『壹』 安藤忠雄的小莜住宅的文字資料
第 3 5卷 第 1 0期 ·
1 8 · 2 0 0 9年 4月 山 西 建 築 S HANXI ARCHI TEC兀 『 RE
Vo 1 ． 3 5№ ． 1 0
A_ pr ． 2 o 0 9
文章編號： 1 O 0 9 — 6 8 2 5 ( 2 0 0 9 ) 1 0 — 0 0 l 8 — 0 3
安藤忠雄小筱住宅解析
曾慶炬 金 恬
摘 要： 通過對小筱住宅的各個要素進行分析， 對安藤忠雄在小筱住宅的設計 中運用了哪些設計手法， 以及為什麼運用
這些手法， 運用這些設計手法為了達到什麼樣的效果進行了研究， 從而達到以小見大， 了解安藤忠雄作品中共性的效果。
關鍵詞： 住宅， 平面， 光， 設計手法
中圖分類號： T U2 4 1 文獻標識碼 ： A
人們在使用建築空間的同時， 都不自覺的與建築產生一種情
感的交流， 從而獲得喜怒哀樂等不同的感受。之所以會產生這種
交流， 是因為空間是有情的。安藤忠雄是塑造情感空間的大師，
作為 2 0 0 5年 UI A金獎的獲得者， 他所授的評價是： 「 他一直在創
造著一種安藤忠雄式的詩意建築 ， 並且不在意流派與項 目的尺
度， 他把這種建築的天賦與敏感傳播到全世界……」 本文將對安藤
忠雄設計的小筱住宅進行具體分析， 通過分析獲得啟示和幫助。
1 地理環境介紹
小筱住宅位於蘆屋市的國立公園內， 基地為西高東低的緩
坡， 基地南邊為交通幹道 ， 北邊為交通次幹道， 西邊是人行小路。
基地東側有兩層高的坡頂建築 ， 基地內還有幾棵有保存價值的樹
木。蘆屋屬於關西， 氣候、 風土比較溫和， 冬季氣溫也沒有達到零
下。小筱住宅鳥瞰圖見圖 1 。
2 與用地的「 對話」
1 ) 「 構思是從與用地的對話開始， 逐漸進入具體的設計。包
括考慮高瀨川周邊的景觀， 與城市尺度的關系， 需要什麼樣的體
量， 創造什麼樣的形態， 使用什麼樣的材料， 也就是說將什麼樣的
建築呈現在這塊土地上( 安藤談 T i me s 的構思過程) …」 。
「 如果這座建築不能與用地進行對話的話 ， 就會落人對周圍
環境沒有任何意義的形態游戲的俗套( 安藤談大山崎山莊美術館
的構思過程) J 。 」
「 這是一座建在京都市大門口的建築， 所以它應該與京都的
歷史進行對話交流， 設計本身也是一個如何對待京都 1 2 0 0年歷
史的課題( 安藤談京都車站的構思過程) 。 」
居住區道路有別於城市道路系統， 將步行交通和道路環境中 直的選擇是一個矛盾的取捨過程， 在這里我們希望做到： 區域大
有可能發生的各種活動放在首要位置進行考慮。為保證行人安 范圍內遵循自然生態的原則， 保證道路的自由彎曲， 為居 民營造
全， 我們最常用的方式就是「 人車分流」 ， 講求人行與車行的分離， 更多有趣、 宜人的街道空間； 小尺度講求筆直、 順暢， 為居民提供
但這種分離易導致人與活動的分離， 使駕車、 步行以及小區的街 便捷、 人性化、 安全的通勤場所， 二者相輔相成， 缺一不可。
道生活變得枯燥無味。 4 結語
事實上， 同一場所空間生活與交通並不悖離。通過對區內道 隨著經濟的發展，人們對生活有 了新的認識， 對居住環境質
路適度彎曲設計， 限定車速， 降低機動車對行人的威脅， 為行人與 量的要求也在不斷的提升，人既是居住環境 的使用者也是參與
機動車輛位於同一場所空間提供必要的霉全保證， 從而增加居民 者。本文通過對居住區鄰里交往現狀的介紹和影響因素的簡要
戶外活動空間的數量； 其次， 車流、 人流的不同交通方式， 還可為 分析，提出了環境設計的一系列手段 ， 希望為居 民提供 良好物質
居民提供更多交談的話題， 創造更加豐富多彩的戶外交往 。 環境的同時，也能在精神層面極大的滿足居民的交往需求 ， 真正
因此， 筆者認為不應將工作、 休息、 玩耍、 娛樂與交通完全分離 引。 做到以人為本的設計。
3． 3 ． 2 道路曲與直的博弈 參考文獻：
步行雖有利於身心健康 ， 但大多數時間仍是件費力的事情， [ 1 ] 鄔秀傑，李躍東． 從設計的理學角度分析環境設計[ J ] ． 山西
所以人們總是盡可能地選擇走捷徑， 直達、 快捷成為道路設計的 建築，2 0 0 7， 3 3 ( 2 3 ) ： 5 8 — 5 9． 一
個基本准則 ， 而線型道路正好滿足這種需求； 與此同時， 自由彎 [ 2 ] [ 丹麥] 揚． 蓋爾．
交往與空間[ M] ． 北京： 中國建築工業出版
曲的道路布局， 不僅具有緩解減速欄對行人的干擾和對車輛的損 社．2 00 2： 49 — 5 2．
傷， 改善行人與機動交通的矛盾 ， 保證行人的安全 ， 並且利於營造 [ 3 ] 李 紅，謝 磊． 居住 小區的環境設計[ J ] ． 住宅科技 ， 2 0 0 7
更具情趣和生活化的道路空間， 促進交往活動的產生 。 ( 6 ) ： 2 4 — 2 7 ．
由此可以看出， 線型道路和彎曲道路各有所長， 對道路 曲與
The p 0 nd e r a b 0 u t ne i 2 hb 0 I 。 h 0 0 d c 0 n t a c t q u e s t i 0 n i n e n v i r 0 n me nt d e s i g ns
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Ab s t r a c t ：Ha w t O p r o m0 t e t h e n dg h b o r h 0 。 d c O n t a c t a I 1 d t h e。 D n s t n J c t n h a n n。 n i o u s 咖 u n i t y i s h u g e c h a 1 l e n g e w} l i c h t h e c u r r e n t e n v i I D n —
me n t d e s i g n f a c e s ．Th e a r t i de p r C l p) s e d t h a t a S e e s 0 f d e s i g n me t k) d t h a t p mm( 】 t e t 0 n e i g h b D r } c o n t a c t 』 s e n v i r o n me n t ，r e l y i r 堰 o n t h e
n e i b 0 r } D0 d o 0 n t a c t 』 s p r e S e n t s i t u a t i o n a n d t h e f a i n t r e a s 。 n s ，s 0 a S t 0 i mp r 0 v e n e i b ( 1 r r e l a t i 0 n s ．
1 Ⅵ 加 ' I s ：e n v i ) I 1 me n t d e s i g n，h u ma n e c a r e ，n e i g h b 0 r h o O d r e l a t i o n S
收稿日期： 2 0 0 8 — 1 2 — 0 2
作者簡介： 曾慶炬( 1 9 8 3 ．) ， 男 ， 廈門大學建築與土木工程學院碩士研究生， 福建 廈門 3 6 l 0 0 5
金 恬( 1 9 8 3 一) ， 女， 廈門大學建築與土木工程學院碩士研究生， 福建 廈門 3 6 1 O O 5 第3 5卷 第 1 0期 2 0 0 9年 4月 曾慶炬等 ： 安藤忠雄小筱住宅解析 · 1 9 ·
一 圖l 小筱住宅鳥瞰圖 圖 2 小筱住宅一層平面圖
從安藤的理論和作品可以看出， 他認為現代主義剝奪了建築
用地中的要素， 將一切都均質化 ， 並且認為世界迅速均質化的大
潮使歷史培育起來的固有地域文化開始逐漸失去特色。
2 ) 怎麼「 對話」 。小筱住宅由一組平行布置的混凝土方形體
塊和一個後來加建的半圓柱體塊構成。為了不破壞周圍的環境，
採用了減小建築體量的設計手法， 將一層設計在地下， 巧妙解決
了基地的高差關系， 並且把地形的起伏直接表現在牆面上 ， 尊重
了基地的特性， 遵循著 自然環境的條件。
3 ) 獨立牆的設置。日本庭院建築中牆的特點是： 通過牆的作
用， 能夠使人感覺到牆外的景色。小筱住宅的混凝土牆的設置也
是一樣， 限定了基地外的一些元素， 形成了抽象的自然。在安藤
看來， 像光、 風、 水體這樣的自然要素只有當它們從外部 自然界中
汲取出來 ， 並且引入建築內部時， 才具有意義 。片段的自然要素
可讓人小中見大， 一葉知秋 ， 聯想到整個 自然界的存在， 而同時，
建築本身的主體性卻絲毫未受影響。
3 平面、 功能及空間序列
1 ) 在安藤的眾多方案中， 可以看出安藤很喜歡應用矩形、 圓
形來形成簡潔、 規整的平面。平面中沒有 自由的曲線和一些異形
體， 充滿了嚴謹的幾何學形態。但是並不是過於整齊有序， 而是
善於通過圓來加入一些不平衡的東西。小筱住宅體塊分為 3部
分， 中間的矩形體塊有兩層， 上層為卧室及入 口， 下層為餐廳和客
廳。另外一個矩形體塊由並排的7個房間、 門廊和浴室組成。半
圓柱體塊為後來加建的一層的工作室。兩個矩形體塊間是一個
跌落式庭院， 喻指建築物建在斜坡上， 並且這里被安藤設計成人
工化的抽象的自然。小筱住宅一層平面圖見圖 2 。
2 ) 基於人身心體驗的空間序列。安藤的許多作品中也十分
注意空間序列的設計， 利用空間的本質、 空間的變化來供人體驗。
在小筱住宅的空間序列中， 人們先是到達十字入 口處的半圓形平
台， 這里是基地的最高點。在這里， 人們可以看到整個基地。沿
著建築外部行走時， 空間則被牆體隔斷， 這時 ， 由於地形的起伏，
參觀者也進入到一個時開時閉的室外空間， 在安藤精心設計的流
線下把握整個基地。而若是進入到建築內部， 安藤也是通過空間
的開合、 空間的對比、 空間的光線等來形成抑揚頓挫、 充滿趣味的
空間讓人去體驗、 思考。
進入小筱住宅的玄關後 ， 是一條通往一樓的單跑樓梯， 在這
里， 視覺的終端是一層樓沙發和天窗打下的天光， 有很強的引導
性。從狹窄封閉的樓梯下到一層的大廳後 ， 人們的目光則馬上被
落地窗外抽象與具象的 自然所吸引， 場地 的特性被再一次地加
強。而從客廳到工作室或者是並排的房間則再一次用了流線處
理這種欲揚先抑的設計手法。在流線的處理上， 小筱住宅的流線
一
點都不簡潔， 但那正是安藤的設計手法 ， 通過 日本回遊式園林
般的流線， 達到與 自然接近的目的。
4 幾何形體
在 2 0世紀初， 柯布與密斯分別運用了混凝土、 玻璃這種具有
時代特性的工業材料來追求建築的表現， 構築了現代建築。他們
的混凝土方盒子和玻璃方盒子很快就遍布了世界各地。小筱住
宅最初的形體就是兩個大小不一的方盒子。單一的素材感、 嚴格
的幾何學特性呈現出早期現代主義的傾向， 但是卻沒有人說安藤
的建築是現代主義建築。
美國的建築評論家肯尼思· 弗蘭姆普敦在哥倫比亞大學執教
時， 發表了《 地域主義批判》 的建築評論文章， 批評了現代建築。
肯尼思· 弗蘭姆普敦在考察了小筱住宅以後， 將小筱住宅作
為他提倡的地域主義批判理論的實踐作品。這是 因為安藤的方
盒子完全不同於柯布和密斯的方盒子。它只是在材料 、 幾何形
體、 造型手法等形式上相似， 而在本質上則完全不同， 用安藤自己
