⑴ 日式裝修風格元素有哪些特點
1、傳統的日式傢具以其清新自然、簡潔淡雅的獨特品味，形成了獨特的傢具風回格，日答式家居環境所營造的閑適寫意、悠然自得的生活境界。2、日式風格裝修的特點是淡雅、簡潔,它一般採用清晰的線條，使居室的布置帶給人以優雅、清潔，有較強的幾何立體感。
⑵ 誰能提供5個作文素材
一、最權威的話題作文
方洲新概念話題作文叢書是在許多語文教育界專家支持下開發的一系列圖書，目前已出版近10個品種、20餘本書。人民教育出版社中學語文教材主編顧拜拜彪、特約編審陶伯英等都曾為叢書編寫提出不少建議。為了及時反映話題作文的最新教研成果，更好地幫助中學生提高話題作文寫作水平，叢書總編方洲先生特邀請眾多專家及一線特級教師召開話題作文水平，叢書總編方洲新概念話題作文叢書正是研討會成果的集中反映。
二、最專業的話題作??
方洲新概念話題作文的編輯都曾有過一線教學經驗，對作文教學有較深入的研究。為了編好這套話題作文，編輯們對專業問題進行了深入探討和研究，還走訪北京四中，北京五中，清華附中的不少名師，請他們參與編寫，為廣大讀者獻上了一系列既專業又實用的話題作文書。簡單說來叢書具有以下特點：1指導師性強，寫作方法簡單實用，立竿見影；2預見性強，體現中，高考的出題趨勢；3範文內容新穎生動，思想積極健康；4話題全面，集中收入最新的優秀話題，具有較強的代表性。
三、最暢銷的話題作文
方洲新概念話題作文叢書自出版以來受到廣大師生的熱烈歡迎，在作文圖書市場引起了巨大震動。自2002年出版至今，整套圖書總銷量已超過300萬冊，其中僅《初中生活題作文題庫大全》《高中生活題作文題庫大全》兩本書的銷量就逾百萬冊。不少老師把方洲新概念話題作文作為輔導學生寫作的教材，眾多中學生把方洲新概念話題作文作為自己提高作文成績的好幫手。
四、最新的話題作文
為了使方洲新概念話題作文更好地為廣大師生服務，編輯依據話題作文研討會的最新成果對6個最暢銷品種，10本話題作文做了修訂。修訂後的話題作文堪稱理論最專業、內容最新的話題作文。
修訂工作主要從以下幾方面入手：1結合社會熱點和近兩年考試作文新動向，補充新話題；2挑選近兩年學生發表的優秀作品，補充新範文；3吸收一線教師最新教學經驗，補充寫作方法，增強實用性。具體來說，題庫大全「素材庫」「分類精評大全」「考場應對大全」等品種主要更新話題及範文，更新幅度在1/3以上；「創新示範大全」「文體訓練大全」等品種，對全書的篇章結構，輔導方法，話題及範文進行了全面調整，使寫作輔導更新、更全面、更符合話題作文的發展趨勢。
五．人生信念
不達目的不罷休
語言大師侯寶林只上過三年小學，由於勤奮好學，他的藝術水平達到爐火純青的程度，成為著名的語言專家。有一次，他為了買到自己想買的一部明代笑話書《謔浪》，跑遍北京所有的舊書攤也未如願。後來，他得知北京圖書館有這本書。時值冬日，他頂著狂風，冒著大雪，一連18天都跑到圖書館去抄書。一部10萬字的書，終於被他抄錄到手。侯寶林正是憑著「個達目的不罷休」的堅強毅力，才成為一代相聲藝術宗師的
⑶ 《作文素材》 作客百年
【我為什麼登山】英國一名著名的登山家這樣回答：「因為山在那裡.」對於登山家來說,山是一種無法抗拒的召喚.把登山運動作為自己的崇高事業,全力以赴.人類不斷探險的精神是永恆的.正是由於人類的探險精神,人類才不斷進步,才有今天的文明.許多人在探索自然的過程中獻出了寶貴的生命,但對後來者,它是一筆寶貴的財富.培育探險精神對於一個人、一個民族都有積極意義.一個具備探險精神的人,會不斷尋求新的征服目標,不斷尋求人生的新境界和高度；相反,一個人、一個民族如果沒有探險精神,就不會有什麼前途【南極探險中悲壯的一幕】1991年,挪威的阿蒙森和英國的斯科特幾乎同時開始了對南極的征服,當阿蒙森勝利班師後五個星期,斯科特才到達南極.雖然斯科特在向南極的進軍中他已經知道了阿蒙森的勝利,但他並沒有因為自己將成為失敗者而停止前進.在返回時因遇上南極早到的冬季被圍困在冰雪之中,好友奧茨凍壞了雙腳,行動艱難,為了不拖累大家,夜裡獨自走出帳篷,消失在暴風雪中.最後僅存的三位探險家體力嚴重透支,食物短缺,燃料不足,無情的暴風雪讓他們在又凍又餓又累中活活死去.臨死前,斯科特還在寫他的探險日記,他們至死都沒有拋棄所搜集到的35磅岩石標本.茨威格曾贊道：「壯麗的毀滅,雖死猶生,失敗中產生攀登無限高峰的意志.一個人雖然在同不可戰勝的厄運的搏鬥中毀滅自己,但他的心靈卻因此變得無比高尚.」【荊棘鳥的傳說】有一個傳說,說的是有那麼一隻鳥兒,它一生只唱一次,那歌聲比世上一切生靈的歌聲都更加優美動聽.從離開巢窩的那一刻起,它就在尋找著荊棘樹,直到如願以償,才歇息下來.然後它把自己的身體扎進最長、最尖的棘刺上,在那荒蠻的枝條之間放開了歌喉.在奄奄一息的時刻,它超脫了自身的痛苦,而那歌聲竟然使雲雀和夜鶯都黯然失色.這是一曲美好的歌,曲終而命竭.然而,整個世界都在靜靜地諦聽著,上帝也在蒼穹中微笑.因為最美好的東西只能用最深痛巨創來換取……【每條魚都在乎】暴風雨過後,有許多被卷上岸的小魚困在沙灘的淺水窪里,無法回到大海.一個小男孩不停地將小魚撈起,並使勁扔進大海.路過的人忍不住說：「孩子,這里有幾百幾千條小魚,你救不過來的.」「我知道,」男孩回答.「那你為什麼還要扔?誰在乎呢?」「這條小魚在乎!這條小魚在乎!」