靈魂化為白虎升天。從此土家族便以白虎為祖神，時時處處不忘敬奉。每家的神龕上常年供奉一隻木雕的白虎。結婚時，男方正堂大方桌上要鋪虎毯，象徵祭祀虎祖。除了進行宗教式的虔誠敬祭，土家人的生活中也隨處可見白虎的影子。古代土家族先民作戰時所持的（釒享）釺、戈、劍上面，都鑄鏤有虎頭形或鏤刻有虎形花紋。如今小孩穿虎頭鞋，戴虎頭帽，蓋「貓腳」花衾被；門頂雕白虎、門環鑄虎頭。其意用虎的雄見來驅惡鎮邪，希翼得到平安幸福。
土家族最隆重的傳統節日是「社巴」節和「趕年」節。社巴節在「歲正月」舉行，從農歷正月初三到初七，人們穿著節日盛裝，歡聚在擺手堂前，舉行盛大的擺手舞會，祭祀祖先，祈祖先,祈祝豐年。「趕年」節俗稱過「趕年」，即趕在農歷正月初一的前一天過年，大年為臘月二十九，小年為臘月二十八，場面同樣隆重熱烈，充滿祥和歡樂。土家族群眾崇拜祖先，信仰多神。有本民族的語言，土家語屬漢藏語系藏緬語族中的一種獨立語言，無本民族文字，通用漢文。
土家族文化
黔東北土家族，在漫長的歷史長河中，造就並形成了自己的文學藝術。文學有書有文學和口頭文學之分，以口頭文學最為豐富多采，有歌謠、傳說故事，還有音樂舞蹈、戲劇等。
歌謠
歌謠是土家族口頭文學的主要組成部分，內容極為豐富，反映了歷史事件、階級斗爭、生產勞動、生活習俗、男女愛情、社會禮儀等。形式多樣，大致可分為山歌、薅草鑼鼓、擺手歌、喪歌和哭嫁歌等類。山歌，結構簡單朴實、多以七字一句，四句一首，也有五句一首的，唱時首數不限。形式有獨唱、盤唱、合唱、內容有抒情歌、敘事歌、神歌及較為古老的歌謠。這些歌謠語言朴實、感情真摯細膩，歌詞優美動聽。
薅草鑼鼓：是土家族人民在生產勞動中創造的一種勞動歌謠，又稱「挖土歌」、「山鑼鼓」、「合音鑼鼓」等。歌詞由引子、請神、揚歌、送神四個部分組成，引子、請神和送神都有較固定的唱詞，揚歌是歌的主要內容、多即興而作，隨編隨唱。也有較為固定的內容，如歷史故事、小說和民間傳說。歌曲鏗鏘有力，朴實大方，肯有民歌鮮明開朗風格，起著協調生產勞動以及助興取樂的作用。據傳，古代人們還以歌助威，驅趕野獸。
擺手歌：「擺手」來源於祭祀土王的禮儀歌舞，「改土歸流」後，逐漸演變為頌春調年歌舞。喪歌是舉行喪葬儀式時為表達哀思唱的歌，其內容除了固定的唱詞，如「孟宗哭竹」、「王化買父」等外，還有些是根據當時社會現實和死者生平即興編唱，句子長短不一。哭嫁歌，在民間廣泛流行，內容大都是描寫姑娘出嫁時對親人的懷念，有的還反映了對包辦婚姻的不滿。
哭嫁歌：土家人的哭嫁歌和歷史上土家婦女受包辦婚姻的悲慘命運聯系在一起的，包辦婚姻給土家姑娘帶來莫大的痛苦。哭嫁歌就是在這一社會背景下產生的。土家姑娘哭嫁時，要向親人、向祖宗哭訴自己的不幸，長期相沿，形成了一種特殊的自由抒情歌體。哭嫁歌有辭祖宗、女哭娘、娘哭女、妹哭姐、姐哭妹、哭哥嫂、哭梳頭、哭穿露水衣，哭吃爺娘飯、哭百客、哭上轎等，其中不少歌詞，反映現實深刻，感情強烈誠摯，語言真切自然，句式靈活，頗富有思想性歌詞兩句為一小段，每句七字，上下句子押韻，每句可換韻腳。
山歌：土家人喜歡唱山歌。其形式簡單朴實，一般多為一句七字，四句一首。唱時首數不拘，總是觸景生情，即興而雖。或歌唱生活，或歌唱年景，或歌唱理想中的未來。可以說是歌的海洋。