的話說 ， 他的是「 有生命的方盒子」 。
5 光的應用
「 建築是對陽光下的各種體量的精確的、 正確的和卓越的處
理。 」 早在 6 0多年前 ， 現代建築大師柯布就這樣贊嘆過光對建築
設計和造型的重要作用。而安藤的一系列建築在與光的結合方
面達到了很高的境界， 他在建築用光的方面有 自己獨特的追求。
他認為現代建築將窗戶從結構限制中解放出來 ， 因此徹底消除了
黑暗， 創造了一個「 過分透明的世界」 。
安藤在小筱住宅光的運用上 ， 主要用了三種採光方式： 1 ) 大
面積落地窗採光； 2 ) 豎向條形窗採光； 3 ) 頂部天窗採光。
落地窗採光： 在小筱住宅的一層客廳和工作室採用這種採光
方式。光線主要通過漫射光進入室內。光線在室內與黑暗混合
在一起， 形成了一種酷似日本傳統茶室的單色退暈空間。
豎向條形窗採光： 位於室內走廊處 ， 由於牆體厚度和太陽移
動的關系， 陽光時而直射在木地板上， 時而以漫射進入走廊， 為狹
長黑暗的長廊提供了明亮。
頂部天窗採光： 位於工作室、 客廳、 走廊等位置， 頂窗光線成
了頂部面光源， 頂側縫隙直射進來的陽光照在「 纖柔若絲」 的混凝
土壁面， 溝通了建築與 自然的內在關聯。「 隨著時間變化和季節
更替 ， 光的強度發生著變化， 物體的形象也隨之改變。 」
小筱住宅人 口及起居室採光設計見圖 3 ， 圖 4 。
圖3 小筱住宅入口 圖4 小筱住宅起居室
6 結語
安藤忠雄的作品中， 簡單封閉的參照環境孕育著復雜的空間
關系， 強調了身體的直接參與性， 對建築的形體和光線的應用都
是耐人尋味的， 他的作品被認為是 日本建築的典型代表， 具有鮮
明的日本地域特色。通過對他設計的小筱住宅進行解析， 了解了
他的設計手法和設計意圖， 可以為我們今後走 自己的地域性建築
道路提供寶貴的經驗。
『貳』 製作視頻的人們通常在哪裡找到自己喜歡的曲子、歌曲和聲音素材
自己一般就是逛論壇，進貼吧，看見別人推薦的內容，簡單直接就是淘寶，
『叄』 誰幫我寫一片在曲與直角度之間立論的作文
溫斯頓.丘吉爾,在他四十多歲時開始迷戀上繪畫,當時環境異常惡劣。那是在1915年，任海軍大臣的他，積極投身於在達達逆爾海峽的一場戰役中，這場戰役本可以縮短那段血雨腥風的世界大戰。但由於遭受失敗，傷亡慘重，丘吉爾於公於私都付出了代價。他被從海軍部調離且實則坐起了冷板凳。
在災難的折磨下--他的妻子克萊門廷說：「我想他會痛苦而死，」——他攜家帶口來到薩利郡的一處鄉間靜居霍.華姆。在那兒，丘吉爾後來回憶道，「是繪畫中的冥思拯救了我！」
一天，他在花園散步時，偶然看到他的弟媳在用水彩作畫。他觀察了幾分鍾，然後向她借了畫筆並一試身手。他的專注彷彿給他施了魔法！丘吉爾很快就決定試試去畫油畫。看到他從陰暗的憂思中解脫出來，克萊門廷非常開心，她趕忙去買所有能買到的顏料。
然而，邁出下一步似乎有些困難，因為丘吉兒看到一塊新畫布的潔白無暇時感到無所適從和為難，他先從天空畫起，後來他描述如何「非常謹慎地在調色板上加入一點兒藍色調，然後以萬分的小心，在這塊被蓄意冒犯的雪白的防護板上點上豌豆大的一筆。這是傳來一陣駕駛機動車的馬達聲。約翰。拉威利先生才華出眾的太太從這輛車中姍然而下。
」』在畫畫呀！『她高聲說者。』可你還猶豫什麼呢？給我那支筆——那支頭號的。『只見松油飛濺，她在藍白顏料間揮毫潑墨，在調色板上龍飛鳳舞，接著在嚇得發皺的油畫布上用力動戳西搗幾下藍色。「
那時約翰。拉威利——丘吉爾的鄰居，也是一位有名的畫家——正交丘吉兒學畫。後來提及他這位特殊的學生，拉威利說：」倘若他選擇繪畫而不是從政，我相信他會是位繪畫大師的。「
在繪畫中，丘吉爾找到了能陪伴他度過餘生大部分時光的知己。戰後，在1921年，母親剛去世兩個月，他和克萊門廷就失去了他們深愛著的三歲的女兒瑪麗戈爾德，這時作畫給了他一些安慰。在痛苦的打擊下，溫斯頓來到蘇格蘭朋優們的家中一求得安慰，用繪畫來解脫自己。他在給克萊門廷的信中說：」我出外畫了一條夕陽下美麗的溪流，背後映襯著晚霞的群山。唉，達克迪莉（瑪麗戈爾德的昵稱）使我的苦痛總是揮之不去。
文學家不1929年的十年，也就是保守黨政府垮台而溫斯頓下台的時間，稱為他的荒涼歲月。政治上，他一直在舉步為艱的處境中徘徊，是一個孤獨的勇士在努力喚起受到希特勒威脅的國人，但在藝術上他在那荒涼歲月卻碩果累累。這些年他經常在法國南部作畫。在現存的500多張油畫中，大約250張是1930至1939年見的作品。
繪畫給丘吉爾帶來了樂趣直到他的人生盡頭。在他所著的《畫中的消遣》里說：「畫家其樂融融，因為他們不會孤獨。光與色，和平與希望，會始終伴隨他們。」我父親就是這樣一個人。
伏爾泰蹲過巴士底獄，被流放過英倫三島，挨過政敵的毒打，所有的一切，都未能摧毀這顆「歐洲的良心」，他依然以《哲學通言》召喚同道，以《網路全書》啟迪民眾。此時他包容的，已不僅僅是個人的苦難，他呼喚所有的人正視生命，從沉淪中崛起，從麻木中尋找希望。伏爾泰，將其不老松式的包容心態鐫刻在了歷史的里程碑上。
孔子是儒家學派的創始人，多年來許多人都認為，儒家學派的一大特點是保守、守舊，以上古為黃金歲月，只重視「先王之道」而不關注事物的變化，而孔子則是一個方正迂闊的學究。其實，「信而好古」的孔子是用自己對道德的理解，結合自己對時代的期望，對經典作了新的闡釋的。他既將「如山」的仁作為最高的道德標准，也發出了那句令千古智者為之共鳴的「逝者如斯」；他不但極其詩意地闡釋了「變」，而且身體力行，收受弟子，用實際行動改造靈魂。如果他畏懼「變化」，不相信事物有更新的可能，他就不會成為一位靈魂工程師，成為中國歷史上的第一位教師。他作為中國哲人的獨特之處在於，他的「變化」如同萬物生長，是一種無聲而自然的過程，他心目中理想的發展，不是斬斷傳統的脈絡，而是以傳統為根基，如山中樹木，生長不息。
翠竹彎而不折，白楊折而不彎。前者能屈能伸，大丈夫也！後者盈滿骨氣，亦大丈夫也！如此，「彎」姿與「直」挺應如何取捨？
富麗雍容的唐代孕育出了天才詩人——李白。他用自己的雙腳和文筆生動了整個大唐江山，同時也演繹了一出「彎路」與「直路」的精彩人生。他從西域狂奔到中原，在寬敞直道上把騎士的彪悍純粹注入大唐詩壇。他青雲直上，攀登人生巔峰，馳騁於一馬平川的直路上。然而「高處不勝寒」他開始了自己的彎路之旅。他飄泊於中原各地交友無數。他終於放慢了腳步，細細品味著彎路上沿途的鮮花與暴雨。終於，李白舉杯邀明月，見月正躺在湖中，於是縱身一躍，抱月而眠。
李白時代就這樣轟轟烈烈地終結了。
李白，他踏直路時驃悍，純粹；邁彎路時盪氣回腸，連死都是一首詩。由此是否可知如何取捨彎與直？在彎路上我們要盡展「彎」姿，在直路上我們要表現「直」挺！
101歲的巴金老人已經與世長辭。在世時，他就是中國文學的脊樑。青年時代，巴金以熱血沸騰的激情創作了一大批鼓舞士氣的小說，其中《家》就是代表。在此期間，他盡顯直挺。既然世界給了他直挺的機會，他就站在風口浪尖，讓熱血噴出筆尖，讓國人為之瘋狂！當殘暴的文化大革命籠罩中華大地時，他卻忍氣吞聲，甚至變成筆下的小狗包弟，直到革命結束，才重新站起來繼續引導中國文學，極展彎姿！巴金，中國永遠的驕傲！
不論是古代的李白，還是現代的巴金，他們都用自己傳奇的一生向世人回答了一個問題：彎路與直路應如何取捨！
走直路，要一鼓作氣，直抵目的地；走彎路，要「風景這邊獨好」。
走直路，是一首正氣之歌；走彎路，卻是一曲婉轉之詞。
走直路，重在目的；走彎路，重在過程。
讓我們在直路上盡顯白楊的「直」挺，在彎路上盡展翠竹的「彎」姿！ 回答者： 香香豬518 | 五級 | 2009-12-21 10:43
一、議論文知識
1、特點：以議論為主要表達方式，可兼用其他表達方式；以鮮明的態度表明觀點或主張；以充分的材料證明其觀點或主張。
2、要素：論點--對所論述的問題所持的觀點態度；論據--對論點進行證明的材料依據；論證--用論據證明論點的過程和方法。
3、分類：立論，從正面闡述其觀點，駁論，對反面論點進行駁斥，確立其正確的觀點。
4、結構：基本結構，引論，本論，結論，論證結構，並列式，對照式，總分式，
5、方法：例證法，引證法，喻證法，類比法，對比法。引申法。
例證法：運用典型事例證明論點。
引證法：引用經典或名言、諺語等證明論點。
喻證法：藉助形象的比喻來說明論點。
類比法：用另一同類事物或事例比較說明論點。
對比法：用反向例子或事理比較說明論點。
二、議論文常見模式
第一種：總分式（或稱總分總式）
論說文的全文總體結構一般都是這種結構模式。論證方法一般都要在中心論點的統率下，確立幾個從屬於中心的，即為闡述中心論點服務的分論點，然後通過對分論點的逐一闡述，使中心論點得到深刻有力的證明。因而論說文全文結構，往往是"總--分--總"式。議論文幾乎篇篇皆是這種結構模式。
第二種，並列式（又叫板塊組合式）
並列式結構特點是，論證的層次作橫向展開，分論點之間的關系是開列的，也就是分論點從不同角度、不同的側面對中心論點或論述的中心問題展開論證，使文章呈現出一種多管齊下、齊頭並進的格局。並列式的各個分論點，其先後次序有時可以前後互換；它們看起來是各自獨立的，其實是緊密相關不可分割的一個整體。
例文：
細節的魅力
有一種頗為流行的話，看歷史要看大勢，看形勢要看主流，看人物要看大節。這自然沒錯。但小事、細節也以其生動、直觀、真實的特點而顯得更鮮活，更有魅力，為人所喜聞樂見，津津樂道，而且也可由小見大，見微知著。
細節可定勝負。中日甲午海戰前，日本間諜化裝到中國軍艦上偵察。當時，中國的軍艦在噸位、數量、火力上都勝於日本，舉國上下一片陶醉，以為中日海戰，中方必勝無疑。可是中國軍艦的炮塔上居然橫七豎八晾著短褲、襪子，日本間諜就把這細節寫在情報中，並分析道：這是一支紀律鬆弛，管理混亂的軍隊，人會有強大戰鬥力。果然，海戰一開，中方慘敗，幾乎全軍覆沒，先進的軍艦也都成了日軍的戰利品。
細節可知興衰。抗日戰爭期間，華僑領袖陳嘉庚率團到國內訪問，他先到國統區，國民黨用一頓800大洋的盛宴來款待；他後到延安，毛澤東則用幾元錢的家常便飯為他接風。一奢一簡，使他看清了國民黨"前方吃緊，後方緊吃"不可挽回的腐敗墮落，看清了共產黨同仇敵愾、艱苦抗戰的勃勃生機。從此，他認定中國的前途就寄託在中國共產黨身上，於是，就堅定不移地站在中國共產黨一邊，成為中國共產黨的朋友和中國革命勝利的見證。
細節可見精神。提到雷鋒，人們會想起他那補了又補的襪子。他給敬老院送去的一塊月餅；提到孔繁森，就會想起他去世後口袋中僅有的八元六角錢；提到朱德，就會想起井岡山上他的挑糧扁擔；提到賀龍，就會想起長征路上的金色魚鉤……這些英雄偉人做過的大事，說過的名言，人們可能記不清了，可是，他們的一些生活細節卻會讓後人永遠難忘，他們的偉大精神也就通過這些不起眼的細節永駐人心。
細節是華美樂章的一個音符，細節是鴻篇巨制的一個單詞，細節是萬頃波濤中的一朵浪花，細節是萬仞高山上的一個石子。"一滴水可映出太陽光輝"，欣賞細節，把玩細節，會發現，小小細節，魅力無窮。
評：本文中間三個分論點之間的關系是並列的。它們從不同的角度、不同側面對中心論點"細節有魅力"闡述其理由--為什麼？
第三種：遞進式
遞進式的結構特點是分論點之間的關系不斷遞進。論證的層次向縱深展開，一層比一層深入地提示論題的內涵，使中心論點得到深刻的闡發，其作用是分析透徹，說理深刻。它們的先後次序一般是不可以互換的。意思是一層一層先後蟬聯的。