【給痛苦一個去處,而不是給生命一個歸處】最近,中國和加拿大兩國科學家的研究結果表明,在我國,自殺已成為15到34歲人群的第一大死因朋友說：我存在,並不僅僅意味著我活著,而應擁有生命質量；如果失去了生命質量,我選擇死,就像安樂死一樣,是一種值得尊重的結束方式.在某種程度上,我同意她的看法,但有一個前提,那就是：這種選擇死亡的方式是基於嚴肅的思考並能給生命帶來升華,至少,它是對生命尊嚴的一種維護.我討厭那種遇到些許壓力就結束生命,這是逃避.更有甚者,以自殺作為要挾手段.這種人了結的是生命本身,而不是帶給他們的痛苦.挫折和憤怒是一種痛苦.結束它的最好方式是給痛苦一個去處,而不是給生命一個歸處.【死於誰手】江西萍鄉的煙花作坊爆炸、焦作歌舞廳大火.四川合川沉船、武漢客機失事、多佛爾偷渡客慘死、江門煙花廠爆炸.河北霸州派出所長杜書貴當街掏出槍殺人還未終審,河南禹州的公安指導員劉德周又開槍殺死三人而後逃竄.9·11事件中紐約世界貿易中心兩幢摩天大樓成為一片廢墟,阿富汗人家的牆壁上布滿了像篩子眼一樣密集的彈洞,還有傑寧難民營散發惡臭的一具具腐屍.【生命有價】姚麗,建行大慶分行的一名女營業員,面對手持凶器的兩名歹徒,在報警無效的情況下,為避免被搶去更多的款額,被迫向歹徒交出了一萬多元錢.雖然事後她立即主動補交了這筆錢,單位還是對她實行了「雙開」,開除黨籍和公職,該行說得分明：「姚麗作為一名共產黨員,在關鍵時刻應毫不猶豫地奉獻自己的一切,甚至最寶貴的生命.」最後,經過仲裁委裁決和法院判決,在輿論壓力下,單位總算開恩為：開除黨籍、記大過、賠償損失.生命有價,最終自然演變成生命無價而不值分文,在各種各樣美妙的旗幟下,肆意踐踏、凌辱甚至扼殺生命.生命有價,骨子裡反映的是一種漠視乃至無視生命的意識.【不殘鳥雀】蘇軾年少時,他的母親不讓兒童婢僕捕取鳥雀,因此,鳥也不怕人.幾年間鳥雀築巢在低枝,人可以低頭看到巢中的雛鳥.又有四、五百隻珍異的桐花鳳鳥翔集其間.有人說鳥雀築巢去人太遠,就會招致蛇鼠老鷹的掠殺；人既不殺,自然接近人了.善待生命,能夠取得異類的信任.【墓誌銘也是文化】沈從文的墓沒有氣派的墓道、遮風檔雨的墓亭,也沒有墳包.最引人注目的卻是一大塊不規則的五彩石頭,矗立在雜草叢生的地上.只見石頭正面是沈從文自己手跡的放大：「照我思索,可理解『我』,照我思索,可理解『人』.」隔了十來米的土坎上,是大畫家黃永玉的題詞：「一個戰士不是戰死沙場,便是回到故鄉.【人性的光芒】在青海省民和縣官亭鎮一座史前時期的房址內,考古工作者新近發現了聚集著的14位死者,房址西南部死在一起的5人,其中有一年長者似用雙手護衛著身下的4人；東牆壁下的一對母子,母親倚牆跪坐在地上,右手撐地,左手將一嬰兒摟抱於懷中,臉頰緊貼在嬰兒頭頂上.【梭倫為何哭泣】一位腐儒看見梭倫為了一位死去的孩子而哭泣,就向他說：「如果哭泣不能挽回什麼,那麼,你又何必如是哭泣呢?」這位聖者回答說：「就是因為不能挽回什麼.」【琅玡柳】桓溫北征時,經過金城,見到以前自己擔任琅玡太守時所種的柳樹,都已長到十圍粗,感慨地說：「木猶如此,人何以堪!」攀枝執條,泫然流淚【註解生命的文本】再平常的生命也包含著一個最重大的懸念：死亡.死亡永遠與生命同在,沒有死亡的虛無,就沒有生命的豐盈.死亡使人世間平淡無奇的一切顯得如此珍貴、如此神聖、如此優美.站在死亡的邊緣,我們往往會更加眷戀生命,渴望生活.緊張與焦灼,幸福與憂傷,透徹與痴迷,恍惚與清醒,懷念與遙想,豐富的體驗,奔流的思緒在自己的過去、現在和未來之間盤旋,生命中的此時此刻是那麼獨特,那麼無法逃避,那麼驚心動魄!雨果在遺書中寫到：「上帝、靈魂、責任,這三個概念對於一個人足夠了.我抱著這個信念生活過,我也要抱著這個信念去死.真理、光明、正義、良心,這就是上帝.」牛頓的遺言非常簡潔,他對自己的最終評價是在浩瀚的真理之海面前拾到幾枚貝殼的孩子.愛因斯坦不希望把自己的辦公室變成人們朝聖的紀念館,「除了我的科學理想和社會理想,我的一切都將隨著我一起死去」.但丁的臨終遺言只有一句話：「轉動太陽和地球的是愛」.生命的魅力在於不斷地超越自我,從痛苦和不幸中分娩出思想,從創造和超越中享受生命的力量,生命敢於承受苦難和悲劇,生命便掙脫了自身的局限【歌德之死】歌德患有死亡恐怖症,他總是避免談「死」這個詞,他不能看殯葬事宜,如果有靈車從他家門前經過,他就會發怒.然而,他自己倒不怕死.一個春天的傍晚,他與愛克曼同看落日,對朋友說：「人活到75歲有時不免想到死亡.我想到死亡時心裡倒非常平靜,因為我相信我們的生命是不可毀滅的,會在來世延續下去.生命就像太陽一樣,我們以為看見它消失了,但事實上,它並沒有消失,它仍在放射光芒.」在咽氣以前,他叫道：「光明……再多一點光明!」最後,他緊緊抓住兒媳奧蒂莉厄的手不放,呼吸微弱地說：「不,小女人,就讓我再撫摸一會兒你這只溫柔的小手吧!」【契訶夫最後的話】契訶夫去黑林山的目的本想尋求身體的康復,結果卻找到了死亡.施沃勒大夫讓人把香檳送上樓來,契訶夫接過遞給他的酒杯,轉向他的妻子奧爾加：「我已很久沒有喝香檳了.」他慢慢喝光杯里的酒,然後躺下,平靜地死去【盧梭談死】有一次,狄德羅到蒙莫朗西去看望盧梭,後者指著一個池塘說：「這就是我一再想跳進去結束自己生命的地方!」「你為什麼沒有這么做呢?」狄德羅問「我把手伸進水裡,但是我感到它太涼了!」他回答說【「那邊真美」】1931年8月始,愛迪生生命垂危.