㈠ 信息發布系統軟體
longo朗歌信息發布管理系統(Longo Information Display Management System)是基於網路的編輯管理軟體系統，是一套專門用於對各種電子信息進行編輯、網路發布和遠程式控制制管理的綜合信息顯示系統平台，利用該平台可以對各種文字、圖像、動畫、幻燈片、音視頻文件、電視、外部動態數據、數字/模擬音視頻採集等各種信息素材進行編輯製作，通過區域網或互聯網統一管理控制、發布顯示等
朗歌信息發布系統系統軟體可以方便地管理成百上千個終端顯示屏的信息傳播。藉助這套系統，管理人員在任意地方都可以將製作好的宣傳信息及時傳遞到分布在任意地點的終端顯示設備，並能隨時控制終端播放的內容和播放形式，從而實現信息發布的「集中管理、統一控制、分散發布」的目的。
㈡ 關於觀賞的作文素材
撲入車窗的景色，使我生發了一種似曾相識的感觸。那碧天的雲，蠻荒的山，被秋霜洗黃的野草，儼然像一位飾著金色麗紗的處女，裸露著奶黃色的胴體，在蕭瑟的秋風中婆娑起舞，展現著消魂的倩姿。佇立在山顛的秋陽，宛如一尊威武的戰神，抖落血染的戰袍，濺在草叢中，滲入山下的小溪，泛著數不清的漣漪，嗚咽地向外流淌，從古流到今，從遼遠的過去流向那茫茫的未來。
言語類
(一)名人名言三峽傳何處，雙崖壯此門。入天猶石色，穿水忽雲根。猱玃須髯古，蛟龍窟宅尊。羲和冬馭近，愁畏日車翻。 ——杜甫 《瞿塘兩崖》
2.巴蜀愁誰語，吳門興杳然。九江春草外，三峽暮帆前。厭就成都卜，休為吏部眠。蓬萊如可到，衰白問群仙。 ——杜甫 《遊子》
3.斯人已乘黃鶴去，此地空餘黃鶴樓。/黃鶴一去不復返，白雲千載空悠悠。晴川歷歷漢陽樹，芳草萋萋鸚鵡洲。/日暮鄉關何處是?煙波江上使人愁。 ——唐-崔顥《黃鶴樓》
4.嵩山表裡千重雪，洛水高低兩顆珠。
——《八月十五日夜同諸客玩月》唐?白居易
5.獨佩一壺游，秋毫泰山小。 --唐.?杜牧《獨酌》
6.華山秦塞長相憶，無使音塵頓寂寥。
--唐?皇甫冉《玄元觀送李源李風還奉先華陰》
7.峨眉山下少人行，旌旗無光日色薄。 --唐?白居易《長恨歌》
8.卻是九華山有意，列行相送到江邊。 --唐?羅隱《別池陽所居》
9.水光瀲灧晴方好，山色空濛雨亦奇。欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜。
——宋?蘇軾《飲湖上初晴後雨》
(二)妙語集錦
10.除了你的腳印，什麼都別留下。除了你的記憶，什麼都別帶走
——某旅遊景點告示
11.為了地球上的生命——拯救我們的海洋。
——世界環境日主題
在蜂眼中,花是天使,因為花給予它生命的甘露;在花眼中,蜂是摯友,因為蜂實現它生命的延續.然而,在蝶眼中,蜂不過是埋頭苦乾的傻瓜;在蜂眼中,蝶不過是游戲花間的浪子.
杜甫有詩雲:"感時花濺淚,恨別鳥驚心",說得便是這道理罷.景隨情遷,同樣的風景便有了不同的詮釋.正所謂"仁者見仁,智者見智"道理也正如此.不同的心境,不同的感悟,不同的性情造就了多彩靈動的風景.
一代女詞人李清照,少女時代生活安閑,遍地閑愁,因此才有了"興盡晚回舟,誤入藕花深處.爭渡,爭渡,驚起一灘鷗鷺."的清新景緻.然而世事滄桑,婚後的她卻飽受戰爭流離之苦,喪夫之痛更是雪上加霜.對於她來說,這時的舟已經是"載不動許多愁"了.同樣是舟,前者是幸福愉悅的載體,後者卻成了愁緒與痛苦的寄託,難道是舟變了嗎 不,是她的感情變了——物是人非事事休.同樣的風景,因為不同的心情而變的豐富多彩.