例文
詩意地生活
07年高考湖南考生
太陽每天東升西落，行人每天匆匆而過，我們都在看似平靜的生活里奮力的拼搏。若說詩意地生活，在我看來並非海明威仰望乞力馬扎羅之雪時的浪漫，不是梭羅獨居瓦爾登湖畔的寂寞。而是在紛繁現世之中，留一方凈土種理想，然後一刻不停去奮斗，直到收獲人生一片金黃麥田。
理想。是第一層境界；"獨上高樓，望斷天涯路。"是理想點燃星星之火，是理想洗去茫茫塵埃，是理想讓我們一眼望斷天涯，開始追尋之旅。泰戈爾曾說："我詩中的天堂正是我心中的理想。"正是心中有理想才會奮力去追詩意的天堂。詩意地生活，首先要有一個理想，不論它是黯淡還是光輝，也不論它是渺小還是偉大，若無理想，春天的繁花如何盛開出絢爛，夏日的星辰如何閃爍銀輝，人生之路，如何揚帆起航，沖得一片詩情？
奮斗。是第二層境界："衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。"柳永在《風》中訴說對伊人的思念，生活的詩意，等待奮斗去實現理想。現出中，詩意地生活，便是拿起奮斗的斧劈開理想的石，捲起千層浪來比萬丈豪情。昔秦始皇定下一統天下的理想，便每一步穩扎穩打，步步為營北擊匈奴收復河套，南制百越，收為象郡。奮斗的腳步一刻都不曾停止，終於待得麾滅六國，橫掃中原的壯觀場面。奮斗讓理想熠熠生輝，讓人生之路越走越寬，承起生命不可承受之重，瀟灑自由，躊躇滿志，擎起人生一片艷陽天。這等人生，誰人敢說不詩意？
收獲。是第三層境界："驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。"當奮斗之泉灌理想之田，秋天，便是收獲的季節。這一片金黃的麥田，折射出一段閃亮的人生之路。且不論這"麥田"是大是小，也不說這收獲是否等值付出，只要是收獲，便已是一種結果，成功了便收獲鮮花與掌聲，失敗了，便收獲一段經驗幾多教訓，然後從頭再來。就像國學大師季羨林曾說："活一世，就像作一首詩，你的成功與失敗都是那片片詩情，點點詩意。"收獲，是收獲理想，收獲奮斗，收獲一段詩意的人生。
我們的生活雖不似李白"人生得意須盡歡，千金散盡還復來"的豪邁，但理想讓它明亮，奮斗讓它真實，收獲讓它有一片金黃的款款詩意。
用執著打破命運的鎖，讓生活活出詩意，種下理想，不懈奮斗，相信終會有"雁引秋心去，山銜好月來"的收獲。
評：本文運用層進式。中間三級理想、奮斗、收獲一層層深入，先後層次不可互換，另外，本文文采斐然，詩意盎然，"拿起奮斗的斧辟開理想的石"等比喻句用得新穎貼切。三是材料新鮮，積累豐厚，文章用到的材料，古今中外不下10處。
第四種對比式（論證結構）
對比式論證，指文章從正面和反面取材、論證，也即"應該怎樣"、不應該怎樣"--各層次既獨立又相互支撐，全方位地對問題進行論述。
例文：
寬恕別人，就是解放自己
當一隻腳踏在紫羅蘭的花瓣上時，它卻將余香味留在了那隻腳上。這就是寬恕。
一個精神病人闖進了一位醫生的家裡，開槍射殺了他三個花樣年華的女兒；他卻仍為精神病人治好了病。這也是寬恕。
多一份寬恕，多一位朋友。多一份仇恨，多一個敵人。
寬恕別人，就是善待自己，仇視別人就是仇視自己。
寬恕別人，就是解放自己，心靈一片純凈。
評：作者沒去論述寬恕的必要性，重要性等等，而是緊緊圍繞著"選擇"，反反復復地說出"選擇寬恕"的好處，和"選擇仇恨"的惡果。通過一次次的對比論證，讓人接受"寬恕"的心靈選擇，而拋棄"仇恨"的心態。
第五種，啟感式（論證結構）
啟是啟示類，感是感想類。共同特點是先敘材料，後發感想。感想類還可邊讀邊感，如文學評論。根據材料寫議論文的基本寫法是先敘材料後發感想。這種寫法由"引""證""聯""結"四步構成
例文：
可以填平鴻溝
某校高二（1）學生暑假想承包一個冰櫃，既可嘗到課本外的知識又可減輕家裡經濟負擔，但良好的想法、一腔的熱情得不到父母的理解，因而傷心已極，離家出走。從這件事中，我們可以清楚地看到，父母與孩子之間思想上已出現了一道鴻溝。由此我們不得不發出呼籲：兩代之間應互相理解。
隨著改革開放的深入，人們的觀念也在不斷更新。年輕的一代容易接受新事物新觀念。他們的想法、做法都與上一代有著這樣那樣的不同，這時父母不應該一概否定他們甚至責罵他們。時代不同了，我們怎能要求孩子一成不變呢？作為父母，應與孩子多接觸，多了解，不要讓彼此的距離越拉越遠，形成一道真正不可逾越的鴻溝。同樣，作為孩子，也應設身處地地為父母著想。也許他們是有點守舊，不大能接受全新的東西，但他們是出於一片關心。記得報載一初中女學生成績不好，常受父母責打，終因厭世而自殺。她死後，父母哭得死去活來。若她的父母真的不關心她，又怎會如此之傷心呢？因此，多與父母溝通，多告訴父母自己的想法，兩代人的思想就會自然而然地融合在一起。
父母與子女之間存在思想上的差距，這已不是一個罕見的現象，為此而離家出走，棄世自殺的孩子時有所聞。唯今之計，父母所該做的是少一點嚴厲的批評、打罵，多一點真誠的關懷，而孩子則該多體貼父母，理解父母的心情，切不可輕易悲觀厭世。
從一個中學生的離家出走，我們應該警惕，不可再讓那條"溝"廣大下去理解，理解與熱忱，是填平它的唯一途徑。鴻溝，是可以填平的，但需要兩代人共同的努力。
本文為典型的"引--議--聯--結"的結構形式。引材料，簡明扼要；明觀點，要言不煩；發議論，情理相生；聯現實，有的放矢；作結論，善於照應。觀點鮮明，結構嚴謹，標題形象，語言准確。
第六種：比喻式（論證結構）
比喻式認證，是一種用具體、生動、形象的事物作比喻來證明較抽象道理的論證方法。
例文：
象棋哲學
象棋，確實是一個富於智慧的發明。一盤棋就是一個小的規范社會，每個棋子都有自己的行為規范；車行線、馬行日、象飛田、炮打隔山子，小卒子一去不復返……正因為各有各的行為規范，大家都按規矩辦事，才使這個小社會有條有理，妙趣橫生，使下棋的人百下不厭，其樂無窮。
下棋的人必須按棋的規矩辦事，這是獲得棋趣的前提，假如有人不講究規矩，隨心所欲，來邪的，要橫的，這棋局就會亂了套，其中的樂趣也就煙消雲散了。
規則是象棋的根本，在規則之內，下棋的人可以運用自己智慧，可以靈活地調兵遣將，一招一式都顯示著自己的謀略和思考，因而在小小象棋盤中，在規則的基礎上，任人想像，任人發揮，變化莫測，極為有趣。
象棋的基礎是規則，規則的基礎是公平。包括老將在內，都有嚴格的行為規范，並不折不扣地執行。
棋局中沒有閑子，每個棋子都有自己明確的職責，或負責進攻，或負責守衛，或負責配合，總是各司其職，沒有一個濫竽充數的。棋子一致對外，同仇敵愾，從不搞"窩里斗"不幹勾心鬥角，同室操戈的蠢事。為了大局的勝利，每個棋子都隨時准備做出犧牲。……
這種棋局中的哲學已經超越了原始的競技范疇，它暗示給世人的是謀生之道，為官之道。對於一個口口聲聲標榜熱愛法制的社會，游戲規則就是平等，就是沒有法外之外、權外之權，這一條適合於平民百姓，也適合於國家之首。
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話題作文:《曲與直》寫作素材
許多是非曲直需要我們明辨
能屈能伸是一種策略
直線走不通可以嘗試繞行
人生的道路上，要盡量少走彎路
成功之路往往是曲折的
曲與直在一定的條件下可以相互轉化
曲與直是相對的
曲與直各有其優劣
直來直去與兜圈子是兩種不同的性格
名言
富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。——《孟子》
前途是光明的，道路是曲折的。——毛澤東
若夫非分是非，非治曲直，非辨治亂，非治人道，雖能之無益於人。——荀子
不恤是非，不論曲直，以期勝人之為意，是役夫之知也。——荀子
丈夫志氣直如鐵，無曲心中道自真。——寒山
但立直標，終無曲影。——《舊唐書》
衡之於左右，無私輕重，故可以為平；繩之於內外，無私曲直，故可以為正。
——《淮南子》
先知迂直之計者勝。——孫子
木受繩則直，金就礪則利。——《荀子》
曲線的美在於它的曲折和流動，人生的美在於它的坎坷和艱辛，一帆風順的人生是缺陷的人生。——高爾基
寧向直中取，不向曲中求。——郭吉安
法者，引得失以繩，而明曲直者也。——古語
漫長的迂迴道路常常是達到目的的最短途徑。——諺語
君子直言直行，不宛言而取富，不屈行而取位。——佚名
經典素材
林肯斷案
(迂迴戰術獲得勝利)
美國歷史上最有名的總統之一林肯，早年曾當過律師。有一次，他接到這樣一個案子：一個叫阿姆斯特朗的人被誣告為謀財害命的殺人兇手。證人福爾遜一口咬定，親眼看到阿姆斯特朗在半夜行凶殺人。對此，阿姆斯特朗難辨冤屈。林肯接案後，經過大量調查取證，終於明白了其中的真相。一開庭，林肯就巧妙地迫使證人「爬雪坡」，不直接揭露證人的謊言，而是迂迴一下，讓證人自己露出馬腳。下邊是當時的記錄：
林肯：你起誓說認清了阿姆斯特朗嗎？ 福爾遜：是的。林肯：你說你在草堆後面，阿姆斯特朗在大樹底下兩處相距二三十碼，能認清嗎？福爾遜：看得清清楚楚，因為月光很亮。林肯：你敢肯定不是憑衣著猜測的嗎？福爾遜：我肯定認准了他的面容，因為月光正照在他的臉上。林肯：你能肯定兇殺時間正是晚上十一點嗎？福爾遜：絕對肯定，因為回家時，我看了時鍾，為十一點一刻。
林肯向法庭宣布：證人是個十足的騙子。他發誓說18日晚上十一點鍾月光正照在兇手臉上，使他認出了阿姆斯特朗。但是，請法庭注意，10月18日是上弦月，不到十一點月亮便已下山。就算月亮沒有下山，月光照在被告臉上，這時被告臉朝向西面，而證人在樹東面的草堆後，根本看不到被告的臉。即使被告回頭，因為月光照不到臉，證人也無從認准。
林肯靠著出色的思維技巧和迂迴戰術，迫使福爾遜當場承認自己提供偽證，為被告獲得無罪釋放的判決，起到了決定性的作用。
巧妙回答
(直話曲說)
在南朝時，齊高帝曾與當時的書法家王僧虔一起研習書法。有一次，高帝突然問王僧虔說：「你和我誰的字更好？」
這問題比較難回答，說高帝的字比自己的好，是違心之言；說高帝的字不如自己，又會使高帝的面子擱不住，弄不好還會將君臣之間的關系弄得很糟糕。
王僧虔的回答很巧妙：「我的字臣中最好，您的字君中最好。」
皇帝就那麼幾個，而臣子卻不計其數，王僧虔的言外之意是很清楚的。
高帝領悟了其中的言外之意，哈哈一笑，也就作罷，不再提這事了。
在許多場合，有一些話不好直說不能直說也無法明說，於是，旁敲側擊繞道迂迴，就成為人們所採用的方法。
亨利戰勝羅馬教皇
(能屈能伸，大丈夫)
1076年，國王亨利與教皇格里高利矛盾激烈，由於教會勢力強大，亨利陷入困境，次年元月，亨利披破衣、騎毛驢，不遠千里去向教皇請罪。教皇躲到卡諾莎行宮，關閉宮門，亨利穿起表示懺悔的麻衣，光頭赤腳立在紛飛的雪地上，痛哭流涕，整整呆了三天三夜，才得到教皇的寬恕。這件事，史稱「卡諾莎覲見」。
亨利以難忍的卑躬屈膝保住了王位，然後，勵精圖治，征討叛逆，在國勢強盛之際，立刻發兵進攻羅馬。格里高利教皇棄城而逃，客死他鄉。
文天祥之死
(寧折不彎)
文天祥是南宋大臣。南宋時期，朝廷腐敗，國力貧弱，北方的蒙古軍隊乘機大舉進攻，於1274年發起了滅宋的戰爭。這時，許多人要投降，但文天祥力主抗元，親自帶兵抵禦元軍。
由於寡不敵眾，文天祥在五坡嶺與元軍作戰時戰敗被俘，不久被解送到了潮州。當時的一個投降元軍的漢奸張弘范正主持潮州的事務，他看見文天祥之後，馬上笑臉相迎。不料文天祥卻猛然轉過身去，用脊樑對著他。張弘范尷尬地笑了一下，說：「文丞相，我一向佩服您的為人，您不愧是一位頂天立地的漢子。但古人說得好，識時務者為俊傑……」他一邊說著，一邊轉到文天祥的面前，但文天祥還是一個轉身，仍舊背對著他。