臨終前,他曾清醒過一會兒.「那邊真美!」他說.【金聖嘆的悲傷】金聖嘆童年時在井邊玩耍,隨手將一顆石子扔進了井裡,回到家裡號啕大哭起來,大人問他原因,他說：有顆石子被丟進井裡,想到它再也出不來了,所以痛哭.他的絕筆詩：「衙鼓催人急,西山日已斜,黃泉無旅館,今夜是宿誰家?」臨刑前說：「殺頭有如風吹帽.」【伊壁鳩魯《關於死亡》】你要習慣於相信死亡是一件和我們毫不相乾的事,因為一切善惡吉凶都在感覺中,而死亡不過是感覺的喪失.因為這個緣故,正確地認識到死亡與我們無干,便使我們對於人生有死這件事愉快起來,這種認識並不是給人生增加上無盡的時間,而是把我們從對於死亡的渴望中解放出來.一個人如果正確地了解到終止生存並沒有什麼可怕,對於他而言,活著也就沒有什麼可怕的……所以一切罪惡中最可怕的--死亡--對於我們是無足輕重的,因為當我們存在時,死亡對於我們還沒有來；而當死亡時,我們已不存在了.【「我活過來了」】曾撰寫《論特權·第三等級是什麼?》的法國教士、憲法理論家西哀耶斯,被人們問及：1789年大革命時期做了些什麼?他回答說：「我活過來了.」活過來,這是從一碗菜湯、半間席棚開始的瑣屑的事情,還有活下去的願望,有時強健有時纖微,然而她一直繼續著.活過來的未必是最優秀的,但他負有活過來的人的責任,上帝只能把此後的使命交給生者【紅爐一點雪】有個深蘊禪機的句子,色彩鮮明,充滿美感：紅爐一點雪.雪花飄舞.有一片剛好落在火紅的爐子上.在還沒落下去之前,先把它「定格」.我們便發現它是「存在」的,雖然一瞬間,它立即融化,歸於空寂無有.人的生命,不論長短,有像是這片雪花.它自天上灑下來,歷程千萬里,可以稱為「長」；但飄落堆積姿態快速,不可能回頭,也沒時間仔細思考,便已經面臨消失,故亦可以視作「短」.--一兩秒?百數十載?熊熊爐火,不由分說,便吞噬它了.它存在過,卻來不及留下任何痕跡當片片雪花你擠我攘地,爭著投向艷色,也不過是場無謂的追逐.美,這倒是真的.【等待漂泊】生命為理想而存在生命不與平庸為伍這是怎樣的誘惑!生命是自己手中一支筆理想是自己心中最美的歌,在廣瀚的天宇上縱情地書寫縱情地吟唱!悲壯而美麗!這是怎樣的誘惑?【走向遠方】生命也許就是一些年齡的經歷.年齡的不同使我們有了生命的不同階段,使我們的生命像一棵棵樹木,有了年輪與四季,有了根與果實,有了幸福與痛苦.在每個生命的開端,都充滿了希望,充滿了生機和可能性,而過了成長期以後,生命力就開始衰弱了,隨著年齡的增加,希望與可能性都會越來越小.非洲的大象衰老了,會在象群不遠處找一個地方自動躺下來.一頭大象一天是要食掉好多水草的,躺下來的大象便不再食用周圍的水草.它要把它們留給後代.它已經十分衰老了.衰老得奔跑不動了,蚊蠅在它的眼角處恣意飛舞,它疲憊的眼睛望著歡騰著生命景象的象群,看象群經過它的身邊.年幼的象會用鼻子撫觸它們的老祖父或老祖母的身體,彷彿在向它告別,然後它們從它的身邊走遠了.【生命的美麗】真正美麗的生命執著地追求著真理,它不會趨炎附勢地扭曲自己的形象,塗改自己靈動的線條,更不會讓自己美麗的底色染上塵污.除非用烈火將其燃為灰燼,使之化為塵埃,否則,美麗的生命九像一條清澈的小溪,永遠百折不回樂觀堅強地奔向大海,直到最後一滴.有時,它也許會被冷酷地阻斷；有時,它也許會被無情地擱淺；更甚至,它還未及瞥一眼那夜幕下美麗燦爛的星海蒼穹,未及靜靜地諦聽一聲那宇宙深處的清純之音,它就以被意想不到的庸俗與險惡一下子毀得千瘡百空,奄奄一息……生命之所以美麗,正在於它有血有肉的過程中,始終高揚著一個美麗的主題；美麗之所以永恆,正在於生命的底蘊中,始終流動著人類最純粹的良知與渴望於是,美麗因生命而存在,生命因美麗而永恆.這是一個連上帝也祈求的統一.【回望生命燦爛依然】一扇完全失去窗框的水泥窗檯上,一盆正在競相綻放的秋海棠,在風里奼紫嫣紅的搖曳.我默默注視著,良久,驟然醒悟,哦,這便是燦爛的生命,或許很快在冬季到來的某個早晨,就凋零了,可曾經生機勃勃在這世界上生存過,這便是生命的美麗.生命是脆弱的,人擁有了生命的同時,也擁有了苦難.於是,便有了嫣然好看的人生.偶爾,彎下腳去,去看那片被蟲啄透的葉子,陽光毛茸茸透過生命的脈絡,清晰的印襯出歲月痕跡,那種感動有著肺腑之痛.這便是生命的美麗.即使是殘缺的人生.【一生有多長】生命其實是無法預知長度的,因為不可測,誰也說不清究竟是一百年還是幾年幾十年.我們可以設計人生目標,卻不可以設計人生的長度,生命只有寬度,亦即質量值得我們去思量盤算.我們只有在它的寬度里發揮彈性,做有價值的人,生命就提高了倍數.【擇生與擇死的思考】死可以明志,生,卻可以踐志.當死臨到司馬遷的頭上時,他選擇生,一種令肉體與精神,令自己與親友都極其痛苦的生--接受宮刑西方人棄生取義的意識與東方有異,他們更重視「生」的權利與個人的發展.中國傳統文化中,則是把自我的小生命看作是民族大生命的一環.舍小取大,故有欣慰之感.【人生當做一棵樹】不痛苦就是快樂.這就是安樂死的社會一般意義.然而我想說,不痛苦並不意味著必然快樂.相對於死來說,活著才是快樂,哪怕活著的時候充滿痛苦,人們也願意選擇痛苦地活著而不願選擇快樂地死去.就此我想多說一句：與其說安樂死,不如說安然死.安然是一種面對死亡痛苦的無奈選擇；而安樂則是活著的人們畢生的一種主動追求.因此,我以為,人們在欣賞和肯定安樂死的時候,更應該欣賞和肯定安樂活.