儀式歌：土家人立新屋要唱「上樑歌」，釘大門在唱「開門歌」，喪場要唱「散花歌」（又叫散花文）。這些儀式歌都是歌唱吉祥、幸福的。它反映了土冢人對幸福美好生活的追求和嚮往。
民間傳說
黔東北土家族的傳說故事，內容豐富，數量也多，大致可分為四大類：歷史傳說，英雄人物故事，與大自然作斗爭故事，神事。
歷史傳說中，以《還人頭願》故事流傳最廣，故事敘述了由「殺人祭白虎」轉變為「梯瑪」在額頭上劃口子以血代替殺人的經過。《香火與財神》描述了土家族人民至今還供奉的求財四官司神的原因。傳說嚴、羅、冉、唐四人逃來印江，因燒沉香木取暖，香煙飄到南天門里，感動了玉帝，玉帝賜他們四塊金磚，並封其執掌民間生財致富的官職，因此在黔東北地區，特別是印江一帶的土家族，家家戶戶的香火上都貼「酉溪顯化求財有感四官神主」或「酉溪顯化嚴羅冉唐四官神位」，以求保佑。此外，還有與歷史事件有關的題材，如反映清初吳三桂反清故事的《落印潭和馬腳跡》等。
還有諸多英雄人物傳說故事，反映了土家族人民在歷史上不畏強暴，不怕艱辛，用智慧和力量戰勝各種邪惡，反抗剝削壓迫的斗爭事跡。
與大自然作斗爭故事，渴望獲得糧食豐收的《狗尾草》；與貫黔東北土家族地區的烏江作斗爭、發明了船漿、船纖的《烏江纖夫號子》；與野獸作斗爭的《猴子屁股為什麼無毛》、《土家小姐智斗「毛手桿」》以及與人類疾病作斗爭的《烏家姊妹》和《九個仙女和九條懶龍的故事》等等。
神話有《金刀峽的來歷》、《菩薩為什麼飛到梵凈山來》、《太子石的來歷》、《九個仙女和九條懶龍的故事》等，有的反映了土家族人民要求平等，反對富人壓迫窮人；有的表現了土家族人民反對封建王朝，謳歌人民的偉大力量；有的描述了土家族地區風景優美的靈山寶地。
音樂舞蹈
音樂有勞動號子、山歌、神歌。演唱時有的還須樂器伴奏，有的邊唱邊舞。樂器以打擊樂器為主，如鑼、鈸、鼓，其次是吹奏樂器，如嗩吶，有的地方還吹木葉。以「打溜子」最為聞名，它由小鑼、大鑼、頭鈸、二鈸、鼓五件樂器組成，有的伴以嗩吶和以小鑼為總指揮。「打溜子」的曲牌甚多，據不完全統計有150多種。擺手舞是其傳統歌舞，稱為「舍巴」，來源於古代「巴渝舞」，商末武王伐紂時，軍中的巴人作戰時手持堅銳的兵 器，邊舞邊進，勇不可擋。由此便發展成為一種擺手舞 。現在，擺手從內容上發生根本變化，涉及土家人生產 、生活的各方面。過去是正月初三至十五日舉行。跳舞時一人有圓圈舞蹈，有薅秧、插秧、扯草和古代打仗、獰獵、宮衙朝拜土王等生產生活動作，舞姿矯健，粗獷豪放，富有濃郁的土家族民族風采。八寶銅鈴舞則別具一格，是建國前土家族由「梯瑪」主持向祖先「解錢」的一種祭祀舞蹈，分坐舞和立舞兩種。舉行時「梯瑪」身穿八幅羅裙，頭包紅絲帕，腰系短刀，手持八寶銅鈴，動作古樸原始。此外，還有梅山舞、跳馬舞、龍燈舞、蚌殼舞等，過去在土家族中也很流行。
戲曲