張弘范還是不甘心，努力忍著怒氣，假笑著說：「文丞相，只要您能寫信勸張世傑將軍，不要再在崖山抵抗元軍，那麼我就不但確保您的生命安全，而且以後您還可以做丞相。」
「無恥之徒！」文天祥怒斥道。
「文丞相，剛者易折呀！」
「寧折不彎！」
氣急敗壞的張弘范「嗖」地一聲拔出寒光逼人的寶劍，兇相畢露：「我看是你硬還是我的劍硬？」文天祥神色坦然，直直地向劍尖上撞去。張弘范連連退步，說：「文丞相，您想想吧，何必輕生呢？您就寫封信吧，免得生靈塗炭，也體現上天的好生之德呀！」
文天祥說：「筆墨伺候！」
張弘范以為自己的三寸不爛之舌成功了，趕緊高興地遞過紙筆，只見文天祥一氣呵成，寫下了著名的詩句：
辛苦遭逢起一經，干戈寥落四周星。
山河破碎風飄絮，身世沉浮雨打萍。
惶恐灘頭說惶恐，零丁洋里嘆零丁。
人生自古誰無死，留取丹心照汗青。
寫完，文天祥冷笑著說：「你拿走吧。我兵敗被俘，再也不能捍衛祖國，我已經是無地自容了，你竟然還要我背叛國家？只有你這樣的軟骨頭，才甘心做漢奸，做元軍的奴才！」文天祥說罷哈哈大笑，張弘范悻悻地走了。
逆向思維的發明
(迂迴解決難題)
美國物理學家瑞利採用逆向思維法取得重大發明並獲得諾貝爾獎。一次他在測量氮氣密度時，分別採用哈考特法和雷尼奧法，結果得出的氮氣密度相差千分之一。這么小的誤差一般人往往很難引起注意。然而瑞利認為這個誤差超出了正常實驗的范圍。於是他採用「逆向思維法」，即不是減少差值，而是相反擴大差值去探索其中原因，經過反復試驗終於發現了氬原子。
另一位科學家蘭米爾，他採用「逆向思維」法，發明了充氣電燈泡。當時的電燈泡有個致命的弱點，鎢絲通電後很容易發暗，使用不久燈泡壁就會發黑。一般人按常規思維都認為要克服這個毛病必須進一步提高燈泡的真空度。但蘭米爾的想法與眾不同。他不是去提高燈泡的真空度，而是相反採用充氣法，他分別將氫氣、氮氣、二氧化碳、氧氣等充入燈泡，觀察和研究它們在高溫低壓下與鎢絲的作用。與他發現氮氣有減少鎢絲蒸發的作用時，便斷定鎢絲在氮氣中可以延長工作時間。1928年，他由於充氣燈泡的發明而榮獲帕金獎章。
把思維方法來個一百八十度的大轉變，有時竟取得意想不到的效果。歷史上有許多科學家就是採用逆向思維法而取得重大發現和發明的。
司馬懿的謀略
(能屈能伸才能成大事業)
大丈夫要能屈能伸，只有這樣才能辦成大事。在能屈能伸上，魏國名將司馬懿給我們作出了很好的榜樣。
司馬懿生於179年，出仕於208年（即赤壁之戰那一年），出仕時正好30歲。那他這之前這么多年是在干什麼呢？與諸葛亮躬耕於南陽不同，司馬懿由於是名門之後，他不可能做種田的事，他就在許昌城中，卻一直對曹操避而不見，因為他從心底看不起出身低賤的曹操。最終曹操也是訪問了他三次，司馬懿才答應出山，這與諸葛亮三顧出山多麼相似呀！
但與諸葛亮不同的是，曹營的「智囊團」不是劉皇叔手下的一無所有，初來乍到的司馬懿不可能在裡面有什麼大的作為，司馬懿一開始作的是文學掾，這個官職從現在來看可能就是抄抄寫寫的一類官員，這對於在軍事和政治上的天才司馬懿來講，是不是有「專業不對口」的情況呢？但司馬懿並沒有在乎這些，他在這時是一直「屈」著的。總之一句話，在曹操的時期，司馬懿都一直都是「屈」著的，雖然他後來的官升到了丞相府主簿，但始終沒有什麼帶兵作戰的機會，他所有的只是作為謀士提出過兩次重要的計策，一是在取下漢中後勸曹操乘勢進攻劉備立足未穩的西川，二是獻計聯合東吳共同對付得到漢中的劉備。這兩個計策曹操只用了後者，就這一下就使得不可一世的西蜀大將關羽命喪建業，說關羽是間接死於司馬懿之手都不為過。但司馬懿的真正能力絕不是一個普通的謀士，於是在孟達響應諸葛亮北伐時，身為荊州都督的司馬懿有了第一次帶兵作戰的機會。這一仗打得十分乾脆，也讓司馬懿在魏明帝曹睿心中的地位有了很大的提升。
在魏都督曹真病逝後，司馬懿繼任成為魏都督，他終於有了和諸葛亮親自交鋒的機會。在與諸葛亮的交鋒中，司馬懿採取的戰術很清楚，這就是堅守不戰，盡管他受到了諸葛亮的種種侮辱，但司馬懿此時很好地發揮了他能屈的長處，終於拖死了諸葛亮。
其後他又「伸」了，帶兵平定了魏樂浪公公孫淵的反叛，於是他在魏明帝心中的地位上升到了極點。
但魏明帝一死，執政的曹爽根本不給司馬懿機會，於是司馬懿又「屈」了下去。正是「君子報仇，十年不晚」，從魏明帝病逝到著名的「高平陵事件」，正好是十年，司馬懿果斷消滅了曹爽的勢力，這也為後來的以晉代魏拉開了序幕。
彎與直
(曲與直是相對的)
林肯是美國歷史上最偉大的總統之一，他的一生就是在彎路中走過的，他先後七次競選參議員失敗，期間又多次經商失敗，當時的達官貴人們嘲笑他，認為他這樣走彎路一定不會成功。但恰恰相反，林肯不僅成功了，而且幹得非常漂亮。他成功的關鍵就在於那些走彎路的過程。在那些挫折中林肯學會了堅強，學會了勇敢，練就了縝密的思維與良好的口才，正是這些決定了他的成功。
生活的藝術在彎與直之間徘徊，其實彎與直是相對的。彎路中，我們享受過程帶來的美好，它教會了我們如何克服困難，如何變得堅強，如何欣賞彎路中特有的美麗風景，如何走向真正的成功大道。在這樣的磨煉中我們學會了「重視彎路的過程，選擇直路的成功」。
雙橋
(曲與直都有美，都有自己
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的長處)
周庄地處蘇州崑山、吳江、上海青浦縣市交界處，是一個有著900多年歷史的江南水鄉古鎮。有人稱周庄是「中國第一水鄉」。也有人說：上有天堂，下有蘇杭，中間還有一個周庄。周庄以其「小橋、流水、人家」的精美格局吸引著無數的中外旅遊者，並以悠遠的傳統，淳樸的民風、古老的建築、清澈的河水和充滿傳奇色彩的人物，成為一片極有誘惑力的旅遊勝地。
周庄的橋多為小石拱橋，比較出名的要數雙橋了，當地人叫它們為「鑰匙橋」。這兩座橋一橫一豎，橋洞一方一圓，樣子很像古時候的鑰匙。稱周庄的橋為「小橋」，當然是因為這里的橋比較玲瓏，體量不大，其長度大多是十幾米，跨度三五米。這些橋造型優美，側立面為柔婉的弧形，小小的、曲曲的，如一鉤新月、似一彎初弓，規則不失活潑，令人感到格外的嫵媚可愛。橋面兩側，均有石欄。石欄上簡單的雕刻，似乎是不經意地雕上，看起來卻又那麼精緻。橋面上有低淺的石階，一級一級富有節奏。雙橋橋洞的一方一圓更是富有動感。一個是曲線美，一個是直線美。一個輕盈，一個穩重，形成了鮮明的對比。
意林故事
路曲心直
在一座寺廟中有一個小和尚，他從小就在這里出家了，每天清晨，他要去擔水、掃地，做過早課後還要去寺後的市鎮上購買寺中一天所需的日常用品。回來後，還要干一些雜活，晚上還要讀經到深夜。就這樣，晨鍾暮鼓中，十年過去了。
一天，小和尚稍有閑暇，便和其他小和尚聊天，發現別人過得都很清閑，只有他一人忙忙碌碌。他發現，雖然別的小和尚也會被派下山購物，但他們去的是山前的市鎮，路途平坦距離也近。而十年來方丈一直讓他去寺後的市鎮，要翻越兩座山，道路崎嶇難行，回來時肩上還多了很重的物品。於是小和尚不解地去問方丈：「為什麼別人都比我自在呢？沒有人強迫他們幹活讀經，而我卻要干個不停呢？」方丈只是低吟了一聲佛號，微笑不語。
第二天中午，當小和尚扛著一袋米從後山走來時，發現方丈正在後門旁等著他。方丈把他帶到寺的前門，坐在那裡。直到太陽下山，才見到幾個小和尚說說笑笑地回來。方丈問他們為什麼回來得這么晚，小和尚們面面相覷：「十年了，每天都是這樣啊，看看風景，說說話，就到這時候了。」方丈又問身旁侍立的小和尚：「寺後的市鎮那麼遠，道路又不好走，你又扛了那麼重的東西，為什麼比他們回來得早呢？」小和尚說：「我每天在路上都想著早去早回，由於肩上的東西重，我才更小心地走，所以反而走得穩走得快。十年了，我已養成了習慣，心裡只有目標，沒有道路了。」方丈聞言大笑：「道路平坦了，心反而不在目標上了。只有在坎坷的路上行走，才能磨煉一個人的心志啊！」
這個小和尚，就是後來著名的玄奘法師。在西去的途中，雖水阻山隔，艱險重重，他的心卻一直閃耀著執著之光。
超級思維
一個剛退休的老人回到老家——在一個小城買了一座房子住下來，想在那兒安靜地打發自己的晚年，寫些回憶錄。
剛開始的幾個星期，一切都很好，安靜的環境對老人的精神和寫作很有益，但有一天，三個半大不小的男孩子放學後開始來這里玩，他們把幾只破垃圾桶踢來踢去，玩得不亦樂乎。
老人受不了這些噪音，於是出去跟年輕人談判。「你們玩得真開心，」他說，「我很喜歡看你們踢桶玩，如果你們每天來玩，我給你們三人每天每人一塊錢。」三個小青年很高興，更加起勁地表演他們的足下功夫 。過了三天，老人憂愁地說:「通貨膨脹使我的收入減少了一半，從明天起，我只能給你們5毛錢。」
小青年們很不開心，但還是答應了這個條件。每天下午放學後，繼續去進行表演。一個星期後，老人愁眉苦臉地對他們說:「最近沒有收到養老金匯款，對不起，每天只能給你們兩毛了。 」
「兩毛錢？」一個小青年臉色發青，「我們才不會為了區區兩毛錢浪費寶貴時間為你表演呢，不幹了。」
從此以後，老人又過上了安靜的日子。老人退休前是一家單位的工會主席。
工資福利是剛性的，只可漲不可跌，加之年輕人的逆反心理，老工會主席巧妙地達到了自己的目的。如若不是這樣拐彎抹角，而直言相斥，毛孩子們則會更加調皮難纏。
獎金問題
多年來蒸蒸日上的公司，今年的盈餘竟大幅滑落。這絕不能怪員工，因為大家為公司拚命的情況，絲毫不比往年差，甚至可以說，由於人人意識到經濟的不景氣，幹得比以前更賣力。這也就愈發加重了董事長心頭的負擔，因為馬上要過年，照往例，年終獎金最少加發兩個月，多的時候，甚至再加倍。今年可慘了，算來算去，頂多隻能給一個月的獎金。「讓多年來被慣壞了的員工知道，士氣真不知要怎樣滑落！」
董事長憂心地對總經理說：「許多員工都以為最少加兩個月，恐怕飛機票、新傢具都訂好了，只等拿獎金就出去度假或付賬單呢！」總經理也愁眉苦臉了：「好像給孩子糖吃，每次都抓一大把，現在突然改成兩顆，小孩一定會吵。」「對了！」董事長突然觸動靈機：「你倒使我想起小時候到店裡買糖，總喜歡找同一個店員，因為別的店員都先抓一大把，拿去秤，再一顆一顆往回扣。那個比較可愛的店員，則每次都抓不足重量，然後一顆一顆往上加。說實在話最後拿到的糖沒什麼差異。但我就是喜歡後者。」
沒過兩天，公司突然傳來小道消息——
「由於營業不佳，年底要裁員。」頓時人心惶惶了。每個人都在猜，會不會是自己。最基層的員工想：「一定由下面殺起。」上面的主管則想：「我的薪水最高，只怕從我開刀！」
但是，接著總經理就做了宣布：「公司雖然艱苦，但大家同一條船，再怎麼危險，也不願犧牲共患難的同事，只是年終獎金，絕不可能發了。」聽說不裁員，人人都放下心頭上的一塊大石頭，那不致卷鋪蓋的竊喜，早壓過了沒有年終獎金的失落。
眼看除夕將至，人人都做了過個窮年的打算，彼此約好拜年不送禮，以共度時艱。突然，董事長召集各單位主管緊急會議。看主管們匆匆上樓，員工們面面相覷，心裡都有點兒七上八下：「難道又變了卦？」是變了卦！沒幾分鍾，主管們紛紛沖進自己的單位，興奮地高喊著： 「有了！有了！還是有年終獎金，整整一個月，馬上發下來，讓大家過個好年！」
整個公司大樓，爆發出一片歡呼，連坐在頂樓的董事長，都感覺到了地板的震動……
繞道