因為真正的壞了的前提,首先必須是活著；其次,就是活得要盡可能多一些快樂,而不是像俗話所說的那樣：好死不如歹活著.死,固然應該好死；活,為何就不能好活乃至更好地活著呢?少一些牢騷,少一些氣盛,少一些虛妄的慾望,少一些俗事的干擾,少一些算計的煩惱,少一些無聊的虛榮,把人生就當作一棵樹,有生就有死,有榮就有枯；紮根大地,只索取自己該索取的養料；；寒來暑往,默默接受大自然的安排；清風玉露,於它是痛快的洗禮；予綠蔭於路人,養頤期於天年,如此大樹,如此人生,其不安也樂哉!【名人的臨終遺言】德國作曲家貝多芬被耳聾的痛苦折磨了二十多年,臨終前只留下了這樣一句傷感的遺言：「我將在天堂里聽到一切.」英國詩人濟慈把他最後的思想表達在詩中：「我感到我的上面長滿了野菊花.」英國詩人拜倫已經厭倦了生活,並且因發高燒及長久未進食而消瘦無力,他輕聲說道：「現在我想睡了.」法國國王路易十四一直活到八十高齡,在生命的最後一刻,他看到大家都圍繞在他身邊哭泣,便大聲說：「為什麼哭?你們以為我是長生不死的嗎?我原以為死亡要比這難受得多呢!」美國前總統威爾遜死得很安詳面對死神,他說：「我已經准備就緒.」法國著名戲劇家拉伯雷臨死時說：「拉下帷幕吧,喜劇結束了.」《挪威的森林》：死並非生的對立面,而作為生的一部分永存.死不是生的對立面.死本來就已經包含在「我」這一存在之中.我們無論怎樣力圖忘掉它都歸於徒勞這點便是實證.因為在17歲那年5月一個夜晚俘獲了木月的死,同時也俘獲了我【美麗一次】在戈壁灘上,有一種叫依米的小花.花呈四瓣,每瓣自成一色：紅、白、黃、藍.它的獨特並不止於此,在那裡,根系龐大的植物才能很好的生長,而它的根,卻只有一條,蜿蜒盤曲著插入地底深處.通常,它要花費5年的時間來完成根莖的穿插工作,然後,一點一點地及收養分,在第6年春,才在地面吐綠綻翠,看出一朵小小的四色的花.讓人惋嘆的是,這種及難長成的依米小花,花期並不長,僅僅兩天的工夫,它隨母株一起香消玉碎.依米小花的生長和蟬的生命歷程有著驚人的相似.它們知識自然萬千家族中極為弱小的一員,可是它們卻以其獨特的生命方式向世人昭告：生命只有一次,美麗只有一次一次,便足矣!一次的青春,一次的成功,一次的勇往直前,一次的轟轟列列,一次的無悔人生……一次,僅一次,卻需要長時間堅韌不拔的進取和力盡艱辛的跋涉,它甚至需要耗盡一個人一世的光陰,畢生的精力!人生的路途遠比依米花的一生漫長,可是,在這段漫漫的求索的艱辛歷程中,我們不一定會比依米花做得更好.【生死之門】在南太平洋島嶼上,生存著一種小鳥,叫鶯鳥.鶯鳥以一種叫蒺藜的草籽為食,但這種草籽渾身是鋒利的硬刺,果肉被一層深深的內核包裹著,鶯鳥要啄食到裡面的果肉,可不是一件易事.它必須先把草籽頂在地上,又咬又擰,然後頂住岩石,上喙發力,下喙擠壓,直到精疲力竭才能把外殼弄掉,吃到果肉.許多啄不開草籽外殼的鶯鳥被活活地餓死,只有少部分的鶯鳥頑強地生存下來科學家對這種鶯鳥做過研究,只有喙長達到11毫米的鶯鳥,才能啄開草籽的外殼,求得生存；而喙長10.5毫米以下的鶯鳥,因無法啄開草籽而活活地餓死.原來,鶯鳥的生死之門,相隔僅僅是0.5毫米!這使我想起「失之毫釐,差之千里」這句成語,人生的命運和成敗也是由細微差別決定的：一位考生,差0.5分,可能由此而落榜；一位運動員,差0.5秒,可能由此而與冠軍無緣……如果說,鶯鳥的喙長是與生俱來的,但人生卻可以通過後天的努力不斷增長自己的智慧和才幹.既然我們知道生死之門有時相隔僅僅0.5毫米,我們何不努力一點,再努力一點,使我們的生存之「喙」長一點,再長一點.它改變的,可能就是我們的一生啊!【死亡暗示】非洲剛果有個黑人青年在朋友家作客,朋友准備了一隻野雞作為早餐.黑人青年的部落嚴禁吃野雞,他就問朋友,早點是不是野雞.朋友答,不是野雞.黑人青年便享受了一頓美味的早餐.數年後,他們二人再次見面.那位朋友問他想不想吃野雞,青年回答說那是不可能的,因為巫師鄭重警告過他絕不可以吃野雞.朋友聽了哈哈大笑,接著告訴他那次早餐吃的正是野雞.誰知青年立即全身發抖,不到24小時便死去關於暗示使人致死的原因,曾有人從生理上加以解釋,認為極度恐懼與極度憤怒引起的生理反應相似,兩者都會使腎上腺素增加,並且減少身體某些部位的血液供應.由於血液供應減少時,紅血球輸送的氧也會相應地減少,毛細血管如果缺氧,血漿就會較容易地滲入血管周圍的組織.倘使恐懼或憤怒狀態延續過久,全身的血液流通量便會減少.這樣會使血壓降低,從而導致一種惡性循環：血壓降低會嚴重影響那些負責維持血流循環的器官的功能,於是血液流通量再減,進一步降低血壓,任其發展下去便可致命
⑷ 求小說寫作素材（魔法類型的）
以下很長，請耐心觀看。
人名
女：
A：艾麗卡，艾莉絲
B：薄鈴
C：菜菜子
D：多塔
F：風未，楓衣
G：姚蝶，
H：花櫻，花殤
J：珺梓
K：珂楓楓
L：林檬，藍小優，莉莉安，洛莉卡，萊拉梓
M：夢迪，夢蝶，萌樂
N：妮維雅，娜拉拉
P：佩安娜，蘋拉，蘋薔
Q：巧琪，巧璃，柒祈
R：芮安，若苒苒，瑞茜，蕊琪
S：笙落，蘇卡，蘇果
T：桐梓，亭婷
W：玟拉拉，未來
X：星冉，
Y：月姬，尹尹衣，
Z：蓁絲
男：
A：艾文，艾利昂，艾里，安陽
B：白虎
C：查理
D：冬滕
F：封珞，封零，烽南
H：煌奇，號海
J：俊傑
K：克拉瑪
L：洛斯特
M：墨爾本，瑪納斯
P：裴多
Q：謙冬
R：瑞亞，瑞文