戲劇有儺戲、花燈戲和木偶戲等。木偶戲傳入較晚，大約在清末才傳入黔東北地區。花燈戲較早，巳有一百多年的歷史。儺戲歷史悠久，被譽為「中國戲劇的活化石」。由於它是以「壇」為單位進行活動的，故又稱「儺壇戲」或「儺堂戲」。按其發展，大致可分為儺祭、儺舞和儺戲三個階段，以儺祭最為古老、原始，主要是從事原始宗教的祭祀活動，以求驅鬼除邪，消災延壽，祈禱平安。儺舞不僅有供祭儀式，還伴之有娛樂舞蹈動作。儺戲則為較高層次，演出時有固定的場地，甚至還要搭成檯子，每個戲都有場次，而且有很多唱本，如《安安送米》、《雪山放羊》、《柳毅傳書》、《仁貴征東》、《揚家將》、《三國》、《封神》等。這些唱本戲目多以歷史故事和神話傳說為內容。據《沿河縣志》記載，「跳一日者謂之『跳神』，三日者謂之『太保』，五日至七日者謂之『大儺』，城鄉均染此習」。儺戲的扮演者頭蒙紅布，身穿法衣，面戴臉殼（群眾習慣稱為「臉子」，即面具，其譜有：報福三郎、土地、先峰小姐、唐氏太婆、甘生、秦童、歪嘴老娘、笑和尚、開山先鋒、判官、押兵仙師、關帝、周倉等二十多個），時而揮刀舞槍，時而吹牛角弄牌帶。首先是「開壇」，酬神請神，舉行一定的祭祀儀式。其次是「開洞」，這是整個活動的主要部分，開洞有「正戲」和「外戲」之屬於較雛型的戲劇，按照劇目一場一場地登台表演。「掃壇」是演出結束時，祭祀列位神仙，然後一一送回天府神界。每個壇設有一名「掌壇師」，負責主持每次活動，一個壇少則三四人，多則十多人組成，這些人被稱為「土老師」，土家語叫「梯瑪」，他們既是宗教的活動者，又是扮演者，有很廣泛的群眾基礎，為土家族人民所尊敬。從事儺戲演出活動者也非常普遍，僅據德江縣不完全統計，全縣就有六十多壇，演員達三百多人。
工藝美術
黔東北土家族的工藝美術豐富多采，較突出的有紡織、印染、刺綉、剪紙、編織、雕刻、繪畫等，其中，「西蘭卡普」更是土家族民族工藝中的一朵奇葩。「西蘭卡普」又稱「打花鋪蓋」，它是一種土家錦，以深色的錦線為經線，各種色彩的粗絲 、棉、毛絨線為緯線，進行手工挑織。它色彩艷麗，圖案新穎，多達幾百種。一般分為三種類型：一是自然景 物、禽獸、家什器具、鮮花百草；二是幾何圖案，最常 見的是「卍」字圖，單八勾、雙八勾等等。三是文字圖 案，如喜、福、壽等。整體效果古樸典雅，層次分明，惟妙惟肖，光彩奪目。 「西蘭卡普」以其獨特的工藝和美妙的構圖被列為中國五大織錦之列。在土家族習俗中，土家姑娘從十一、二歲起就開始 學習彩織。姑娘結婚時必須有自己織出的打花鋪蓋作嫁妝。因而，土家姑娘在婚前的日子裡總是起早貪黑，精心製作她心愛的打花鋪蓋。關於打花鋪蓋的來歷，在土家族地區流傳著這樣的一個傳說：遠古時代，有一位心靈手巧，穿針走線，織了有100 種花朵圖案的西蘭卡 普。後來，受到了嫂子的嫉妒，誣陷她夜裡出門私會， 敗壞了門風，挑唆其哥，將她殘害了。噩耗傳出，土家族姑娘非常懷念她，把她織的彩錦，取名打花鋪蓋。成了土家姑娘的嫁妝。現在打花鋪蓋均用三塊西蘭卡普綴連而成。 剪紙多用於刺綉臨拓、貼牆、門、窗和燈籠，或蓋禮品，其花樣有鯉魚跳龍門、蝴蝶戲花、鳳凰穿牡丹等等，格調古樸，神奇多姿，栩栩如生。紡織多以竹為原料，以背簍、提籃、蘿蔸等最為普遍，印江的傘和思南的斗笠最負盛名。建築藝術雖受漢文化影響，但仍保留有本民族的風格。雕刻有的以石雕見長，有的也以木雕著稱，如梵凈山佛寺建築中的雕刻、繪畫技藝都十分精湛。
開心的羊 2004-12-12 03:18
土家族禮節習俗
土家人熱情好客，「過客不裹糧投宿，無不應者」。