當船兒慢慢駛過洞庭湖時,對於范仲淹來說,是"先天下之憂而憂,後天下之樂兒樂"的感嘆;對魏徵而言,則是"水能載舟,亦能覆舟"的政治遠見;而對於溫庭筠來說,則是"過盡千帆皆不是,斜暉脈脈水悠悠."的惆悵.同樣的風景,因為不同的感悟而而變的豐富多彩.
"月"本是一堆毫無情感和生命的石頭,但中國無數美麗的詩篇卻賦予了它不朽的靈魂."明月松見照,清泉石上流",王維賦予了它靈動;"明月幾時有,把酒問青天"蘇軾賦予了它豪邁;"舉杯邀明月,對影成三人"李白賦予了它浪漫.同樣的風景,因為不同的性情而變的豐富多彩.
心境有多寬,風景就有多美.
或許風景有時只是情感的一個基點,一個發散源.又或許,這本就是見仁見智的.我們的心愈是豁達明朗,風景就愈加的燦爛與輝煌.
其實,任何事物,任何風景都有其多面性.拋開世俗的眼光,我們就會挖掘到隱藏在表象之內的本質.也許很多東西呈現給我們的只是平淡無奇,但若我們能以千變萬化的思想去探索,去感悟,我們變能發現一片屬於自己的獨享風景.
㈢ 關於變通的素材
不善變通的蜜蜂
美國威克教授曾經做過一個有趣的實驗：把一些蜜蜂和蒼蠅同時放進一隻平放的玻璃瓶里，使瓶底對著光亮處，瓶口對著暗處。結果，那些蜜蜂拚命地朝著光亮處掙扎，最終氣力衰竭而死，而亂竄的蒼蠅竟都溜出細口瓶頸逃生。這一實驗告訴我們：在充滿不確定性的環境中，有時我們需要的不是朝著既定方向的執著努力，而是在隨機應變中尋找求生的路；不是對規則的遵循，而是對規則的突破。我們不能否認執著對人生的推動作用，但也應看到，在一個經常變化的世界裡，靈活機動的行動比有序的衰亡好得多。 害怕變化的「套中人」
別里科夫是契訶夫在小說裝在套子里的人中塑造的一個形象。他保守、反動、扼殺一切新思想。他老是歌頌過去，歌頌那些從沒存在過的東西；只有政府的告示和報紙上的文章，其中規定著禁止什 么，他才覺得一清二楚。凡是違背法令、脫離常規、不合規矩的事，雖然看起來跟他毫不相干，卻惹得他悶悶不樂。更可怕的是，他不僅自己自覺地生活在「套子」里，連華連卡兄妹騎自行車，他也覺得「還成體統嗎？自這篇作品問世以來，別里科夫已經成為害怕新事物、維護舊事物、反對變革、阻礙社會發展的人的代名詞。 別在熟悉的路上摔跤
野兔是十分狡猾的動物，缺乏經驗的獵手是很難捕獲它們的。但是一到下雪天，野兔的末日就到了。因為野兔從來不敢走沒有自己腳印的路。當它從窩中出來覓食時，它是小心翼翼的，一有風吹草動，就逃之夭夭。但走過長長的一段路後，如果發現周圍是安全的，它返回時也會按著原路退回。獵人就是根據野兔的脾氣，只要找到野兔在雪地里留下的腳印，做一個機關，然後恢復表面的形狀，第二天早上就可以去收獲獵物了。兔子致命的缺點就是它太相信自己走過的路。而在熟悉的路上摔跤的，又何嘗只是兔子呢
㈣ 我們要辦漫遊語文世界的手抄報，提供點素材吧！比如，廣告語、對聯、商店匾額、新流行語、告示等
1、葯品廣告：「咳」不容緩
2、山地車廣告：「騎」樂無窮
3、補品廣告：「鱉」來無恙
4、眼鏡廣告：一「明」驚人
5、驅蚊器廣告：默默無「蚊」
6、透明膠帶廣告：無可替「帶」
7、網吧廣告：一「網」情深
8、鋼琴廣告：「琴」有獨鍾、一見鍾「琴」
9、熱水器廣告：隨心所「浴」
10、空調廣告：終生無「汗」
11、服裝店廣告：「衣帽」取人
12、某洗衣店廣告：「衣衣」不舍
13、某房產公司廣告：萬「室」俱備
14、某蛋糕廣告：步步「糕」升
15、胃葯廣告：一「不」到「胃」
16、賽馬廣告：樂在「騎」中
17、電熨斗廣告：百「衣」百順
18、快餐店廣告：「燒」勝一籌
19、洗衣機廣告：「閑」妻良母
20、帽子公司廣告：以「帽」取人
㈤ 有一位國王發出告示：每一個公民都必須准備一杯牛奶，晚上拿來倒進新挖的池子，用以救濟無家可歸的乞丐