S：少蘇
T：滕翼
W：霧煌
X：星零
Y：夜安
Z：知滬
魔法：
花舞九天（花瓣飄落攻擊）
水落點點（一點點水滴凝結一起防禦）
千水法落（用水的形式攻擊）
坐騎/寵物/精靈：
千面九尾狐（坐/精/寵【傳說】）
九鈴祈鳳凰（坐/精/寵【傳說】）
七零路麒麟（坐/精/寵【傳說】）
凈靈水朱雀（坐/精/寵【傳說】）
四邪眸白虎（坐/精/寵【傳說】）
青禾四爪龍（坐/精/寵【傳說】）
紅尾蝴蝶（坐/寵）
鳳尾赤狐（坐/寵）
水晶海豚（坐/寵）
星路獨角天馬（坐）
獨眼蝴蝶馬（坐）
邪音蜜蜂（寵）
Bee依依（精【守護小精靈】）
Cat都豆豆（精【守護小精靈】）
花梵（精【花精靈】）
風未（精【風精靈】）
大陸：
未來大陸
暮光大陸
星光大道
熠葉大陸
水零大陸
祈碎大陸
都市：
水晶城
索拉城
搭拉鎮
枯四鎮
背景：
祈零大陸是一個充滿著魔法的大陸，傳說曾經去過祈零大陸的人們都帶著強大的魔法而歸，但卻就因如此，每個人都想去獲得魔法，從而因此時空大門被關閉了，人類無法過去。祈零大陸也因此成為了傳說。
少女林檬只是一個普普通通的國中少女，卻不知為什麼在上學期間，來到了祈零大陸，開始了她的異界之旅……
在人類的世界的另一端，還有一個充滿著魔法的世界，而這里生活著各式各樣的人，有精靈、有人類、還有一種最高級的人，那就是女王！
不是每個人都可以成為女王，也不是每個人都不可能成為女王，只要是被皇冠選中，成為女王候選人，就可能加冕成為女王，可這些候選人，卻是數也數不盡。
蘋拉在一場考試的失敗下，卻收到了來自魔法世界的學院邀請函，誰知這竟是一場風暴的開始……
⑸ 寫詩可以以什麼為素材要具體的
詩是一種最普遍的藝術，如陽光一般灑落在人類社會的每一個角落。
我們的祖先——原始人類對許許多多的自然現象，如風、電、雷、雨等無法理解，於是 統統把這一切歸於神明。出於敬畏，原始人類唱歌跳舞地對神明唱出頌歌，表達了人們的期望——風調雨順，獲得豐收等等。這便是詩的起源。
它源於宗教。還有一種形式，起源於勞動。原始人一面勞動，一面發出單純而有節奏的呼叫，以忘卻勞動帶來暫時的痛苦和振奮精神，協調動作。漸漸這種單純而有節奏的呼叫聲，發展成為模仿勞動本身的聲音和表達勞動者本身感情詩歌。魯迅先生曾經說過「詩是韻文，從勞動時發生的；小說是散文，從休息時發生的。」所以我們說，詩是普遍的藝術，是一種最為古老的文學藝術樣式。
詩最本質的特徵是抒情美。無論是小說、散文、戲劇、最優美之處，無不閃現出詩的光環來。因而詩是文學中的文學。在藝術領域中，詩無所不在。詩美是藝術美的普遍因素的最高體現。詩歌的美也不時出現在非文學藝術的領域中，科學著作中的精美片段，甚而在人的生活狀態、工作狀態中也散發出智慧光彩都有詩的蹤影。
詩並不是只在詩里，而且抒情美是一切文學樣式和藝術類型的共同質素。所以，詩是一種普遍的藝術，甚至是超過藝術疆界的藝術．
詩 shī,
部首: 訁 部首筆畫: 2 總筆畫: 8
詩
詩
shī
【名】
(形聲。從言,寺聲。本義:詩歌)
同本義〖poetry;verse;poem〗
詩言志,歌永言。——《書·舜典》
詩,志也。——《說文》
詩所以合意,歌所以詠詩也。——《國語·魯語》
教六師,曰風,曰賦,曰比,曰典,曰雅,曰頌。——《周禮·大師》。毛詩序,在心為志,發言為詩。
臨清流而賦詩。——晉·陶淵明《歸去來兮辭》
又如:詩筒(裝詩稿的竹筒);詩瓢(放詩稿的瓢勺);詩友(以詩詞唱和的朋友);詩虎(作成詩句的燈謎);詩流(詩的流別系統);詩案(因詩獲罪的案件);詩眼(詩句中最為工巧傳神的一個字);詩債(指向他人乞詩或索和未及酬答);詩傳(詩集);詩獄(因詩篇的內容為言官所檢舉而引發的文字獄)
指《詩經》。在古語中凡稱「詩曰」、「詩雲」都是指《詩經》〖TheBookofSongs〗
詩三百,一言以蔽之,曰:思無邪。——《論語·為政》
詩雲:「他人有心,予忖度之。——《孟子·梁惠王上》
坐大廈之下而誦《詩》《書》,無奔走之勞矣。——明·宋濂《送東陽馬生序》
又如:詩什(《詩經》以十篇為一單位,編為一卷,因乃名為一什);詩序(《詩經》的序);詩教(《詩經》的教化功能);詩傳(《詩經》的註解)
詩人〖poet〗。如:詩公(對詩人的尊稱);詩手(詩人);詩侶(詩友);詩囚(指苦吟詩人。因其詩境艱澀困苦,如被囚禁一般);詩奴(輕視下乘的詩家。好作詩或絕無佳篇);詩宗(對詩人的敬稱詞);詩翁(負有盛名而年歲已高的詩人);詩聖(有極高成就的詩人)
比喻美妙而富於生活情趣或能引發人強烈感情的事物〖finething〗。如:詩景(優美的景色);大自然的一草一木都是詩
詩
詩
shī
【動】
誦詩;作詩;賦詩歌頌〖poetize〗
能造者其必詩,敢往者無不賦。——楊炫之《洛陽伽藍記》
又如:詩功(作詩的功力);詩酒(做詩與飲酒);詩道(作詩的規律、主張和方法);詩牌(用以題詩的木板);詩懷(做詩懷念)
詩碑
shībēi
〖poemtablet〗名勝中刻詩的石碑
詩才
shīcái
〖poetictalent〗寫詩的能力
詩歌
shīgē
〖poemsandsongs;Poetry〗中國古代稱不合樂的為詩,合樂的稱為歌,現代統稱為詩歌
只有一種用言語表達的藝術就是詩歌
詩格
shīgé
〖poetryrule〗∶做詩的法則
〖poetrystyle〗∶詩的風格
詩格不高
詩行