昔日，貴客到來，要放鐵炮以迎。鐵炮如大鞭炮一般大小，豎立於鐵匣上，放起來震天動地。如果一時沒有鐵炮，也可鳴放獵槍表示歡迎。聽見炮聲，寨上的老人、青年、兒童，一齊出來，迎接貴賓。主人立即煨茶裝煙，做油茶湯。席上， 要喝大碗酒，吃大塊肉。同時，還請寨上的老人或頭面人物，陪客把盞。
土家人的油茶湯，製作十分考究。先將茶葉、粉絲、黃豆等物，用油炸過，加煮熟的臘肉粒、豆腐顆和玉米泡，再加蔥花、姜米等佐料，摻上燒沸的油湯，吃起來清香爽口：泅茶湯冬可暖身，夏可消暑，提神解乏，療飢醒酒，許多人四季不離，每日必飲。它是土家人待客的傳統民族飲料。
土家人火塘內的火，四季不熄。冬天圍塘取暖，平時就火用鼎罐做飯，天府好望角的土家人，勤勞質朴，從開春到深秋，有打早工的習慣。他們耿直豪爽，守信如一，有良好的道德風尚。親朋鄰里，遇結婚、喪葬、建房、天災人禍，互相關照，互相幫助。遇上結婚，全寨人三天可以不開伙，一齊去賀喜，幫著迎親、過禮、布置新房、做飯安席、照料客人。遇上白喜，聽見報喪，全寨人奔來，白日幫忙張羅，夜晚跳喪守靈，直到抬喪掘墓，送葬壘墳，全當自家的事去做。修建房屋時，上樑立柱，合寨出動，無人收取分文。農忙時節，割麥栽秧，打穀揚場，對勞弱戶，大家主動相幫，主人家只供飲食。薅包穀時，薅完一家，再走二家，互助互濟，不要報酬，千百年來相沿成習。
上山圍獵，所獲獵物按「見者有份」的原則進行分配。分配時，先清點在場人數，然後按人數將獸肉砍成若干塊，穿上棕繩，裝入背簍，加以遮蓋，棕繩頭外露。一人端上背簍，轉上數圈，在場的人各捉一棕繩，提出獸肉，無論好壞，都無意見。田邊、地角、道旁的水果，成熟以後，路人亦可隨意摘食。這些， 都保留著原始分配的痕跡。
黔江是多民族聚居之地，少數民族達13個。在這里世居的土家族、苗族占總人口的一半以上。由於各民族交錯雜居，長期的經濟交流、文化交往，風俗相染、語言相習，共同進步，共同發展，創造了這里獨特的文明史。
走進土家苗寨，翠竹嶺下，古樹叢中，可見座座寨子，依山傍水，清幽神秘。進得吊腳樓，主人熱情奉上清香爽口的油茶湯，冬暖身，夏消暑，讓人倦意頓消。倘若遇上「哭嫁」、「跳喪」，盡可領略土家族、苗族的婚戀情、生死觀。土家族的「趕年」、「四月八」和苗族的「趕秋」等節日，更是場面壯觀，氣氛熱烈，頗具古風。
土家苗寨蘊含著豐富的民間文化和民間藝術。土家族的擺手舞，銅鈴舞，苗族的蘆笙、木鼓舞，弛名遐爾，久負盛名。土家刺綉，苗家臘染，堪稱一絕。土家苗寨更是歌的海洋，人人會歌，無處不歌，歌山歌海，情溢山寨，有「對歌」「盤歌」「山歌」「薅草鑼鼓」等，生動形象，音韻和諧，情意真摯，優美悅耳，聞之如品甘飴，如沐春風。
姐兒想郎真想郎，
煮米忘記濾米湯，
喂豬跑去抱茅草，
喂牛又去撮豬糠，
魂魄丟在郎身上。
也有以郎開頭的情歌：
郎在山上耨高梁，
姐兒在河下洗衣裳。
耨兩下高梁望一下姐，
洗兩下衣裳望一下郎，
棒頭捶在岩板上。
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Ⅵ 作文素材結合環境,更新意識