我曾經看見一個老人在寒風凜冽中蹚過一條河。老人在河邊把自己脫得一絲不掛，然後頂著衣服一步一步走下水去。我喊住老人，我說上游有橋，老人說曉得；我說下游有渡，老人也說曉得。但老人沒有回來，他一步一步離我遠去，在呼嘯的寒風中走向對岸。
在老人之前和老人之後，有無數年輕人也要過河，但在河邊他們停下了。他們問我附近有橋嗎，我說上游10公里有橋，下游10公里有渡。年輕人聽了，立即離開河邊，或上或下繞道而去。有一個人，或許嫌路太遠，沒走，他脫了鞋，一步步走進水中，但當冰涼的河水沒過膝蓋時，那人停住了。繼而，又一步一步走上岸來，穿好鞋離開河邊也繞道而去。
生命經不起消耗，那些年輕人，他們在繞道10次、20次或者100次、1000次之後，他們會發現自己也老了。
我無意勸人蹚水過河，但生命，不管什麼人都應該珍惜。
「繞道」有時確實也是解決困難的一種辦法。問題是生命是有限的，而且習慣了「繞道」的人，在繞不過去的時候就只能停滯不前了。
直線與曲線
小田總愛許久凝視著他的作品，卻不輕易修改。我不太習慣與他共處一個畫室。我不喜歡頭發板直的男生，小田很容易使人聯想到井上雄彥筆下的仙道彰。
小田的畫很另類，筆法很凌亂，是那種不修邊幅的。他擅長用直線勾繪，很少用圓潤細膩的曲線。當我問他為什麼把蒙娜麗莎的頭發畫成直直的長碎發時，他頭也不抬地回答：「我喜歡直線美。」
高考結束後，我去畫室整理畫具。奇怪的是在大堆大堆的人群中竟沒有看見小田。這時美術老師把我叫出了畫室。「小田的事你知道了嗎？去市醫院看看他吧！」「嗯？」我愕然。
醫院里到處彌漫著消毒水的味道，我一路跌跌撞撞地穿過幾個門診大廳，來到一間病房門前，推開了病房門。
這是間單人病房。房間收拾得干凈利落。小田半躺在病床上，樣子瘦了很多，以往直挺的頭發所剩無幾。小田看到我很興奮，招呼我坐下。「我在化療，現在這里快要荒蕪了。」小田摸著腦袋說。「會長出來的。那時可別再留那種怪怪的發型了。」
沉默。
「我現在才發現，曲線也是那麼的美麗！就像那台監聽器里的線條，時高時低，多麼富有生命力。」小田沒有看著我，而是將頭扭向窗外。我說不出什麼話來，獃獃地坐在那裡。眼睛有些酸脹。
臨走時，小田送我一幅很抽象的畫：一道明亮的直線夾雜著幾條曲線。
第二天，我剪掉了多年的波浪發，改留了直直的長碎發。
應用與創新
學會彎曲
對於壓力與困難，盡可能承受，在承受不了時，學會彎曲一下，退一步，海闊天空。這個道理祖先已用文字告訴了我們：當困難是「凸」時，不妨忍耐一下，避避它的「凸」峰，或許成功率會更高些，那麼「凹」也就誕生了。「凹」是我們處理「凸」問題的好方法。
因此，不能彎的樹不是好樹，不會曲的人終難成就大事業。彎曲不是倒下和害怕，而是人生的一門藝術。
起床穿衣、信任別人是人生的哲學；相信自己、學會彎曲是人生的藝術。只有既懂哲學，又懂藝術的人，才是一個完善的人。
道路與人生
知天命之年學會了開車，方知人生之道與行車之理全然相同，駕車行路與人生行路有驚人一致的哲學道理。
道路總是坎坷曲折，人生不會一馬平川。爛道與好道各練其能，開車上高速路之前，大多要經那陳久失修的爛道、彎道、窄道和管制不好的亂道。人生想上高速路，大凡30歲前都得走些爛路、暗路，都得爬坡上坎轉急彎、大彎以四處尋路。初學駕駛，師傅一般要求先開爛路，再上大路。恰因走過爛路，技能方才純熟，駛上平路正道，便會如魚得水。人生若先難後順算是幸運，若先順後難、先甜後苦才是真正的災難。
彎路與直路各通羅馬，好路堵車，欲速不達；彎路暢通，如龜勝兔。人生有時要繞些彎路，迂迴曲折反而能更快到達目的地，關鍵是遇堵要准確判斷局勢當機立斷改道，猶豫不決只會陷入進退兩難之境。
快道慢道要因人而異。人貴有自知之明，車況好，技能熟稔，精力旺盛者，自可選擇快車道或超車道，反之應自覺行走慢車道，不要想一人占著好道走到底，長久壓著別人會招惹禍患。你若一路狂奔陷入疲憊，一定要明智地讓出快道，當後車超你而去，你不能耿耿於懷，心理不平衡會釀出車禍。人生行路，奧妙萬千。
『伍』 怎麼才能寫好現代詩
第一講詩歌概論
意義：詩歌自由表現了個體生命心靈深處的超越性追求。年輕人處在理想追求的歲月，寫詩正是百年一遇。詩歌具有永久的審美生命，是文學的最高形式
定義：有言志說、緣情說、想像說、感覺說，法度說、押韻說、語言結構說、綜合說等，這些定義都是片面的。詩歌是一種直接表現創作主體心理活動並有一定語言形式的文學體裁。可稱「表現說」。從根本上來說是要表現人即創作主體的能動本質，而不是為著反映創作主體之外的事物的。為了真實表現詩人的心理活動這一目的，常常不顧心理活動所反映的客觀事物是如何的變形。
第二講 詩歌語言
最本色的文學語言，特殊功能：
A、抒情，接近於描繪功能小的音樂。
B、有機信息系統，一個字，能產生神奇效用。如「朱門酒肉臭」中的「朱門」，成了統治階級的代名詞，有很多含義，還有作者和讀者的感受。
C、獨立審美價值，可以把玩。小說可以拋開語言，復述故事，而詩歌不能離開語言。
D、總的要求是表現個性的心理感受，
具體要求有四： 一是多義性，既有表層義，又有深層義。主要用象徵手法。如松梅雪竹、長城、百合花等。傳統象徵過於理性，形成僵化的套路。還有暗示、雙關、婉轉等。
二是跳躍性，超過任何文體語言。因為表現心理快速活動。不要任何介詞、連詞等中介質－－關聯詞。如「雞聲茅店月，人跡板橋霜」。還可以邏輯混亂，任意交錯。如時間和空間交錯。如《背時的愛情》中詩人與古代的美人談戀愛。
三是可感性，要有色彩感、立體感和具體感（化抽象為具象）。詩中有畫。
四是音樂性，既有內在音樂性即情緒的律動，又有外在音樂性即聲音的回環（押韻、節奏和聲調）。對原始感情起一種節製作用。 節奏是起決定作用的因素，是事物的節奏和人的生理節奏－－呼吸的調節及運動感覺的反映，是音組和停頓的有規律的安排。一字一音節，有獨立意義的單音節、雙音節或多音節構成一個音組，每組後面有或長或短的停頓。古詩：五言「二、二、一」。新詩自由開放，獨特創造，變化中有規律。
最早的詩都可以唱，詩歌不分。原始民族的抒情詩，主要的性質是音樂。我國自六朝沈約寫出《四聲譜》以後，詩從詩歌中開始分化。但是，詩與音樂還是有異曲同工之妙。唐詩有不少已被譜曲演唱。 詩歌的音樂性的作用是對原始、粗硬、強烈的感情起一種節製作用，使之轉化為一種有規律的運動，加深詩味，喚起讀者的審美注意，把一些實用的非詩的想法排開去。 內在音樂性是內心情緒的律動，即高低起伏、長短快慢等。外在音樂性主要表現在聲音的回環上，可以說是一種數的比例關系。
主要有:押韻是使相關詩句末尾一個音節韻母相同或相似。對待押韻應持開放的態度，尊重詩人的藝術追求；只要完美地傳達出內在的情感，可有可無。無韻崐詩可以其它手段顯示音樂性，如詩行排列。
首先要選韻。同類的韻形成韻部。現在通行的是十三轍，即十三類：中東、人辰、江陽、言前、發花、懷來、灰堆、遙條、油求、梭波、一七、姑蘇、乜斜等。每個韻部發音部位、開口程度不同，音調音域也不一樣。有的響度高，昂揚、亢奮，如江陽、發花等。有的響度低，苦悶、沉重，如灰堆、一七等。要因情選韻，因情變韻。
其次是轉韻。較長的詩，情緒流動變化，這就要在語音形式上體現出來。如果一韻到底，易於給人單調、疲勞之感。轉韻可以使文氣一振。如《春江花月夜》，四句一韻，流麗婉轉，委婉纏綿。
再次是押韻方式。主要有連句韻－－每行都押、隔句韻－－古代就有「一三五不論，二四六分明」的要求、隨韻－－兩句一換如信天游、交韻－－第一行和第三行押韻、第二行和第三行押韻等。其它還有抱韻，第一行與第四行押韻，第二行和第三行押韻。這是西方十四行詩的正宗韻格。
聲調 發音過程中音高和音長的變化。沈約《四聲譜》最早研究這個問題。新詩只能注意而已。特別是在朗誦詩歌需要時。
節奏 本是音樂術語，是詩歌外在音樂性中起決定作用的因素。在大自然和生活中，任何事物都有節奏。詩歌的節奏是事物的節奏和人的生理節奏－－呼吸的調節及運動感覺的反映。 詩歌節奏是音組和停頓的有規律的安排。在漢語中，一個字一般是一個音節，有獨立意義的單音節、雙音節或多音節構成一個音組，每組後面有或長或短的停頓。
古詩的節奏：五言「二、二、一」；七言「二、二、二、一」。 新詩的節奏：自由開放，獨特創造；每行大致相當，變化中有規律。
第三講 詩歌分行
新詩沒有古詩詞的固定音樂規定，引進西方分行，加強節奏感和旋律感以達到音樂性的效果。
A、分行適應詩情而長短、疏密、參差。詩行遵從詩歌內在律－－情緒節奏，其外形是將內心情緒視覺化展示出來的結構形式。惠特曼表現開國時開拓豪放、自由浪漫的情感，詩行很長，猶如新大陸疆界的廣闊蒼茫。馬雅可夫斯基表現了十月革命的劇變，詩行呈現樓梯形，起伏大，參差不齊。
B、詩行運用省略、跳躍，隨意性較大，產生新的結構意義。如上下詩行並置產生新意：「朱門酒肉臭，路有凍死骨」。
C、分行把視覺間隔化為聽覺間隔，顯示節奏。這是在閱讀中產生的效果。連在一起讀就無法顯示節奏。
D、分行引起審美注意，讓人用詩的心理來欣賞。
要求：A、注意行與行有機組合。關鍵是跨行－－一句話占兩行以上。這是為了讓人停頓，集中注意力去欣賞下一行－－強調最有價值、最光彩的語言。
B、分行是發展變化的，應有獨創性。如傳統的情緒圖案，變為象形圖案和會意圖案。
C、分行更重視詩的視覺效果，從「聽覺藝術」變為「視覺藝術」。這是因為新詩內在的復雜性和多層性，難以直接通過朗誦來表達，只能用文字排列來保持詩意。卡勒（美）認為，一段文字是否是詩，未必取決於語言本身，而是取決於文字排列即視覺形式。一條新聞可以排列成詩： 昨天在七號公路上一輛汽車時速為一百公里時 猛撞在一棵法國梧桐上 車上四人 全部 死亡
視覺上強調了關鍵詞語。如「猛撞」，包含較多心理容量。「死亡」，突兀而至，觸目驚心。
第四講 辯證技巧
詩歌更為重視辯證技巧。詩歌是藝術生命，只有辯證技巧才能寫好它。
舉例：從主客體關繫上有主觀與客觀、有我與無我等； 從藝術構思上有形與神、虛與實、大與小、藏與露、全與不全、抽象與具象、有限與無限、似與不似、單純與復雜、誇張與寫實等；從藝術表達上有疏與密、曲與直、斷與續、出與入、正與反、抑與揚、巧與拙、生與熟等；從藝術風格上有華麗與樸素、自然與雕飾、強烈與沖談、陽剛與陰柔、沉著與飄逸等。
『陸』 編曲用的音色素材
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『柒』 作文：清掃碎了的自己漫畫作文範文誰有（不少於800字），，急要謝謝！
閱讀下面的圖畫材料，根據要求寫作。
這幅漫畫引起你的哪些感受和思考？請根據自己對生活的觀察、體驗和思考，根據漫畫立意，寫一篇作文。
要求：角度自定，文體自選，題目自擬，不少於800字。
【答案】我看良心
中華民族是個很講究「良心」的民族，自古以來，「良心」就象一把道德的尺子，無形地丈量著人們的善惡美醜，真偽好壞。所謂「良心」，顧名思義無非就是指人的善良之心。正如俗話所說：善良之心人皆有之，好惡之心人皆有之。
然而，中國人對「良心」的理解和運用是無以倫比的，一句「有良心」和「喪良心」，就把世間的好人壞人，好事壞事清晰地區別了開來。盡管人們的社會地位，所處階層各有差異；對「良心」內涵的把握各不相同。但是，「良心」在人們的心裡卻是有著同等分量的。
達官貴族講"良心」，奉行的是「食得皇家俸祿，理應捐軀社稷。」商賈富豪講「良心」，奉行的是「百姓是衣食父母，必以誠信於天下。」草莽梟雄講「良心」，奉行的是「一日為友，情同手足，不求同日生，但願同日死。」地痞殺手講「良心」，奉行的是「拿人錢財，為人消災。為朋友兩肋插刀。」平民百姓講「良心」，奉行的是「受人滴水之恩，即當湧泉相報。」