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做好自己800字作文
從前有一個國王，讓人挖了一個大池子，隨即，國王發出了一個告示，所有人每天必須往池子中倒一杯牛奶，以救濟貧民。告示發出一天後，國王前來查看，卻發現滿池子竟都是水。原來，每個人來時都想著：自己只倒了一杯水，就算自己不倒牛奶，其他人也會倒牛奶的，反正只有一杯水，也看不出什麼破綻。可是他們沒有想到，所有人竟然都會倒水。
做好自己能做好的事，說起來容易做起來難，這不僅要求我們堅韌踏實，更要求我們有一種執著、永不言棄的精神。
吳如,這位看似平凡卻內心偉大的煤礦工人,用串串珍珠似的感人肺腑事跡,譜寫著當代煤礦工人的壯麗人生.在我們的腦海里烙下了永不沫滅的印記,給我們的工作和生活等方方面面都帶來了食糧似的啟迪.「勿以惡小而為之,勿以善小而不為」,「做一件好事並不難,關鍵是堅持做一輩子的好事」。吳如用他大半生持操勤奮,淡泊名利,居敬窮理,豁達沖淡的執著追求,為不同崗位上工作的人們,立下了一面晶瑩剔透的人生銅鏡,「 以人為鏡,不以明過失」。
管好自己的事，堅定自主意識在當今尤為重要，這種問題出現的地方也各種各樣，比如有些商場使用瘦肉精，毒奶粉，不是有許多商場都隨其他商場而改變自己的立場嗎？他們沒有管好自己的事，沒有做到自己應做的事，到最後，後悔莫及的還是他們，他們仍需要繼續完成那些他們當時應做的事.
管好自己的事，讓別人都說去吧！這種情況也常有，當別人嘲笑愛迪生那時發明的廢銅爛鐵時，他們那裡會知道，就是那些「廢銅爛鐵」造福了人類。如果愛迪生當時因別人的嘲笑而放棄，那他又怎麼會成為一個如此成功的人？堅持下去吧，做好自己想要做的事。
如果人人都懷有僥幸心理，隨波逐流，那麼這個國家怎麼可能會繁榮昌盛呢？做好，管好自己的事吧！只有做好自己的事，管好自己的事，世界才會越來越美好！
㈥ ppt背景素材
㈦ 關於不變通的反面素材
不善變通的蜜蜂
美國威克教授曾經做過一個有趣的實驗：把一些蜜蜂和蒼蠅同時放進一隻平放的玻璃瓶里，使瓶底對著光亮處，瓶口對著暗處。結果，那些蜜蜂拚命地朝著光亮處掙扎，最終氣力衰竭而死，而亂竄的蒼蠅竟都溜出細口瓶頸逃生。這一實驗告訴我們：在充滿不確定性的環境中，有時我們需要的不是朝著既定方向的執著努力，而是在隨機應變中尋找求生的路；不是對規則的遵循，而是對規則的突破。我們不能否認執著對人生的推動作用，但也應看到，在一個經常變化的世界裡，靈活機動的行動比有序的衰亡好得多。 害怕變化的「套中人」
別里科夫是契訶夫在小說裝在套子里的人中塑造的一個形象。他保守、反動、扼殺一切新思想。他老是歌頌過去，歌頌那些從沒存在過的東西；只有政府的告示和報紙上的文章，其中規定著禁止什 么，他才覺得一清二楚。凡是違背法令、脫離常規、不合規矩的事，雖然看起來跟他毫不相干，卻惹得他悶悶不樂。更可怕的是，他不僅自己自覺地生活在「套子」里，連華連卡兄妹騎自行車，他也覺得「還成體統嗎？自這篇作品問世以來，別里科夫已經成為害怕新事物、維護舊事物、反對變革、阻礙社會發展的人的代名詞。 別在熟悉的路上摔跤
野兔是十分狡猾的動物，缺乏經驗的獵手是很難捕獲它們的。但是一到下雪天，野兔的末日就到了。因為野兔從來不敢走沒有自己腳印的路。當它從窩中出來覓食時，它是小心翼翼的，一有風吹草動，就逃之夭夭。但走過長長的一段路後，如果發現周圍是安全的，它返回時也會按著原路退回。獵人就是根據野兔的脾氣
㈧ 以「辭舊迎新」為主題的板報素材
「辭舊迎新」的文章片段是：
新年更要快樂
這是我給大家的新年祝福.可你知道嗎,什麼才能夠讓我們更快樂呢?