一： 我常聽去過張家界的人說：「張家界是個人間仙境，那裡的石林，一看就讓人感到毛骨悚然。」這次有機會來到神秘的張家界，領略那裡的自然風光。我看見過盛氣凌人的雲橫秦嶺，攀登過到處絕壁斷崖的華山，但沒有一個能比得上奇峰突兀得張家界。張家界得嶺被溪水纏繞，偶爾傳來嬌滴滴的鳥叫，讓人覺得彷彿在一幅山水畫中細細游賞。魚兒在溪中漫遊，鳥兒在霧中翱翔……一切都那麼富有森林的色彩與情調，另人神往。碧綠的溪面，躺在群嶺的懷抱中，為蒼翠的群嶺點綴了不少幽靜色調。凡是來過張家界的人，都會被它的三大特點所震懾。張家界的嶺真奇呀，像亭亭玉立的少女、像滿臉慈祥的采葯老人、像兩根尖尖的竹筍……每一處都是那麼具有特色，形態萬千；張家界真高呀，每一座嶺都聳入雲霄，爬上山頂，雲在腳下漂浮，人好像向仙人那樣能騰雲駕霧，在雲中漫步；張家界的嶺真險呀，到處是絕壁斷崖，怪石嶙峋，站在邊上，給人一種恐懼感，好像一不小心就會掉下去似的。張家界不僅山好，霧也好。張家界的霧真白呀，眼前總是白茫茫的一片，像頑皮的小孩，擋住了我們的視線；張家界的霧真神秘呀，美景在眼前若隱若現，一切都顯得渺茫，為群嶺增添神秘色彩；張家界的霧真妙呀，妙就妙在它的飄渺恍惚，給人以充分想像的餘地，引起美感。一登上山頂，環顧四周，四周是浩瀚的霧海，遠處連綿的小山，似乎都沉到霧海之中，只有那高聳的山嶺，像霧中的島嶼，矗立在茫茫 二：清晨的張家界有絲絲涼意，呼吸的空氣都覺得神清氣爽的，帶著簡單的行李，我跟在人群後面，陌生的地方，真有點迷失方向。出口處好多的人，有個胸前帶著證件的人問我要不要參加旅行社，想想，就我一個人，算了吧！買了張地圖，還是有人跟著我問需不需要導游，還一邊介紹著張家界火車站離我要去的森林公園還有一段路，告訴我大概是坐車需要45鍾。我沒理會他就上了車。坐在我前面的一個小姑娘在給旁邊的人介紹張家界的歷史，我靜靜的聽著，飛機穿越「天門洞」，在幾年前我看過電視直播，有印象。遙望著窗外，隔那麼遠，天門洞都變小了，看得真的不是很清楚，我想等回來的時候再去近處仔細看看才行。路邊的風景還沒來及欣賞，張家界森林公園就到了，我不想理會找我說話的人，一直往前沖，這可是我嚮往好久的地方，在心裡叫著，我來了。門票站前我遇到了那個大學生，她正在與大約近50歲的大叔在說話，覺得好巧，上前打了個招呼，也正想問一下該如何去做。在他們的談話中我大概知道這位大伯是本地人，是一位同學介紹大學生來找他的。看樣子他們是談好了，正准備給錢，我拉開大學生在旁問了下，原來是讓大伯給她當導游，三天470/人（三天兩晚，同進山門票，景區的吃飯住宿、住雙標間（獨衛、彩電）、吃飯（每天的早、中、晚三餐），我帶著疑問地說，會不會是騙人的？我在網上查大概是一千多呀，還有我咨詢廣東那邊的旅行社。怎麼會便宜了一半還有多呀！門票就要248元，我真的不敢相信？看了一下大叔，感覺上應該不是那種心機很重的人，安全起見，我要求大叔拿身份證給我看，原來他姓彭，跟我老爸差不多年齡，真的是土生土長的本地人。再加上大學生的同學也是他帶的，想想自己在市區時向無頭蒼蠅亂撞，再看看前面的山那麼高，說實在話，我在點驚了，想想這么抵的價格，就信一次吧。我決定與大學生同行，兩個人也好有個照應。門票處他買了兩張票一共是496元，一分都沒少，我當時就在想，他不可能免費給我們當導游吧，應該是有利可圖的。