shīháng
〖verse〗詩的一行
詩話
shīhuà
〖notesonpoetsandpoetry〗∶評論詩人和詩篇的著作
《隨園詩話》
〖notesonclassicalpoetry〗∶舊時有詩有話的小說,可以說唱
《唐三藏取經詩話》
詩集
shījí
〖collectionofpoems;poetryanthology〗編輯一個人或許多人的詩而成的書
詩節
shījié
〖stanza〗詩的一節,由排列成為一個單元的一組詩行構成
詩經
Shījīng
〖ShiJing(ClassicofPoetry);TheBookofSongs〗中國古代第一部詩歌總集。收集了周朝初年(公元前11世紀)到春秋中期(前6世紀)的詩歌305篇。分「風」、「雅」、「頌」三大類。「風」采自民間樂曲,「雅」是王都附近的樂曲,「頌」是祭祖祀神的樂曲。所有詩歌均可歌唱,但樂譜今已不傳。其內容對統治者征戰田獵,貴族集團奢侈荒淫的生活,人民的勞動生活和婚姻愛情都有所反映。形式以四言為主,採用了賦、比、興的藝術表現手法。這些創作手法為後代詩人所繼承。漢代將《詩》列入儒家經典,稱為《詩經》,為「五經」之一
詩境
shījìng
〖poeticconceptionandbackground〗∶詩中所表現的意境
〖poeticenvironment〗∶也指富於詩意的環境
詩劇
shījù
〖poeticdrama〗對白為詩的戲劇
詩禮
Shī-Lǐ
〖〗∶《詩經》和《禮經》,封建社會讀書人必讀的書
〖cultured〗∶舊時常用來稱讀書講究禮教的人家
詩禮之家
詩律
shīlǜ
〖poeticrulesandforms〗詩的格式和韻律
詩朋酒友
shīpéng-jiǔyǒu
〖friendofwineandpoetry〗在一起寫詩喝酒的朋友
尋幾個詩朋酒友,向塵世外消磨白晝。——元·不忽木《辭朝·村裡迓鼓》曲
我一心待相伴著詩朋酒友,我其實不愛你紫綬金貂。——明·無名氏《東籬賞菊》
亦作「詩朋酒侶」
詩篇
shīpiān
〖poem〗∶詩的總稱
這些詩篇充滿了革命激情
〖epic〗∶比喻類似史詩的事物
我們時代的壯麗詩篇
也比喻富有意義的故事、文章等
光輝的詩篇
詩琴
shīqín
〖lute〗源自東方有大梨形琴身和帶品的指板、有六到十三對琴弦、用置於琴頭中的弦軸調音的彈撥樂器
詩情畫意
shīqíng-huàyì
〖idyllic〗形容自然景色很美,好像詩、畫中的境界
我們來到富有詩情畫意的江南水鄉,頓覺心曠神怡
詩趣
shīqù
〖interestandcharm〗詩的意趣
富於詩趣
詩人
shīrén
〖poet〗作詩的名人
生來就是一個詩人,不是造就出來的
詩聖
shīshèng
〖bepoetofhighattainments〗造詣極高的詩人。如杜甫
詩史
shīshǐ
〖historyofpoetry〗∶詩歌發展的歷史
〖poetryofhistoricsignificance〗∶指反映一個時代的面貌、具有歷史意義的詩歌,如杜甫的詩歌
詩書
Shī-Shū
〖〗∶指《詩經》和《尚書》
坐大廈之下而誦詩書,無奔走之勞矣。——明·宋濂《送東陽馬生序》
〖boks;literatures;works〗∶泛指一般書籍、詩文
十五彈箜篌,十六誦詩書。——《玉台新詠·古詩為焦仲卿妻作》
漫卷詩書喜欲狂。——唐·杜甫《聞官軍收河南河北》
詩壇
shītán
〖poetryworld〗詩歌界
詩壇盛會
詩仙
shīxiān
〖fairypoet〗才情高超、氣韻飄逸的詩人,如稱唐代詩人李白為「詩仙」
詩興
shīxìng
〖pegasus;poeticinspiration〗做詩的興致
詩興大發
這種奇景,古時侯的文人墨客看到了,往往忍不住詩興大發。——《海市》
詩意
shīyì
〖poeticqualityorflavour〗像詩里表達的那樣給人以美感的意境
富有詩意
詩余
shīyú
〖verse〗詩詞中詞的別稱,因詞是由詩發展而來的而得名
詩韻
shīyùn
〖rhyme(inpoetry)〗∶做詩所押的韻
〖rhymingdictionary〗∶做詩所依據的韻書,一般指《平水韻》
詩章
shīzhāng
〖poem〗詩篇
詩作
shīzuò
〖poeticworks〗詩歌作品
詩
（詩）
shī
文學體栽的一種，通過有節奏和韻律的語言反映生活，抒發情感：詩歌。詩話（a．評論詩人、詩歌、詩派以及記錄詩人議論、行事的著作；b．古代說唱藝術的一種）。詩集。詩劇。詩篇。詩人。詩章。詩史。吟詩。
中國古書名，《詩經》的簡稱。
筆畫數：8；
部首：訁；
筆順編號：45121124
詩是一種文學體裁，其按照一定的音節、聲調和韻律的要求，用凝練的語言、充沛的情感以及豐富的現象來高度集中的表現社會生活和人的精神世界。在中國古代，不合樂的稱為詩，合樂的成為歌。
詩學關於詩，就像美學關於美一樣，很難有一個公認的定義。如果你問一位詩學家「什麼是詩」，就像你問一位美學家「什麼是美」一樣，是難以得到你滿意的回答的。詩之所以難於定義，大概因為「它是太屬於精神世界，太縹緲了」〔1〕，而且詩有廣義與狹義之分。當詩的廣義與狹義攪在一起時，「什麼是詩」就顯得更為紛紜復雜了。海德格爾就不滿於「把詩歸入文學」，對「詩必在文學之中謀得其存在形式」〔2〕不以為然。這不免是偏頗之論。詩是一種語言藝術，它當然應該屬於文學，文學包括詩、散文和小說等，這難道還有疑問嗎？不過，這里所謂的詩，只是狹義的詩。還有一種廣義的詩。廣義的詩就不再屬於文學，不再是文學的一個分支和組成部分了。