在中國人的心目中，「良心」就是「道德」，有良心就是講道德，喪良心就是沒道德。有些文人墨客也將其概括為：「仁義禮志信」和「忠孝節義」。由此可見，中國人對「良心」的總結，從理論到實踐已有了較為全面的闡述。而且，古人們也為我們留下許許多多「良善立世」的真人實事。
時至今日，「良心」似乎被掛在了「嘴」上，「道德」好象被擋在了金錢的後面。在有些人的眼睛裡，似乎搞市場經濟就可以不講「良心」了，甚至還叫嚷什麼「講良心？良心值幾個錢！」進而在我們的生活中就出現了：有權的說假話；有錢的辦假事；經商的賣假貨；唱歌的搞假唱；討飯的裝假相；看來只有善良的人們上當受騙是真的了！難怪在指責「三鹿奶粉」時，氣憤地說：這樣的事情，就是喪良心！
有朋友可能會問，你講了這么多，那你說如今的「良心」到底值多少錢？我可以毫不謙虛地告訴大家：我也不知道！雖然，我不知道如今的「良心」值多少錢。但是，我清楚地知道：「喪良心」的人一分錢都不值！
【解析】
【詳解】試題分析：本題考查根據要求寫作的能力，以漫畫的方式呈現。漫畫的內容是兩個人抬著一位醫生十萬火急地走向「良心搶救室」，那位醫生張著嘴大喊：「我沒有病！」漫畫折射現實生活的熱點和焦點。本畫所諷刺的現象在我們的周圍也不鮮見。一些政府工作人員，對百姓從來就不講良心，門難進，臉難看，事難辦就是他們的寫真。有的商人以次充好，坑蒙拐騙，無所不用其極。有的子女虐待老人，不承擔贍養父母的義務。漫畫諷刺的不僅僅是醫生，為官者，為商者，為人幼，為人長，為人師者，等等，恐怕程度不同地都會有像此位醫生一樣，沒有發現自己有病，或者即使發現也都有諱疾忌醫的心理。考生寫作時，可以選取一個角度進行立意即可，作文里要有自己的思想和認識。
【點睛】漫畫作文的審題方法一般有：（1）看漫畫的標題。眼睛是心靈的窗戶，漫畫的標題就是漫畫的眼睛。所以說看漫畫，標題是我們理解漫畫寓意的一個窗口。（2）看畫面細節。漫畫屬造型藝術，又屬喜劇藝術，主要通過畫面來反映現實生活或時事。由此，我們在審漫畫題時，一定要仔細觀察畫面，漫畫作文要仔細觀察漫畫中的人、物、景、情，把握其性質，抓住畫面所包含的褒貶對象，這樣才能全面領會漫畫的寓意。（3）看漫畫的藝術手法。漫畫是用線條、色彩來表情達意的，它的表現手法有誇張、變形、比擬、象徵等，而以誇張、變形為主要創作手段。誇張變形就是改變人或物正常的比例關系，有意識地讓其誇大或縮小，拉長或縮短，通過大與小，方與圓，曲與直，虛與實的對比手法，使表現出的形象鮮明、典型，表達的意旨更明確，更深刻。誇張之處往往就是漫畫的弦外之音，是漫畫所要表達的寓意所在。
『捌』 高中作文素材精粹
[高中作文素材精粹]高中作文素材精粹2010年11月26日星期五下午01：14愚公●愚公移山的故事，在中國早已家喻戶曉，高中作文素材精粹。愚公是一個傑出的演講家，他不但能說服全家甚至左鄰右舍街坊鄰居都參加到開山修路的偉大工作中來，還以一段"子子孫孫無窮匱也"的精彩的氣吞山河的演說擊潰了以智叟為代表的反對派的進攻。愚公更是一個迎難而上的實幹家。最終，愚公和有著愚公精神的人類終於整頓山河，使天地煥然一新。(說與做持之以恆)陶淵明●晉陶潛做了80天彭澤縣令，郡里官員要來，按禮儀他須穿戴整齊行叩頭拜見禮，陶潛為人剛直，說："我豈能為了五斗米的官俸而折腰?"就放棄了官職回家閑居，並且為此作了一篇《歸去來兮辭》。(自由價值觀操守)●陶潛，一個小知縣，在動亂的魏晉年代，那個黑暗的年代，這個有骨氣的小吏，不為五斗米而折腰。命運總是如此捉弄人，陶淵明原來是在官場上混的小吏，卻在歸田園後能寫出那樣恬靜優雅，充滿泥土氣息的篇章。這是個啟示還是個諷刺?仕途中的敗者可以"守拙歸田園，開荒南野際"，達官顯貴卻逐水桃花東流去！或許陶淵明的桃花源是一個錯位，錯在動亂陰暗中，根本不會存在的太平，他本身就是一個錯位，一個詩人卻在仕途上廝混了無數紅塵歲月。可是，桃花源的美就美在這個亂世錯位，陶潛就貴在悟出"來者之可追"的道理。一個錯位，一個詩人，一個仙境聖地。(錯位)●安然處之是一種高雅，一種淡泊。還記得陶淵明的菊嗎?那個在深秋中傲然挺立的戰士。當牡丹在洛陽處處斗艷之時，遠方的山谷里惟有他獨自欣賞著自己的黃菊；在世人鄙薄的目光、自身貧寒的生活面前，他安然處之。沒有金車玉馬，紅粉朱樓，僅僅一舍茅屋，幾盆雅菊，一池清水，卻成就了一代文人曠世的高雅和千百年書生無盡的追求。當人們苦苦尋找桃花源的時候，也許他們忘了，那隻是陶潛一種高雅淡泊的情懷和安然處之的心態。(心態)●"少無適俗韻，性本愛丘山。誤落塵網中，一去三十年。"三十載的官場生活，一萬多個日子濁氣的侵蝕，雕刻出的卻是一個出污泥而不染的陶翁。晉朝陰暗的天空下，前進著的只是金錢和權力，只是聲色犬馬的溫柔夢鄉。但意想不到的是，一株菊花，在那仍傲然挺立著，抗擊著黑暗與富貴，一個聲音高叫著："歸去吧，不如歸去，不如歸去！"(雕刻心中的的天使)項羽●看著站在烏江邊上的你，雄姿英發，豪情壯志。相信人們忘記了的是你四面楚歌的窘迫，銘記下來的是你的豪情、你的大度與你的痴情。江邊自盡，是你的寬懷所致，所以人們只會記得你的寬厚，"鬼雄"之稱無愧。人們銘記著你，難怪李清照要說"至今思項羽"了。(忘記與銘記)●"力拔山兮氣蓋世，時不利兮騅不逝。騅不逝兮可奈何，虞姬虞姬奈若何"，面對滔滔江水，面對彼岸的鄉親父老，一代霸王也不由淚濕衣襟，江水已隨他人姓，美人自刎在懷，是乘船逃走，重整旗鼓，還是投身烏江，"死亦為鬼雄"?如果你正在項王身邊，是否也會勸他"留得青山在，不怕沒柴燒"?江東父老們也期望著項王忍辱負重，說不定歷史就會為此改寫，然而項王最終選擇自刎而死，他認為應該死得有尊嚴，他認為那才是他的英雄本色，一枝菊花的生命枯萎了，但花香永世留香。或許這就是生命的真諦，不管他人如何期望，自己認為是對的就不懈追求，追求自由、追求崇高，追求生命的尊嚴，追求英雄的本色，拋開他人的期望，拋開他人的勸阻，向著自己的認識邁進。(自我認識與別人的期待)?●烏江畔，烏騅馬嘶鳴不已，四面楚歌。一把青鋒劍橫在頸前，剎那間，鮮紅鮮紅的血流過青白青白的鋒刃，那珍珠般的一滴滴的血染紅了傷痕累累的盔甲，也染紅了落日的余輝。烏騅悲鳴。他，就是項羽，亂世中的英雄。毛澤東說"不可沽名學霸王"，說項羽沽名釣譽，可是，我只看到了他的英勇。劉邦是帝王，而項羽，是一個實實在在的英雄，因為他不像劉邦那樣"明修棧道，暗渡陳倉"，他是君子。所以，當他兵敗烏江的時候，他選擇了"死亦為鬼雄"。也許，正是由於項羽在烏江自刎的一瞬間，才成就了他英雄的一生。(心靈的選擇)●烏江旁，戰馬的悲嘶響徹雲霄，你高舉長矛，以橫掃千鈞之勢奮力拚殺，江上飄來一隻小舟，你沒有選擇逃亡，而是從容地自刎。你敗了，徹底地敗了。然而，你實際上是可以選擇不敗的，鴻門宴上，你可以殺掉劉邦，你可以不相信劉邦的承諾，而你卻沒有這樣做。你雖然失敗，可你以英雄的身份活在人們心中，劉邦雖然勝了，可他永遠被人們稱為小人。烏江旁，你本可逃走，而你卻選擇血染烏江，當鮮血從你身上噴出的那一刻，你的靈魂得到了升華。你使我明白要選擇仁愛，選擇無悔。(心靈的選擇)孔子●高高的孔子祭壇上供奉著"大成至聖先師"的牌位。人們都稱孔子為"萬世師表"，孔子師郯子、師襄、萇弘、老聃"入太廟，每事問"，聖人尚且如此，何況我們呢?孔子的智慧，正是由於他對於世上的事物都有赤子一般的好奇心！好問，就是"聖人之所以為聖"的緣由。(問)●孔子"韋編三絕"，杜甫"讀書破萬卷"，也生動地告訴我們：如果想成為一名學問家，沒有"頭懸梁，錐刺股"的務實精神是不行的。蘇武●朔風凜冽，他與冷月作伴，北顧中原，將"生是大漢人，死是大漢臣"的高貴銘記在心靈深處。胡笳幽怨，他與孤冢為伍，悵望大漠飛雪，將"榮華富貴，千金封侯"的許諾忘卻得一干二凈。地窖冰冷，他將滿口氈毛與草皮一塊咽下，渾身的熱血卻沸騰著一個至死不渝的信念--銘記祖國，精忠報國。冰雪飄零，他用至情睥睨佳餚美酒，錚錚傲骨卻敲響千秋的絕唱--貧賤不能移，威武不能屈，富貴猶能忘。(忘記與銘記)●好一個永遠的蘇武，他用睿智，銘記下對大漢忠貞不渝的信念，在漫天風雪中且行且歌，把那光禿禿的旌節升華為一段千古的驚奇，書寫了一段銘傳千古的悲歌。好一個永遠的蘇武，他用勇氣，忘卻了單於榮華富貴的引誘，在大漠黃沙中漸行漸遠，把那群枯瘦的羊群定格為一段不朽的歷史，揮灑了一曲可歌可泣的壯麗詩篇。(忘記與銘記)●《蘇武傳》中有這樣一個細節，當蘇武與其副使張勝同被單於抓獲後，面對單於的誘惑和威逼，蘇武選擇了精忠報國，而張勝最終選擇了投降。以我們的常規推斷，對蘇武的寧死不屈和拒不投降，兇殘的單於不可能不殺他。但正是由於蘇武的這種節操，卻贏得了單於的尊敬和歷史上的美名。而張勝、李陵乃至衛律，則被永遠地釘在了恥辱柱上。事實上，歷史上由於自尊而獲得他尊的例子不勝枚舉。(自尊與他尊)●蘇武牧羊19年而不投降的事跡早已家喻戶曉。蘇武的愛國、對國家的執著，對漢帝的忠心，對國家名譽的珍惜，對回歸國家的期盼等等，都成了我們效仿和談論的榜樣。然而，人分兩種，有人期盼回到祖國懷抱，有人卻一心想背叛祖國。特別在今天，君不見一些貪官污吏之徒，身在國內，心卻在國外。更有甚者，在國內貪污腐化，結黨營私，一聞風吹草動，馬上攜款私逃。既揮霍了國家的錢財，又敗壞了國家的形象。現代人尚不如蘇武，悲哀呀！(回歸與叛逃)蘇軾●左牽黃犬，右擎蒼鷹。策馬奔騰，錦衣華服，騎匹高頭大馬，浩浩盪盪踏過平岡，他挽弓射箭，呼嘯聲間射透天邊雲朵，霞光萬丈，那是他對豪邁忠義的褒獎和勇敢無畏的勛章，他在軍帳中端起一碗酒，二話不說乾脆飲下，一擦嘴角，再度斟滿酒。他的斂衽微微張，全然忘了鬢角的銀絲，他口出豪言--誓將大宋統一吾王！他再一次用肩膀撐起報效祖國的鐵膽丹心，用肩膀承擔統一大宋的豪情壯志，一杯酒，映著發紅的雙頰，將忠心與道義用肩挑！潑墨寫下："老夫聊發少年狂，左牽黃，左擎蒼，錦帽貂裘，千騎卷平岡…持節雲中，何日遣馮唐?會挽雕弓如滿月，西北望，射天狼。"(肩膀)●他滿腔的報效祖國的熱血被一群小人破壞殆盡，他被一貶再貶，從京城到黃州，到密州，到杭州，到惠州，甚至到了荒涼的海南。執著地掛念天下蒼生，為官一任，造福一方。杭州有蘇堤，惠州有蘇公祠。朝庭待他不好，但他待百姓不薄，他把民生扛在肩膀上，興修水利，解緩災役，他如此坦盪的胸懷，沒有裝下半分勾心鬥角的邪氣，卻將社稷與百姓放在比得失寵辱還重要的位置。他用他的肩膀，撐起熱愛生命、關懷百姓的愛民之心，用他的肩膀擔起"上可陪玉皇大帝，下可以陪卑田院乞兒"的豪言壯志。(肩膀)●又是頭上那一輪冰盤，在那天涯海角，偏遠的地方，你慢慢脫下蓑衣。你本來就帶著"一肚子不合時宜"，放逐海南，才讓你有了一片安靜的棲身地。"明月夜，短松岡"，孤燈昏影下，你在等待什麼?等待愛妻王弗?可她已逝去這么多年；等待長子蘇邁?可他畢竟不在身邊；等待子由?可惜"人有悲歡離合，月有陰晴園缺"…漸漸地，迷霧朦朧了你的雙眼，你使勁地揉，晶瑩的淚珠卻不自覺的落下。你自問並不是"揀盡寒枝不肯棲"，現在卻真的是"寂寞沙洲冷"。"烏台詩案"被貶黃州，在赤壁，當你高吟"千古風流人物"時，我知道，在你的心中，對朝廷早已沒有了等待。等待那冠冕堂皇的赦令?你早已沒有了耐心，還不如在海南，享受著"料峭春寒"，享受著"也無風雨也無晴"的生活。(等待)●想想文豪蘇軾，一生經歷坎坷，抑鬱不得志，身處黨爭漩渦，屢遭貶謫。