在20世紀，科學期刊上研究悲傷情緒的文章比研究快樂的文章多得多，隨著科學家不再迴避研究快樂，以往未弄清楚的人們快樂的動因正在成為研究和關注的焦點。
心理學家們找到了人們快樂的原因，不是財富而是朋友和寬恕。
在進行了廣泛地調查研究後心理學家得出結果：最快樂的人身邊有家人和朋友相伴，他們不愛炫耀財富，不與鄰居比高低，每天投入地生活，最重要的是，他們容易寬恕別人。
賓夕法尼亞大學的心理學家馬丁•塞利格曼一直致力於探索人們快樂情緒的奧秘，他在自己的新書《真正的快樂》中說，現在，一場強調人的優點和才能而非弱點的「積極心理學」運動正在蓬勃開展。塞利格曼和其他心理學家已經開始研究為什麼有些人快樂而有些人卻做不到。
最快樂的人極少獨處。他們努力營造良好的人際關系，他們有主見，從不拿別人的行為和財富來衡量自己。塞利格曼對幾十名貧富程度各異的人進行了長時間的跟蹤調查，他發現即便是富有的物質主義者也沒有那些不太看重收入和消費的人快樂。一個與人們的傳統觀念大相迥異的現象是：那些滿足於自己的收入、願意與朋友交流、看重良好的鄰里關系的人比那些雖然富有但卻時刻還想賺更多錢的人要快樂的多。為此，塞利格曼說：物質主義是快樂的毒葯。
為什麼一些人即便丟了工作也能夠看到生活光明的一面，而另一些人則成年生活在悒悒不樂的黑暗中呢？塞利格曼說，每個人都有一個快樂的「調整點」，人們能夠提升或破壞自己的幸福，但是在其中任一方向上都不可能偏離自己的「調整點」太遠。
甚至健康的體魄——很多人認為它是快樂的關鍵。但伊利諾大學的心理學家埃德•迪納指出，生活滿足感和客觀的健康標准並沒有關系，而是和主觀感受相關。很多健康人對他們的健康不以為然，更沒有因為健康而多些快樂。同時，病人經常能夠精神振作，而抑鬱症患者盡管身體強壯也整日愁眉不展。
然而，良好的心情並非「全在頭腦里」。行動也與心情有關，只不過不是以人們通常認為的那種方式。
生活滿足感最常發生在人們沉浸於有吸引力的活動而達到物我兩忘、無憂無慮的狀態時。心理學家米哈伊•奇克森特米哈伊認為，對付一場大動盪、進行腦外科手術、演奏樂器或者和自己的孩子一起絞盡腦汁地猜謎語時，人們可能處於這種狀態。奇克森特米哈伊說，任何人都能體驗到這種感覺，如果他們認為很多活動是「工作玩耍兩不誤」的話，就會感到快樂。這種狀態令人傾注全力，然而並不超出自己的能力范圍，會讓人感到非常愉悅。奇克森特米哈伊說：「人們在做自己最擅長的事情時感受最好。」
心理學家認為，每個人都有自己的「個性優勢」，最快樂的人會使用他們，這樣做可以產生持久的滿足感。塞利格曼說，寬恕是和快樂聯系最密切的特性，他說「寬恕是所有美德之王，也可能是最難得的」。
事實證明，利他主義的行動增加了施與者的快樂。51歲的馬德森就是這個信條的忠實實踐者。幾年來，她一直都組織當地家庭給貧困孤兒買節日禮物，甚至為此經常減少給自己孩子買聖誕禮物的開支。但是她上高中的兒子並不介意。他說：「給那些孩子買玩具是很快樂的。我什麼都不缺，知道別人能高興地過節感覺很好。」
貝齊•泰勒領導著一家提倡儉朴生活、反對商業主義的非營利性機構。泰勒說：「利他主義的想法值得銘記在心。我們的信條是『身外之物越少越快樂』。我們常說，為他人行動起來。」
心理學家注意到，孩子們在幫助他人的過程中感受著快樂。大人們經常看到這一類場景：孩子們樂於把自己的食物給其他孩子吃，或者把自己喜愛的玩具與別的孩子一起分享，並且孩子們在付出愛心時，往往比自己吃東西或單獨玩玩具更開心。這說明利他主義與快樂是緊密相聯，幫助他人同時又能給自身帶來心理滿足感。
孩子們可以心無芥蒂地幫助別人，把自己的東西與別人分享，並且從中感到快樂。很多成年人也許會意識到朋友和寬恕是獲得快樂的源泉，但往往在現實中的行為卻背道而馳，這可能將會是心理學家的下一個研究課題。
讓快樂不再是一句祝福,更是我們生活的實際.從現在做起吧!