彭大伯開始給我們介紹這幾天的路線，他說花三天時間可以把張家界的精髓全部玩到位，但是如果想多看一下寶峰湖、九天洞、漂流什麼的就要加多兩天才行。我們的第一天的旅程，也不知道是哪位詩人的評價說：不到黃石寨，枉來張家界。我們望著前面的那座山，遠接天邊的感覺，再聽彭大伯說好像有幾千個台階，也不記得是多少米高了，只知道，爬的腳發軟，不想動了，大學生可能還好，我可是好多年都沒有這樣運動過了，流汗的感覺真的很舒服，只是我擔心第二天還能不能動，原來張家界的地形以石英砂岩峰林、峪谷為主要的特徵，一路走上去，我們跟彭大伯閑聊著，他給我們介紹一路的風景，有天書寶匣、南天門、什麼神龜、六奇閣，說實在的，名字好多都不記得了，我只記得寶匣里裝著他們傳說中的向天子的寶書，還有關於這個傳說中道理是：上天本來是告訴他三年零六個月在黃石寨上養兵，而他只等了三年，還差六個月他實在等不下去了，命令發兵，最後血流成河，以失敗而告終。告誡了土家族的後人做大事要有耐心和毅力，不能只憑一時沖動而莽撞行事。這時我總是會聯想到自己，炒股喜歡大喜大悲，為什麼不能用平常心去看待，股票本來就是一種風險投資。站在六奇閣的最頂上，我才知道自己是多麼的偉大，只花了近兩個小時就戰勝了大自然，萬物盡收眼底，一陣陣涼風向你吹過來，什麼奇峰怪石，被我踩在腳底下。那感覺特有成就感。 三：張家界，世界聞名，名聲可畏如雷慣耳。它給我留下四個字：險。奇。美。仰望而去，一座座山峰直插雲霄，沒有綠衣，高不可攀而有光禿禿的山巒掩掩欲墜。筆直的高峰，陡峭的岩壁，行了一座天然的利劍。這高深不可測，連綿不斷的山峰是無與論比的！仰望之後俯視下去，千山萬鄂，深不可測！只見蜂般大小的巨石。蟲般型態的客車，蟻般體積的人，個個事物好似都縮小了50倍左右！！在這萬丈深淵里望，有一種心驚膽戰，掩掩欲墜的恐懼感。這險可畏仰頭而掉帽，望石而驚心！有險便有奇，我沒有來看看張家界的奇。看，這五座乳白高大的石峰，重正面看，如同一座當年鎮壓孫悟空的五指山。再重側面看，有如一座山中山（這個山指山字）。這正說明<<題西林壁>>那一首詩：橫看成嶺側成峰，遠進高低各不同。這不算什麼好景點，更奇的江山，美女這兩個景點。江山，顧名思義，肯定有許多山，對！只見一座座千姿百態的山巒層巒疊障，一座緊挨著一座，摩肩接踵，數不勝數。看完江山看美女，哇噻，這可真是個大美女，抱著一籃，准備仙女散花！美這字對張家界絕對是名不虛傳，重整體來看，張家界便是一塊風水寶地，重山上放眼望去，千千萬萬的山，大小不同形態各異，在這山之間有一層薄薄的霧，有如在仙境一般，再加上一些灌木可真是美妙絕論！局部看也很美，金鞭溪就是個例子，水流始終是緩慢的，彷彿是一個溫柔恬雅的小女孩。到了一個小湖，只見水平如鏡，把千奇百怪的山。樹。石等全都照應在魔鏡里。連我也與天相接與地相連。彷彿是一幅美妙的風景畫！！張家界奇特的風景太多了，有空你來玩玩這樣的人間仙境。 四：張家界絕對有資格問鼎諾貝爾文學獎，假如有人把她的大美翻譯成人類通用的語言。
鬼斧神工，天機獨運。別處的山，都是親親熱熱地手拉著手，臂挽著臂，唯有張家界，是彼此保持頭角崢嶸地獨立，誰也不待見誰。別處的峰，是再陡再險也能踩在腳下，唯有張家界，以她的危崖崩壁，拒絕從猿到人的一切趾印。每柱岩峰，都青筋裸露、血性十足地直插霄漢。而峰巔的每處縫隙，每尺瘠土，又必定有蒼松，或翠柏，亭亭如蓋地笑傲塵寰。銀崖翠冠，站遠了看，猶如放大的蘇州盆景。曲壑蟠澗，更增添無限空濛幽翠。風吹過，一嘯百吟。雲漫開，萬千氣韻。