當我們把廣義的詩與狹義的詩區分開來，就可以避免許多混亂，詩的定義就開始明晰了。
廣義的詩
廣義的詩，是一切藝術（包括作為語言藝術的文學）的通稱，是自然美、藝術美和人生美的代名詞，是人類觀照世界的一種方式，是人的靈魂逃逸現實後的棲息方式。
作為藝術的通稱，我們可以說，一切藝術都是詩：音樂是在時間坐標上流動的詩，繪畫、雕塑是二維或三維空間里的具象的詩，建築是對空間進行格式化的詩〔3〕，舞蹈是人的形體語言在時間和空間一同展開的詩，散文、小說是無韻的詩（試讀《莊子》和《紅樓夢》）。亞里士多德的《詩學》實際上是文藝理論，是藝術哲學。就連司馬遷的《史記》也被譽為「無韻之《離騷》」。世界幾大宗教的經典文獻如《聖經》、《古蘭經》及佛教經典，也不妨說都是詩。
作為自然美的代名詞，藍天白雲是詩，山水田園是詩，鶯歌燕舞是詩，桃紅柳綠是詩，海上明月是詩，大漠孤煙是詩，枯藤老樹昏鴉是詩，小橋流水人家是詩，東南西北是詩，春夏秋冬是詩，天籟是詩，人體也是詩……
作為藝術美的代名詞，旋律是詩，色彩是詩，線條是詩，結構是詩，雄渾激越是詩，輕靈優雅是詩，壯麗崇高是詩，恬靜閑適也是詩……
作為人生美的代名詞，青春是詩，愛情是詩，事業是詩，理想是詩，天真是詩，智慧是詩，守望是詩，淡泊是詩，入世出世皆可為詩……
一切美好的東西都可以用詩來形容：詩一般的風景，詩一般的國度，詩一般的語言，詩一般的年華，詩一般的時代……
詩的意義還在於，它是人類觀照世界的基本方式之一。
人類觀照世界的方式，大致有兩種：科學的方式和詩的方式（後者包括哲學的方式和宗教的方式）。科學是反映現實世界各種現象的本質和規律的分科的知識體系。但科學並不等於一切真理，甚至不等於真理，因為科學並不總是正確的。例如，認為太陽是宇宙中心的「日心說」，曾經是人們信奉的科學真理吧，布魯諾就是為之獻身的，可是在今人看來，它的真理性已經微乎其微了，它只不過是一個新的謬見，它取代「地心說」，不過是以五十步笑百步罷了。科學有自己的局限性，許多真理、許多價值是在科學之外的。科學之外，人們抵達真理的方式就是詩的方式。詩是人類對世界的一種超越科學實證的美妙的幻想的直覺的把握。
我們生存在這個世界上，可我們並不知道生命是什麼。一些有機無機的物質怎麼就化育出了生命？我們不知道生命從何處來，到何處去，不知道靈與肉、神與形、意識與存在的關系。我們也不知道自己置身其中的這個宇宙是什麼，不知道茫茫宇宙中是否還有另一個生命的天國，以及如何抵達。我們不知道生命與宇宙存在的意義，不知道以我們的感官所能感知，以我們的智力所能理解的這個世界以外還有什麼存在。盡管在不久前，我們有了宇宙大爆炸理論（這一理論近乎玄想，它是不是科學真理還很值得懷疑），在千年之交，又宣稱破譯了人類基因密碼，我們今天對宇宙的認識，對生命的認識，究竟在多大程度上接近著終極真理？別忘了，過去時代的人們，也總是覺得自己已經接近了終極真理。十九世紀就有科學家宣稱，科學大略已定，未來的人們所能做的，只是在小數點後面再添幾位有效數，使之更精確一點兒罷了。他何曾想到，相對論一出，傳統物理學便成了明日黃花。盡管二十世紀下半葉，人類的飛船開始出發，從月球到冥王星，由近及遠，探訪著太陽系，但相對於無限深邃的宇宙太空，人類邁出的這一步何其微小。人類今天對宇宙的認識，比起蓋天說、地心說、日心說時代究竟進步了多少？今人架設起龐大的射電望遠鏡群，試圖搜索到天外文明的信息，這與古人「危樓高百尺，手可摘星辰。不敢高聲語，恐驚天上人」的天真模樣，是否同樣幼稚可笑？在茫茫宇宙中，地球不過是一粒微塵。寄生於這粒微塵之上，以人之渺小，欲窮盡宇宙的無窮奧秘，科學的局限性不言而喻。人類可以抵達的宇宙空間極為有限，人類至今還遠未跨出太陽系，將來也不可能走得太遠。而科學不可企及的地方，就屬於詩。我們不知道生命是什麼，就說生命是一首美妙絕倫的詩；我們不知道宇宙是什麼，就說宇宙是一篇浩淼無垠的詩。面對這個充滿神秘與奇幻，充滿詩意與暗示的世界，詩的直覺與科學的理性相對應，是人類抵達關於生命和宇宙的終極真理的另一種取向和姿態，在體味存在、完善人生的最高境界里，詩與科學殊途同歸。
宇宙大爆炸的理論一經創立，就有一個人人都可能提出來的問題：如果現在的宇宙是大約一百五十億年前那一次大爆炸的產物，那麼大爆炸之前的宇宙又是什麼樣子呢？「大爆炸以前是什麼樣子？嚴格地說，什麼也沒有，就連空間和時間也沒有。」這一回答見於《聯合國教科文組織〈1998世界科學報告〉摘要：科學的未來是什麼？》。大爆炸理論可謂二十世紀人類關於宇宙起源的最新科學解釋。可是早在兩千五百多年前，中國人的先哲老子就曾說過：「天下萬物生於有，有生於無。」「無」是什麼？「無」也許就是所謂「什麼也沒有」，就是所謂正反物質遇合釋放能量之後的湮滅狀態，就是大爆炸之前的本真狀態。在《老子》那裡，「無」就是開天闢地之前的「混成之物」：「有物混成，先天地生；寂兮寥兮，獨立不改，周行而不殆，可以為天下母。」古人的詩思與今人的科學之思的神奇的吻合，不能不讓人驚訝！〔4〕