更有朝中小人，嫉妒他顯赫文名，勾結起來排擠蘇軾，致使他晚年被貶海南，背井離鄉，何等悲哀！可蘇軾卻是北宋文學的集大成者，他在詩、詞、書、畫、散文等方面的成就使他成為中國文學史上又一座難以逾越的高峰，而當初那些妒忌排擠他的人，誰又會記得呢?屈原●當柔白的月光灑滿江面，寂靜的湘江溫潤如一塊墨玉。微風輕輕地吹拂著你寬大的衣衫，寒意一點一點滲入你的心房。"路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索"，當初的你，是多麼意氣風發，可漸漸地，平--你的名字，卻變得和當時的環境多麼不相稱。奸佞小人張牙舞爪，大王大筆一揮，你以三閭大夫之尊被放逐。此刻，你在江邊想些什麼?抑或是等待著什麼?等待著楚王突然醒悟，將你重新召回?…縹緲的等待，到失望的等待，再到絕望的等待。你終於無法忍受，寧赴清流，以保清白之身。風，捲起水霧，似在低吟：這樣的等待太悲涼…●我彷彿看見屈原，一位優秀的哲人站在茫茫的江畔，他無比痛恨，痛恨當時的社會腐朽黑暗，痛恨自己的懷才不遇。他心系楚王，但卒不得志；終日為國思索，但統治腐敗，豈能同流合污?終日惶惶不安，留下了"寧溘死以流亡兮，余不忍為此態也"，縱身投江而死，作文素材《高中作文素材精粹》。●屈原一生眷顧楚國，心系懷王，有著忠貞不渝的愛國精神。所作《離騷》感人肺腑，實乃其人生的寫照。當是時，眾人皆醉，舉世混濁，然屈原不同流合污，不隨波逐流，"舉世混濁我獨清，眾人皆醉我獨醒"，終不肯"以身之察察，受物之汶汶"，抱石投江而死。赴清流而保全自己的清白，這是一種難得的境界。●苦徹的水拍打著蒼涼的三千楚地，屈原徘徊於汨羅江畔，低吟著"路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索"的詩句，求索什麼?求索著楚地眾多生靈的安泰，求索著楚國萬世基業的牢固。但楚王親小人，遠賢臣，賢臣之言又怎麼能採納呢?結果屈原被放逐於汨羅江畔，江水時時泛起的波濤也洗不盡屈原心中的那份傷痛。聽到楚國滅亡的消息，屈原呆了，竟將自己的身軀交給了江水。您為什麼不苟且活著?為什麼不用自己的餘力為楚國再造一個太平盛世?意想不到的死亡，給後代帶來了端午的龍舟競發，給後人帶來了不朽的《離騷》絕唱，難道無數個意料之外，會創造無數個情理之中的創舉?(出人意料與情理之中)岳飛●"青山有幸埋忠骨"，一腔熱血，半世悲涼。月夜，你靜默地走出營帳，堅硬的鎧甲碰擊的聲音驚醒了帳外早已沉睡的士兵。你示意他睡下，手卻忍不住顫抖。你知道，那燙手的第十二道金牌，你無法承受它的重量。原本再過不久就能"直搗黃龍"，你卻要和你的岳家軍回朝。你知道，等待你的是什麼--是寒光閃閃的鍘刀，是秦檜猙獰的面孔。可憐大宋萬千子民，等待太久，心早已涼透。"虛負凌雲萬丈才，一生襟袍未曾開"，你仰天大笑，早已等待大敗金兀術，不想等來的卻是十二道金牌，你心中雖有遺恨卻只能是接受。胡虜肉，誰去飢餐?(等待)●我彷彿看見在宋金的戰場上，元帥岳飛那英姿勃發的英雄形象，他抱著收復失地的決心，忙著"收拾舊山河，朝天闕"的重任，在戰場上"仰天長嘯，壯懷激烈"，為了國家的安寧，為了百姓的平安，他奮不顧身，"三十功名塵與土，八千里路雲和月"，強烈的愛國熱情永遠地留在了歷史的道路上。(愛國)●金戈鐵馬去，馬革裹屍還。當岳飛在戰場勇戰金兵時，那是怎樣的一種氣概。但是，當"陷害"的聖旨招其還朝時，那又是何等的堅決。他分明可以選擇生的，但他卻選擇了尊嚴，選擇了忠誠。精忠報國--我在《滿江紅》中尋覓。(心靈的選擇)●歷史沉澱著先人用生命寫成的啟示，在歷史長河的上空凝聚成瓣瓣心香，沁人心脾。我想，我應該找得到答案。幾千年的風風寸雨雨，早已滌盪了風波亭上的點點殘血。岳飛在與敵人抗爭時，始終堅守自己，相信自己，他既不留戀秦漢時的明月，也不渴望唐宋時的清風，為的是堅守自己的信念。(相信自己與和聽取別人的意見)勾踐●苦心人，天不負，卧薪嘗膽，三千越甲可吞吳。越王勾踐曾經敗到何種地步?為夫差駕車的馬夫！但他卻能忍辱負重，卧薪嘗膽，還令人在宮門外每日見到他都高唱："勾踐啊，你難道忘記恥辱了嗎?"信念的光芒驅散了現實的黑暗，他終於打敗了吳國，雄霸一方。(信念)司馬遷●"剛直不阿，留得正氣沖霄漢；幽愁發憤，著成信史照塵寰。"千年前，你在獄中身心受辱，千年後，你的史書萬古流傳。你輕輕拂去創痛，只在史冊中沉澱著自己的靈魂。寫屈原，寫他浮游於塵世之外，白爵然不滓；與項羽，寫他不願苟活於世，烏江自刎。在一場場生與死的對話、一次次善與惡的對決中，你從筆鋒上超越了苦楚，沉澱了愁苦，於是，沒有彷徨和苦悶，有的只是瀟灑和解脫。●看著你坐在案邊奮筆疾書，寫著那部曠世之作。人們只會欽佩你，佩服你忘記了宮刑的痛苦與恥辱。僅憑著一股"究天人之際，通古今之變，成一家之言"的信念寫著別人的事跡，卻忘記自身的榮耀。但是，你的事跡彪炳史冊，名字流傳千年。人們銘記著你，就如記得你曾說過"人固有一死，或輕於鴻毛，或重於泰山。"李白●"酒入豪腸，七分釀成月光。"從來得意的你，一朝被貶，便踏上了綿延無盡的不歸路。你不歸，你在仕途上已無法回頭；你不歸，你的詩卻一路同行。你在詩、酒中沉澱自己，讓朝廷、官場上的痛凝成基石，沉澱在酒中，只是為你的詩，鋪墊上前行的路，沉澱自己，讓你的酒永遠清澈。(沉澱自己)●李白的一生充滿坎坷，但他很自信："仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人。"李白曾對仕途充滿渴望，想憑借自己的滿腹經綸來一展鴻圖，然而，唐玄宗看中的只是他的文采："雲想衣裳花想容，春風拂檻露華濃。"長安的生活讓李白心灰意冷，但是李白並未放棄對自身人格的追求："安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏。"這也是一種境界，雖然身世大起大落，但總能以滿腔熱情去擁抱整個世界。●看著你在宮中自在逍遙，貴妃捧硯，力士脫靴。人們忘記了你鬱郁不得志的過往，傳誦著你的名作，銘記著你的功德。因為，一句"天生我材必有用，千金散盡還復來"激勵了多少仁人志士，一句"安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏"諷擊了多少權貴之勢。一股傲然之氣油然而生，人生這樣一回也無悔了。人們佩服你，銘記你。杜甫●看著你在成都郊外過著悠閑的日子，人們訝然於你的輕松，你忘記了你的不得志，卻依然記得黎民百姓的日子。因此，你說"安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風雨不動安如山"，這是怎樣的胸襟，讓後來人銘記於心。你的佳作，流傳百世。一個"詩聖"之稱，你當之無愧。莊子●面對俗人看來千載難逢的發達機遇，"莊子持竿不顧"，寧願放棄尊貴的相位，而去過食不果腹的窮酸日子。這是由超凡絕俗的大智慧中生長出來的清潔的精神，又由這種清潔的精神滋養出拒絕誘惑的驚人內力。莊子是一棵樹，一棵離群的、孤獨的樹，獨自在深夜看守心靈的月亮。他所追求的這種個體生命的自由，見諸生活，是一種享受；訴諸人生，則是一種審美。這確實是一種令人難以企及的嫵媚。(心靈的選擇)●莊子的一生是隱逸的一生，"至人無己，神人無功，聖人無名。"莊子從不曾因追求外在的名利而放棄自己的本真，失去自由。"天下莫大於秋毫之末，而泰山為小；莫壽乎殤子，而彭祖為夭；天地與我並生，而萬物與我為一。"這是一種境界，對萬事萬物達到無分別狀態。獲得真正的解脫與自由，天地之間，任我逍遙游。(境界)●是否還能記起那個視楚國相位持竿不顧、依然決定"曳尾於塗中"的莊子?這個"心如澄澈秋水"，再如不系之舟的清高居士，擁有舉世的才華，然而卻不曾向權勢顯貴屈服，一生過著清貧飄零的生活，你是否也想勸他入世，期望他能為祖國為社會為黎民百姓做番大事業。是的，所有的人都希望如此。然而，莊子他自認為自己就是一棵樹、一棵捍衛心靈月亮的樹，如果你硬要將他拔起，種在污穢的社會泥土裡，他將立刻枯萎死亡，就讓他永遠地做一棵樹吧，他身邊會有一株傲岸的菊花陪著他。(自我認識和他人的期待)●"一簞食，一瓢飲，居陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。""弱水三千，我只取一瓢飲。"在如此清貧的生活之中，仍保有一顆寧靜與明鏡之心的人，非莊子莫屬。在功名利祿、宦海煙霧的俗世幾經浮沉，惟有莊子，常常磨洗那片心靈的明鏡，才不至被滔滔的官場蝸角虛名所動，始終保持一顆善鑒萬類的赤子之心。(買鏡)魯迅●總愛看魯迅先生的作品，記得魯迅先生在《阿Q正傳》中多次寫道：阿Q睡著了…我不解阿Q為什麼總是睡著，為什麼阿Q的麻木使作者痛心不已。其實，在那樣的環境下，阿Q不睡著又能怎麼樣?他不可能到夏瑜那裡去要求革命，不可能聯合王胡、小D朝趙太爺家扔炸彈，自然也不可能告訴祥林嫂"走自己的路，讓別人去說吧"…和大部分中國人一樣，阿Q只能又睡著了。睡著，是一種逃脫?睡著，是沒有參與資格狀態下體面的解脫方式?睡著，是出於一種"老子不幹了"的心理--簡而言之，睡著是因為睜了眼睛也看不懂。皇帝喜歡阿Q睡著，趙太爺喜歡阿Q睡著，一切因不合理秩序而得益的人，無不希望阿Q睡著。只有夏瑜，為阿Q的不願意醒來沉痛地哭泣…(問)史鐵生●史鐵生坐在輪椅上一連幾小時專心致志地想關於死的事，"一個人，出生了，這就不再是一個可以辯論的問題，而只是上帝交給他的一個事實；上帝在交給我們這件事實的時候，已經順便保證了它的結果，所以死是一件不必急於求成的事，死是一個必然會降臨的節日"，剩下的就是怎樣活的問題了。史鐵生在母親的幫助下。戰勝自我，走出生活困境，用自己的筆譜寫出人生的華章。(走出困惑)綜合●盤古承擔了開天闢地的重任，於是天地間慢慢地出現了生命；女媧承擔了煉石補天，於是有了奪目的七彩石；屈原肩負了楚國的興衰，於是有了《離騷》永傳後世；燭之武承擔了鄭國的安危，於是《左傳》中更添了一篇耀眼的文章。(承擔)●楚辭漢賦，魏晉文章，盡情地放逐著文人騷客們的奇特想像；在這里，你可以領略屈原《離騷》中的醇美風姿，也可以感受那"孔雀東南飛，五里一徘徊"的悲傷凄美的愛情…大氣的唐詩，雅緻的宋詞，承載著多少盛世繁榮的景象，又滲透了多少亂世中漂零的血淚。在這里，你可以隨著李白絢麗的詞采、天馬行空般的想像游歷祖國的大江南北，時而悠閑地"且放白鹿青崖間"，時而登臨那艱難異常、陰森凄然的蜀道，也可以隨著辛棄疾在"落日樓頭"，"斷鴻聲里"，登上望江樓，"欄桿拍遍"來排遣抑鬱與憂懷。(經典，此香如故)●可否記得，屈子苦苦行吟於江邊，最終毅然投身於汨羅江中；可否記得，詩仙李白"安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏"，如此的瀟灑狂放與不羈。曾幾何時，偉大的革命家魯迅棄醫從文，嘻笑怒罵中，為國人闖出一片正義的天空；曾幾何時，散文大家朱自清，寧肯餓死，不吃美國的救濟糧！●直是蘇東坡的豪放，曲是李易安的婉約。蘇軾執鐵板銅琶高唱大江東去，朗聲笑對人生愁苦；李易安軒窗菱鏡思鴻雁飛過，鎖眉輕嘆黃昏寂苦。蘇詞如塞外風沙，帶著氣勢，"亂石穿空，驚濤拍岸，捲起千堆雪"，讓人感受到自然的偉力；李詞似三月細雨，含著溫柔，"才下眉頭，卻上心頭"，帶你品嘗人間的悲苦離情。缺了蘇詞，宋詞猶百花園中少了修樹；少了李詞，宋詞則缺了靈動。蘇的豪邁與李的婉約共同譜寫出宋詞的不朽。(直與曲)●直是項羽烏江自刎，曲是韓信胯下受辱。