剛見面，張家界就責問我為何姍姍來遲。說來慚愧，二十六年前，我本來有機會一睹她的芳顏，只要往前再邁出半步。那是為了一項農村調查，我輾轉來到了她的附近地面。雖說只是外圍，已盡顯其超塵拔俗的風姿。一眼望去，峰與峰，似乎都長有眉眼，雲與雲，彷彿都識得人情，就連坡地的一叢綠竹，罅縫的一蓬虎耳草，都別有其一種爽肌滌骨的清新和似曾照面的熟絡。是晚，我歇宿於山腳的苗寨。客棧貼近寨口，推窗即為古道，道邊婆娑著白楊，楊樹的背後喧嘩著一條小溪，溪的對岸為駢立的峰巒。山高霧大，滿世界一片漆黑。我不習慣這黑，翻來復去睡不著，於是披衣出門，徘徊在小溪邊，聽上游的轟轟飛瀑。 五： 「不到張家界，焉知天下奇。崖如刀削出，山似斧劈開。金鞭拔地起，銀劍向天抽。雲從腳下起，日自嶺邊來。欲隨溪水去，何處是蓬萊？」。這是張家界的一首游詩，我早就聽說張家界的大名，詩中的意境卻難以親身體會。放暑假了，媽媽的學校組織到張家界旅遊，於是，我和媽媽開始了張家界之行。經過一夜火車的顛簸，我們來到了我的夢中仙境——張家界，在認識了劉導游以後准備出發。第一站：黃石寨我們來的了張家界的著名景點——黃石寨。張家界黃獅寨風景區---又名黃石寨或黃氏寨、黃絲寨。位於森林公園西部，傳說古時候有一名黃石老人隱居於此，故得名，因其山勢酷似一頭雄獅，又名黃獅寨。我們排了很久的隊才進了黃石寨。來到黃石寨，已經是人山人海，剛走進黃石寨松林，我就聽到了「吱」的一聲，回頭一看，原來是一隻小猴子盤坐在地，正在撓頭呢！我急忙丟了一片牛奶片給它，小猴子身手敏捷，一下蹦了起來，抓住了牛奶片，「咕嚕」一聲就吞了下去，然後用一雙水靈靈的眼睛瞪著我。這是干什麼？哦，原來是要吃的呀！我又丟了一塊蘇打餅干，它又一下蹦了起來，毫無誤差的抓住了蘇打餅干，「咵嚓咵嚓」地吃了起來，吃完以後「嗖」的跳入林中。這小猴子真可愛呀！再看黃石寨高山峻嶺，懸崖絕壁，綠樹從生，伸出許多淩空觀景台。景台四周雲煙彌漫，千峰攢聚；晴晨日出，薄霧飄飛，群峰或明或暗，變幻神奇；峰群淡雅端正，背景幽深縹緲；千峰萬壑堆銀砌
希望樓主喜歡
Ⅶ 玄幻小說的素材
玄幻小說分類
【魔法校園】【西方奇幻】【吸血家族】【變身情緣】【東方玄幻】【王朝爭霸】【異世大陸】【異術超能】【遠古神話】【轉世重生】【仙俠奇術】其中以【魔法校園】【西方奇幻】【東方玄幻】最廣為人所知。
個人認為【西方奇幻】【東方玄幻】最好寫，【異世大陸】【異術超能】【遠古神話】的提綱要先寫好。（我也寫過，但提綱沒寫好，寫不下去了）
中世紀之類的嘛，歷史不需要完全真的。中世紀其實可以寫英國的，好寫些。
嘛~我比較喜歡騎士之類的。狼人吸血鬼也不錯。
家族的名字，玄幻的話 破曉、末央、瞳、幻都可以。
↑這幾個是我比較喜歡的名字。
中世紀名字......我無能。
魔法招數我也無能。可以看看別人怎麼寫的。
於是~就這樣了~
如果寫了，可以跟我說一下，去捧場~
Ⅷ 土家族民歌的傳承意義