回答者：隨便人生 - 童生 一級 12-24 11:50
餃子的由來
我國北方人有一種習俗，逢年過節，迎親待友，總要包頓餃子吃。尤其是大年初一，全家人拜罷年，便圍坐在一起，邊包餃子邊聊天，山南海北，無所不談，不時引來歡聲笑語，大有其樂無窮之意。「水餃人人都愛吃，年飯尤數餃子香」。當人們吃著這滑潤適口滋味鮮美的水餅時，如果再知道一些它的來歷，誰能不驚嘆我們文明古國的源遠流長的麵食奇苑呢！
對於餃子的來歷，史料記載和民間傳說頗多。
餃子源於古代的角子。早在三國時期，魏張揖所著的〈〈廣雅〉〉一書中，就提到這種食品。據考證：它是由南北朝至唐朝時期的「偃月形餛飩」。和南宋時的「燥肉雙下角子」發展而來的，距今已有一千四百我年的歷史了。清朝有關史料記載說；『元旦子時，盛饌同離，如食扁食，名角子，取其更歲交子之義。「又說：」每屆初一，無論貧富貴賤，皆以白面做餃食之，謂之煮餑餑，舉國皆然，無不同也。富貴之家，暗以金銀小錁藏之餑餑中，以卜順利，家人食得者，則終歲大吉。「這說明新春佳節人們吃餃子，寓意吉利，以示辭舊迎新。近人徐珂編的〈〈清稗類鈔〉〉中說：」中有餡，或謂之粉角----而蒸食煎食皆可，，以水煮之而有湯叫做水餃。「千百年來，餃子做為賀歲食品，受到人們喜愛，相沿成習，流傳至今。
餃子在其漫長的發展過程中，名目繁多，古時有「牢丸」「扁食」「餃餌」「粉角」等等名稱。唐代稱餃子為「湯中牢丸」；元代稱為「時羅角兒」；明末稱為「粉角」；清朝稱為「扁食「----
現在，北方和南方對餃子的稱謂也不盡相同。北方人叫「餃子「。南方不少地區卻稱之為」餛飩「。餃子因其用餡不同，名稱也五花八門，有豬肉水餃，羊肉水餃，牛肉水餃，三鮮水餃，紅油水餃，高湯水餃，花素水餃，魚肉水餃，水晶水餃等等此外，因其成熟方法不同，還在煎餃，蒸餃等，因此，大年初一吃餃子在精神和口味上都是一種很好的享受。
餃子的來歷，除史書記載外，民間還另有一則傳說。從前有一個皇帝，整天不理朝政，只顧尋歡作樂，朝里奸臣得寵，忠良受害，鬧得國家貧窮交加，百姓怨聲載道。有一天，人稱「潘素水「的奸臣潘奇叩見皇上，言明他有個好主意，能使皇上長生不老。皇上聽後，滿心喜歡。忙問：」潘愛卿，有何妙法，快講與朕聽！「潘奇奏道：」人若能吃百樣飯，就可增壽延年成神仙，皇上可下令在各地招選名廚師，讓他一日三餐做新樣，吃到百種飯，不就如願以償了嗎？「皇上聽後連連點頭，即出告示，舉國招選。
不幾日，全國各地好多有名廚師陸續被送到京里，經過殿試，的藝高的感師蘇巧生被選上了。從此，蘇巧生憑著自己高超的技藝為皇上做了九十九個花樣的飯菜，皇上十分滿意。這一夜，蘇巧生很高興。心想：「明天早上再做一樣飯就可以離開這個可恨的昏君，回家與親人團聚了。「但到了做飯的時候，意不知該咋做最後一頓飯了。他想到自殺逃跑，還想到毒死這個吃喝人民血肉的昏君。正在悲傷的時候，他突然看到菜案上有些剩下的羊肉和菜，便拿起刀把羊肉和菜一起剁碎，胡亂擱上調料，用白麵皮包了許多小角角，然後放在開水鍋里煮熟，當做最後一樣飯給皇端去。蘇巧生正木獃獃地坐著等死，誰知皇上吃了這餐飯後，竟穿著睡衣跑進廚房說：」今日這頓飯最香，這叫什麼名字？「蘇巧生聽罷，長長地嘆了口氣，隨後抬頭看見這種扁扁的東西，信口答道：」這是民間上等品----扁食。「皇上又留蘇巧生繼續給他做飯，巧生對這個貪得無厭的昏君氣憤極了，第二天便偷偷地溜走了。後人為了紀念這位廚師，就學著包扁食吃。這樣，一代一代，一直流傳到了今天。