李易安曾說："至今思項羽，不肯過江東。"杜樊川說："江東才子多才俊，卷土重來未可知。"江水碧寒，楚歌四起，西楚霸王心中滿是對江東父老的愧疚。冷月寒刀，熱血橫飛，寫盡了英雄末路的悲壯。直是血的噴射，是義的濃縮。韓信屈下大丈夫的身軀從市井流氓胯下鑽過，其屈辱非一言所能概括，但他後來率千軍萬馬馳騁沙場，盡顯男兒本色，成為一代將材。曲是力的含蓄，是量的積累。項羽之悲壯，韓信之堅忍，一起奏響了英雄無悔之歌。(直與曲)●直是屈原義赴汨羅，曲是蘇武塞外牧羊。屈原嘆君王昏庸，小人得志，污濁遍野，於是衣荷葉，插蕙草，跳入滾滾江水，超脫於塵俗污垢之外，永留一段芬芳。這是忠賢之臣對君王的以死報效，此壯舉如筆直的巨椽立於天地間，也永駐於萬民心中，雖歷經風雨，卻從未剝蝕。蘇武別妻離子，身負故國的誤解、蠻夷的壓迫，拒絕高官厚祿，獨守清貧寂苦，如一張彎弓，曲了一輩子，思白了發，愁駝了背，終能歸國，了卻他的臣子之忠。屈原懷瑾握瑜，以死抗爭，蘇武忍辱負重，終回故里，同樣都能映照出矢志報國的赤膽忠心。(曲與直)●18世紀法國著名思想家伏爾泰說得好：上天賜給人兩樣東西--希望和夢--來減輕他的苦難遭遇。沒有希望的人，就是死氣沉沉、沒有生氣的人。人一天也不能沒有希望。"夕陽無限好，只是近黃昏"的老人中，也不乏充滿希望的人。"老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已。"貝多芬就是在滿腦子的創作計劃中溘然長逝的。(希望)●"大江東去，浪淘盡，千古風流人物"，蘇東坡的詞曠達豪放，激勵我們在挫折中也應豪情不滅；"楊柳岸，曉風殘月"，柳詠的詞含蓄婉約，給人別樣的唯美風情；"滿紙荒唐言，一把辛酸淚"，曹雪芹食粥著《紅樓夢》的故事流傳至今，他筆下性格各異的十二金釵令人感慨萬端。琴瑟琵琶、管弦絲竹，現今中國民樂已經在世界的舞台上大放異彩；吳道子的工筆，齊白石的水墨，更在歷史長河的畫卷中千古流芳！(讀)●人生的天平缺失了一部分，要努力創造其他的價值維持平衡。左丘失明了，《國語》給了他光明的眼睛。孫子腳臏了，《兵法》帶他馳騁戰場。屈原放逐了，《離騷》排遣他心中的苦悶。史鐵生殘疾了，頑強的意志撫平了他心靈的創傷。…看歷代先哲們，無不是平衡的先驅者，若誰再有不平，翻開歷史的書卷吧。(平衡)●姜太公垂鉤，願者上鉤，他於靜鉤中等待賢君，終成就大業。與此同時莊子心靜如水，原作一尾游魚，不復游進官場，千百年來羨煞後人，成就其高潔的美德。陶淵明採菊的田園情結讓他窺見山水的明朗，怡然自得。諸葛亮身居草廬，心思天下，等著指點江山之日，留下不朽戰果，讓人領略他的才氣智慧。…心的選擇不同，因而作為成就不同，他們都平衡了心願，該做什麼做什麼。貝多芬●耳聾卻寫出《第九交響樂》的貝多芬，一生走的路更是風風雨雨。他從小就受父親的壓迫，沒有歡樂的童年，到了中年又不幸身體出毛病，這樣一條人生之路你敢說平坦嗎?但他的前途不用說，人人皆知。後人對他的熱愛，對他的音樂的熱愛將永不消失。(黑暗與光明曲折與平坦)〔高中作文素材精粹〕【征服畏懼、建立自信的最快最確實的方法，就是去做你害怕的事，直到你獲得成功的經驗。】
『玖』 作文：以「執著」為話題
給你四篇。僅作參考 生命的辯證法 「君當作磐石，妾當作蒲葦，蒲葦韌如絲，磐石無轉移。」生命中充溢著沉穩與靈動，就像堅如磐石的蒼山，柔如蒲葦的流水，山環水繞，渲染出一幅山清水秀的絕美圖畫一樣，在人生若白駒過隙的幾十載春秋里，我們也要演繹出執著與變通的華美樂章，讓靈魂閃耀出多彩的光芒。 吟誦著「天道酬勤」的古訓，我們懂得了鍥而不舍的智慧。 是誰，在汨羅江畔縱身一躍給亂朝濁世吹送了一縷明目醒耳的清風？三閭大夫抱著一顆執著為君的忠心，在「信而見疑，忠而被謗」的污流中不肯彎腰，用他的「直」書寫了戰國紛爭的歷史中最動人心魄的一頁。是誰，在冷寂無涯的暗夜裡，在空曠無聲的世界中，用雙手的跳躍構建著命運的交響樂？貝多芬的藝術追求之路充滿坎坷，雙耳失聰足以使一個熱愛音樂的人心灰意冷，單憑其他才能另謀生路卻也不至於使他窮困潦倒。但堅韌的血液在他的血管中涌動，堅持到底的信念成就了他閃爍至今的光芒。生命中多少次的堅持，促成了靈魂的綻放，多少回的不懈努力，鑄就了不屈的偉岸。 但生命的色彩從來不只是黑白，在剛直中隱約地透著靈巧的智慧，使我們「山重水復疑無路，柳暗花明又一村」。 誰想到「橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛」的文豪，兒時的志向竟是成為一名救死扶傷的醫生？魯迅先生在日本的一次偶然經歷，觸動了他心底最初的堅持，一個堪稱偉大的抉擇，一次勇敢的轉身，他放棄了熱愛的醫學，找到了最適合自己的生命狀態，以筆為槍，痛擊著舊社會的腐朽，醫治著近代中國的創傷。誰能想到一向立志做偉大的物理學家的人竟選擇了埋頭試驗，最終獲得諾貝爾獎？楊振寧博士在其導師的諄諄勸說下轉變了初衷，並慢慢發現原來實驗物理才是能真正開啟他智慧大門的鑰匙，他熱愛上了這份本不情願從事的事業，在華人諾貝爾獎史上又揮毫出濃墨重彩的一筆。生命中只需一次的變化，幻化出了他們身上最靈動的光彩！ 在人生曲與直，執著與變通的辯證法中，在先賢們或定或動的生命歷程中我們領悟：在堅持中變化，在靈動中沉穩的人生才是多彩與成功的人生。 b. 執著 有人追求不羈：天生我才必有用，千金散盡還復來；有人追求執著：烈士暮年壯心不已；有人追求灑脫：叩天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人；有人追求成功：寧我負天下人，不可天下人負我…… 他們的生命因追求而精彩，因執著他們在歷史上譜出了最美的樂章。他們是用生命在怒吼，他們的怒吼穿越古今，他們的追求成就了時代的不朽。 灑脫的追求者 他的生命因追求而存在，他的生命因追求而消亡。在追求中他用生命點燃了時代的火炬，在追求中他用詩文喚起了江山的靈動，他是詩人，也是狂人，但他更是個灑脫的追求者。 他追月，愛月，詠月，憐月，惜月，也為月而亡。「開瓊筵以坐花，飛羽觴而醉月。」他的個性似明月，純潔而不羈。「明月出天山，蒼茫雲海間。」他的心境如明月，灑脫而狂野，澄澈而明亮。「舉杯邀明月，對影成三人。」「我歌月徘徊，我舞影零亂。」他的生命也似明月，干凈而易碎。在捉月台上，他用詩人的奔放與天真擁月，最終化為朗朗的明月，滔滔的江水…… 他的一生都在追求，從迷惘到明智，從明智到清醒，最終灑脫的他詠出了「安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏」的絕世之作。他夢入天姥山，享受著在自然與奇特想像中的完美風景。「千岩萬轉路不定，迷花倚石忽已暝。」是啊，這才是他的追求。「五花馬，千金裘，呼而換美酒。」是啊，這才是他的灑脫。「人生的得意須盡歡」，莫使金撙空對月。」是啊，這才是他的樂觀。「長風破浪會有時，直掛雲帆濟滄海。」是啊，這才是那個執著而不羈的追求者，才是那個引領了一個時代的詩仙——李白。 堅韌的追求者 他的生命背負在他自己的肩上，他一步一步用汗水築造著不朽，他用不懈的追求換取了一個時代，他是時代的霸主，是真的英雄…… 「周公吐哺，天下歸心。」一個豪邁的追求，一個他至死也未棄的追求。「對酒當歌，人生幾何？」是啊，他也常感嘆，出身宦官世家，他的生命卑微而不齒。「譬如朝露，去日苦多。」曾經的他雄心壯志，他相信自己會是治世的能臣，也相信自己能拯救時代。但漢王朝的腐敗軟弱讓他失望，董卓的殘暴不仁、濫殺無辜讓他失望。在無奈與失望中時代註定了他的崛起。「慨當以慷，憂思難忘。」三國時代，戰火紛飛，勞民傷財的官渡之戰，廢寢忘食的赤壁之戰。他痛，為戰爭而痛；他憂，為時代而憂。連年戰亂，三足鼎立，一統天下的夢在何方。「青青子衿，悠悠我心。但為君故，沉吟至今……」他的成功要用什麼來打造，他的謀士要何處找尋。郭嘉的早逝使他大敗於赤壁，前方的路途茫茫，要靠誰的手才能走下去。「山不厭高，海不厭深。周公吐哺，天下歸心。」他抱著這個夢想，一直，一直到長逝於九泉…… 他的生命因他的不懈而美麗，他的人生因追求而不朽，他便是曹操，那個可敬、可憐的追求者，阿瞞。 滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄，是非成敗轉頭空，青山依舊在，幾度夕陽紅。 飲一杯淡酒，敬那些執著的追求者，敬他們那不屈的生命，那高傲的心曲。為他們的人生而歌唱，感謝他們為歷史寫下了最美的篇章…… c. 執著 我卧室的牆壁上，掛著一幅很大很大的畫。 畫面上是田野上層層疊疊的一大片向日葵，望過去是滿眼的燦爛。向日葵全部揚起笑臉朝向太陽，任由太陽金色的光芒盡情地鋪灑在它們身上。 我想，向日葵是深愛著太陽的，愛得如痴如醉。不然，它不會將一生的微笑奉獻給太陽；不然，它不會永遠注視著太陽；不然，它不會將自己的身體都染上了美麗的金黃———太陽的顏色！太陽，是向日葵一生執著的追求，是它永遠的嚮往！ 總以為自己留得住快樂的時光，但時光卻像只輕靈狡黠的鴿子，總是在我最得意的時候拍拍翅膀偷偷溜走了，只留下幾片潔白的羽毛，叫做記憶，這份記憶總是給人平添了許多失落和彷徨，這就叫做成長吧。等到我褪去青澀之後，我才明白：人要像向日葵那樣，不要徒勞地挽留光明，而是要追求光明。 我一直很佩服執著的人，佩服執著地朝向陽光的向日葵。我希望有一天我佩服的人是我自己，希望自己就是那個堅持信念、執著追求夢想的人。 不管未來的路有多難走，我都要堅持，要執著，不僅是為了向日葵，為了心，更是為了我自己，為了我期盼已久的夢。 也許，執著追求的路途不是那麼一帆風順，我祈禱，它鋪設一條路，通向的地方叫做流年，在那兒，可以行到水盡處，坐到雲起時。只要我還深愛著光明，即使是虛無縹緲的光明，只要我的心靈深處還有一絲這樣的亮色，我的意志就不會為光陰所消磨，我會義無反顧地一直走下去…… d. 執著 嘉定二中 高1（10） 王蓓 站在這個山頭，眺望著那個山頭，我的雙腳不禁發抖，山頭與山頭之間的山溝一片漆黑，一條充滿荊棘我准備鼓足勇氣沖了下去，因為我知道在那邊的山頭有著 要的東西。 收住呼吸，打足氣，從山一口氣沖了下去，來到了路口。一絲不掛的天使飛來，手中拿著那本撕破了的聖經讓我做最後的抉擇。她告訴我生存只有百分之五十的希望。我義無返顧，我執著地跨過了由黑色仙人掌搭建的欄桿一下子沖入了這條漆黑無光的小路。 「碰」似乎撞倒了什麼，抬頭，一顆五官端正的樹正立在我面前，不禁使我打了個寒顫。他張合著他那張嘴：「孩子，走那邊。」一根樹枝指著左邊的得分岔路口。我不知那樹是不是真在說話，我已沒有勇氣去判斷。我埋頭往右邊走去。腳下踩著荊棘一個勁往前沖，有亮光，我以為那是同伴的火花，走近一看，一群奇怪的傢伙正享受著他們的饕餮之宴。他們全身通紅長著翅膀頭上長角我的潛意識告訴我它們就是傳說中的惡魔。我轉身就跑他們已經發現我，他們在後面亂叫「食物！！食物！！」 埋頭沖著走向了左邊的岔路口。我瘋狂的奔跑著因為那是唯一的出路，路邊的草鋒利的就像刀子一樣，伴隨著邪惡的獰笑把我颳得滿身是傷，血肉模糊，動脈的血像噴泉一樣射出來，一種比黑暗根黑得顏色。身後開始塌陷走過的路已不復存在，這只允許我沖而不允許我後退這時的執著也許是被逼的，但是還是執著。 也許是我讀生命的執著，我沖到了盡頭，來到了這個我蒙昧以求的山頭，找到了我夢寐以求的地方，看到了我夢寐以求的東西，我躺了進去，大小正好，長短正好，很合身。微笑著，我拉上這夢寐以求的木板……館蓋