土家族民歌形象生動，情意真摯。由於它真實地反映和記錄了土家族的風土人情、倫理道德、生產生活以及社會生活和習俗活動的各個方面的內容，有較高的人文研究價值。土家族民歌由人民群眾創作，並在流傳中不斷修正和完善,蘊含著豐富的生活素材和文化信息，它們是藝術的養份，是取之不盡的創作源泉, 也是先進的文化藝術基礎,具有較高的藝術研究價值。土家族民歌對年輕人不僅起著傳授勞動技能、教化規范行為的教育作用,在文化上還起著起著傳遞,保存的作用，因此具有廣泛的社會價值。
Ⅸ 湘西土家族苗族音樂素材有哪些
土家族的梯瑪歌、擺手歌、山歌、、、太多了。
樂器有打溜子、咚咚奎。。。。
到龍山什麼都可以見到。
Ⅹ 積累素材，感人或者典型事例。
1.丁曉兵，現任武警某部團政治委員。在一次重大軍事行動中，身為偵察大隊「第一捕俘手」的丁曉兵，在敵人陣地生擒一俘虜回撤途中，為掩護戰友和俘虜，抓起敵人投來的手雷向外扔的剎那間，手雷突然爆炸，右臂被炸得只存一點皮肉。為了把任務完成到底，他以驚人的毅力用匕首割下殘臂，扛著俘虜，冒著炮火翻山越嶺4個多小時才與接應分隊碰上頭。
2.林秀貞，河北省衡水市棗強縣王常鄉南臣贊村農民。30年如一日，她克服了各種困難，像女兒一樣贍養了6位孤寡老人。她給智障老人喂飯；給大小便失禁的老人換洗尿布；為去世的老人送終……被她贍養悉心照料的孤寡老人，度過了幸福的晚年，享年都超過了80歲。
3.抗震英雄武文斌：在軍校學習就要畢業的他本不在領導考慮的救災人員名單內，他堅決請纓，與戰友共赴災區救災。34天內別人休息他不休息，其中3天的輪休日他也放棄了。因勞累過度，他不幸肺血管破裂失血過多犧牲。他08年初剛結婚，本打算救災回去後和日子補拍婚紗照，最後新婚妻子只能懷抱他的遺像拍照，完成英雄最後的遺願。
4.北川縣長經大忠：地震一刻他在參加一個表彰大會，天崩地裂之際，是他一句讓孩子們先走，黨員幹部留下來使台下數百名中小學生避免傷亡。面對大災，他沉著冷靜，從會場出去後就著手安穩百姓，積極展開自救行動，全北川都是他的辦公點。他的極有預見性的讓災民向綿陽方向轉移的決策讓更多人有了生的希望。
5.救人英雄李隆：用自己50%犧牲的可能去博取被埋者50%的生存機會。伴著身邊隨時發生的餘震，冒著建築物倒塌自己也被埋的可能，鄭州消防員李隆不拋棄，不放棄，連續作業十一小時和十七小時，成功救出被深埋兩人。
6.蘇州好男人韓惠民：35年，為了履行一個年輕時的諾言，他對因車禍全身癱瘓的愛戀的姑娘不離不棄，悉心照料，甚至找對象也以答應照顧她為條件。35年，他對她的照顧還會一直下去。
7.奧運火炬手金晶：在ZD分子企圖撲滅聖火一刻，她以柔弱之軀保衛聖火不滅，那股勇氣那份堅強源於對奧林匹克精神的追求和對祖國的熾愛。80後的她向世人展示了80一代精神：追求個性，但決不失去原則。
8.叢飛 :12年前一次義演改變了叢飛的人生，從此他熱心公益事業，為社會公益演出400多場，義工服務時間6000多小時，無私捐助失學兒童和殘疾人達146人，認養孤兒37人，捐助金額超過300萬元。但叢飛的家儉朴得令人難以置信，經濟狀況時常捉襟見肘。 去年，叢飛罹患胃癌晚期，而他卻把大家捐給他治病的錢留下3個療程的化療費用後，拿出2萬元捎往貴州織金縣貧困山區。
在錄制頒獎會的時候，他說：「我剛剛做完第10次化療，還要做第11次、12次，因為我要盡最大的努力活下去。我活一天有一天的意義，哪怕多活一個小時都很有意義的。」