「年年高」 的傳說
「年年高」 的傳說
春節，我國很多地區都有講究吃年糕。年糕又稱「年年糕」，與「年年高」諧音，意寓人們的工作和生活一年比一年提高。
年糕作為一種食品，在我國具有悠久的歷史。1974年，考古工作者在浙江餘姚河姆渡母系氏族社會遺址中發現了稻種，這說明早在七千年前我們的祖先就已經開始種植稻穀。漢朝人對米糕就有「稻餅」、「餌」、「糍」等多種稱呼。古人對米糕的製作也有一個從米粒糕到粉糕的發展過程。公元六世紀的食譜《食次》就載有年糕「白繭糖」的製作方法，「熟炊秫稻米飯，及熱於杵臼凈者，舂之為米咨糍，須令極熟，勿令有米粒……」即將糯米蒸熟以後，趁熱舂成米咨，然後切成桃核大小，晾乾油炸，滾上糖即可食用。
將米磨粉制糕的方法也很早。這一點可從北魏賈思勰的《齊民要術》中得到證明。其製作方法是，將糯米粉用絹羅篩過後，加水、蜜和成硬一點的面團，將棗和栗子等貼在粉團上，用箬葉裹起蒸熟即成。這種糯米糕點頗具中原特色。
年糕多用糯米磨粉製成，而糯米是江南的特產，在北方有糯米那樣粘性的穀物，古來首推黏黍（俗稱小黃米）。這種黍脫殼磨粉，加水蒸熟後，又黃、又粘、而且還甜，是黃河流域人民慶豐收的美食。明崇禎年間刊刻的《帝京景物略》一文中記載當時的北京人每於「正月元旦，啖黍糕，曰年年糕」。不難看出，「年年糕」是北方的「粘粘糕」諧音而來。
年糕的種類很多，具有代表性的有北方的白糕、塞北農家的黃米糕、江南水鄉的水磨年糕、台灣的紅龜糕等。年糕有南北風味之別。
北方年糕有蒸、炸兩種，均為甜味；南方年糕除蒸、炸外，尚有片炒和湯煮諸法，味道甜咸皆有。
據說最早年糕是為年夜祭神、歲朝供祖先所用，後來才成為春節食品。
年糕不僅是一種節日美食，而且歲歲為人們帶來新的希望。正如清末的一首詩中所雲：「人心多好高，諧聲制食品，義取年勝年，籍以祈歲諗。」
爆竹是竹子做的嗎？
爆竹是竹子做的嗎？
中國民間有「開門爆竹」一說。即在新的一年到來之際，家家戶戶開門的第一件事就是燃放爆竹，以嗶嗶叭叭的爆竹聲除舊迎新。
爆竹為中國特產，亦稱「爆仗」、「炮仗」、「鞭炮」。其起源很早，至今已有兩千多年的歷史。
現在我們一般的人都認為放爆竹可以創造一種喜慶氣氛，是節日的一種娛樂活動，它可以給人們帶來歡愉和吉利。然而，如果我們追溯爆竹的起源，就會了解古代人燃放爆竹的本意及其衍變的歷史。
《荊楚歲時記》載：「正月一日，雞鳴而起，先於庭前爆竹，以避山臊惡鬼。」這段記載說明爆竹在古代是一種驅瘟逐邪的音響工具，這就使得燃放爆竹的習俗從一開始就帶有一定的迷信色彩。其實，這完全是由古人的誤解所致。據《神異經》說，古時候，人們途經深山露宿，晚上要點篝火，一為煮食取暖，二為防止野獸侵襲。然山中有一種動物既不怕人又不怕火，經常趁人不備偷食東西。
人們為了對付這種動物，就想起在火中燃爆竹，用竹子的爆裂聲使其遠遁的辦法。這里所說的動物，名叫「山臊」。古人說其可令人寒熱，是使人得寒熱病的鬼魅，嚇跑山臊，即驅逐瘟邪，才可得吉利平安。
到了唐初，瘟疫四起，有個叫李田的人，把硝石裝在竹筒里，點燃後使其發出更大的聲響和更濃烈的煙霧，結果驅散了山嵐瘴氣，制止了疫病流行。這便是裝硝爆竹的最早雛形。以後火葯出現，人們將硝石、硫黃和木炭等填充在竹筒內燃燒，產生了「爆仗」。到了宋代，民間開始普遍用紙筒和麻莖裹火葯編成串做成「編炮」（即鞭炮）。關於爆竹的演變過程，《通俗編排優》記載道：「古時爆竹。皆以真竹著火爆之，故唐人詩亦稱爆竿。後人卷紙為之。稱曰「爆竹」。
隨著時間的推移，爆竹的應用越來越廣泛，品種花色也日見繁多。湖南瀏陽，廣東佛山和東堯，江西的宜春和萍鄉以及浙江溫州等地是我國著名的「花炮之鄉」，其生產的爆竹不僅暢銷全國，而且還遠銷世界其他國家和地區。
燃放爆竹已成為具有民族特色的娛樂活動。人們除了辭舊迎新在春節燃放爆竹外，每逢重大節日及喜事慶典，諸如元宵節、端午節、中秋節及婚嫁、建房、開業等，亦要燃放爆竹以示慶賀。
㈨ 關於作文素材「_老了」
1不善變通的蜜蜂
美國威克教授曾經做過一個有趣的實驗：把一些蜜蜂和蒼蠅同時放進一隻平放的玻璃瓶里,使瓶底對著光亮處,瓶口對著暗處.結果,那些蜜蜂拚命地朝著光亮處掙扎,最終氣力衰竭而死,而亂竄的蒼蠅竟都溜出細口瓶頸逃生.這一實驗告訴我們：在充滿不確定性的環境中,有時我們需要的不是朝著既定方向的執著努力,而是在隨機應變中尋找求生的路；不是對規則的遵循,而是對規則的突破.我們不能否認執著對人生的推動作用,但也應看到, 在一個經常變化的世界裡,靈活機動的行動比有序的衰亡好得多.
2.害怕變化的「套中人」
別里科夫是契訶夫在小說裝在套子里的人中塑造的一個形象.他保守、反動、扼殺一切新思想.他老是歌頌過去,歌頌那些從沒存在過的東西；只有政府的告示和報紙上的文章,其中規定著禁止什 么,他才覺得一清二楚.凡是違背法令、脫離常規、不合規矩的事,雖然看起來跟他毫不相干,卻惹得他悶悶不樂.更可怕的是,他不僅自己自覺地生活在「套子」 里,連華連卡兄妹騎自行車,他也覺得「還成體統嗎?自這篇作品問世以來,別里科夫已經成為害怕新事物、維護舊事物、反對變革、阻礙社會發展的人的代名詞.
3.別在熟悉的路上摔跤
野兔是十分狡猾的動物,缺乏經驗的獵手是很難捕獲它們的.但是一到下雪天,野兔的末日就到了.因為野兔從來不敢走沒有自己腳印的路.當它從窩中出來覓食時, 它是小心翼翼的,一有風吹草動,就逃之夭夭.但走過長長的一段路後,如果發現周圍是安全的,它返回時也會按著原路退回.獵人就是根據野兔的脾氣,只要找到野兔在雪地里留下的腳印,做一個機關,然後恢復表面的形狀,第二天早上就可以去收獲獵物了.兔子致命的缺點就是它太相信自己走過的路.而在熟悉的路上摔跤的,又何嘗只是兔子呢