復制生命的所謂克隆技術在二十世紀末才問世，而克隆思想在中國卻是古已有之。孫悟空就擅長此道，他抓一把猴毛，吹一口氣，就能復制出許多個小孫悟空。作為藝術形象的孫悟空的創造者已經意識到，一根猴毛即已包含了復制一隻猴子所需要的全部遺傳信息。《西遊記》是一部神話小說，也是一部神話的詩。從詩人克隆猴，到科學家克隆羊，詩思得到了科學的驗證。傳統中醫關於氣火虛實的理論，關於人體五臟與金木水火土五行一一對應的理論，就是一種詩的表述。「肝主木而應春，其位東，於身為筋而力生焉；心主火而應夏，其位南，於身為舌而言良焉；肺主金而應秋，其位西，於身屬鼻而氣通焉；腎主水而應冬，其位北，於身屬耳而聽聞焉；脾主土而應於四季，其位中，於身為形而色潤焉。」〔5〕你可以說這種表述是不科學的，卻不能說它是無價值的，其療效就是其價值的證明。雲南西雙版納等一些地方的人們認為，樹木有靈，不能隨意砍伐；山水有神，不能隨意冒犯，否則是要遭報應的。這樣一種帶有迷信色彩的觀念，這樣一種與天人合一哲學觀相通的，對人與自然的關系的詩化的理解和表述，其價值也是顯而易見的。如果沒有這樣一種詩質的「迷信」造就人與自然相處的行為規范，等到現代科學的環保觀念形成和普及，人類家園早就更加面目全非了。
作為人類觀照世界的兩種基本方式，詩與科學相生相剋，相輔相成。
「明月幾時有，把酒問青天」，月亮從來就是屬於詩的。待到阿波羅飛船登上月球，詩就把這一領地讓給了科學，自己則深入到更為遙遠更為廣袤的星空。據說，現代科學已經觀測到了一兩百億光年之外的天體，那些天體所發出的光是經過一兩百億年的傳播才到達地球的。也就是說，今人所看到的，還是那些天體一兩百億年前的樣子。至於它們現在的樣子，我們得再過一兩百億年才可能見到。換句話說，那些今天想必早已面目全非的天體，是我們人類以科學方式所永遠也無法抵達，甚至永遠也無法觀測到的。那個世界永遠都只能屬於詩了。人類以科學方法所能觀測到的全部宇宙，大概只能是包括銀河系和若干河外星系在內的這個直徑約五六百億光年的物理宇宙。這個宇宙之外還有什麼存在？是否還有許多個與之類似的或不類似的宇宙存在？如何存在？這就不是科學所能回答的了。這個宇宙之外的宇宙也將永遠屬於詩。
而以現在這樣每十八個月翻一番的發展速度，據說在今後幾十年的時間內，電腦的智力將遠遠超過人腦的智力，屆時，電腦軟體還將自動升級，迅速「進化」。超智慧的電腦將擺脫人類的控制，通過互聯網做它自己想做的一切，包括操縱地球上的事物，包括飛離地球，開發宇宙。其結局是今天的人類難以想像的。如果電腦對人類不懷好意，將是人類的災難或末日，一些電腦科學家正對此憂心忡忡。另一方面，人類也可能讓自己的意識「數字化」進入電腦網路世界，從而獲得靈魂的永生。那時，世界上將不只有生物學意義上的人了，「人」與電腦智慧將共生於一個虛擬的網路世界裡，不分彼此。果真到了那一天，科學將不再是傳統意義上的科學，而變得詩意盎然了，或者就是詩了。
面對星空的浩淼和人生的虛幻，念及生命沒有目的，靈魂沒有歸宿，我們每一個人都可能喚起一份本真的詩情，勾起一份本原的詩思，抒發一通屈子《天問》式的迷茫和感動。面對塵世的悲歡炎涼，忘卻世俗的慾望和功利，浮躁之餘，我們又不免會有一份詩意的纏綿和感傷。
作為人類的精神家園，作為靈魂的一種寄託和棲息方式，詩與宗教相通。而宗教作為靈魂的慰藉，是如此地不可靠，在科學昌明的今天，上帝存在與否早已成為疑問。蔡元培曾經提倡「以美育代宗教」，想必也是希望在宗教幻滅、「上帝死了」之後，還有一種方式詩化人生，讓無根的漂萍般的人生還有一個皈依，讓茫然無助的人生還有一種形而上的嚮往和追求，而不至於像當今世界的「後現代」們，在解構、顛覆、虛無了一切價值之後，六神無主地瘋癲下去；像當今中國某些不知詩為何物的暴發戶們，除了吃喝嫖賭吸毒，就是給自己修墳墓。
是的，尋求世界和人生的最高真諦、終極真理，是我們靈魂的需求。上帝或許會死，詩神卻永遠不會死。上帝死了之後，詩神更加任重道遠。
狹義的詩
狹義的詩，就是從巴比倫英雄史詩《吉爾伽美什》〔6〕以來，尤其是中國的《詩經》和古希臘的荷馬史詩以來，幾千年一直被創作、傳播和鑒賞著的，在中國近代以前一直被奉為文學正宗的那種文體。
關於狹義的詩，它的定義，古今中外也是眾說紛紜，莫衷一是。商務印書館1928年出版的楊鴻烈的《中國詩學大綱》曾列舉了中國古今關於詩的定義達四十種之多。美國詩人卡爾·桑德堡的《詩的定義（初形）試擬》則列舉了三十八種〔7〕。實際上，古往今來的詩人和學者關於詩的定義肯定還不止這些。《毛詩序》說：「詩者，志之所之也。在心為志，發言為詩。」嚴羽《滄浪詩話》說：「詩者，吟詠性情也。」張舜民《跋百之詩畫》中說：「詩是無形畫，畫是有形詩。」姜夔《白石道人詩說》以為「守法度曰詩」。章太炎《答曹聚仁論白話詩》更以為：「以廣義言，凡有韻者，皆詩之流。……《百家姓》然，《醫方歌訣》亦然。以工拙計，詩人或不為，亦不得謂非詩之流也」。古希臘詩人西蒙尼德說：「詩是有聲畫，畫是無聲詩。」但丁《論俗語》說：「詩不是別的，而是寫得合乎韻律、講究修辭的虛構故事。」薄伽丘《異教諸神譜系》說：「『詩』源於一個很古的希臘語詞Poetes，它的意義是拉丁語中所謂的精緻的講話。」「詩是一門實踐的藝術，它發源於上帝的胸懷。」雪萊《詩辯》說：「詩是最快樂最良善的心靈中最快樂最良善的瞬間的記錄。」華茲華斯《〈抒情歌謠集〉序言》說：「詩是一切知識的精華，它是整個科學面部的強烈表情。」柯勒律治說：「詩是最佳詞語的最佳排列。」別林斯基《詩歌的分類和分科》說：「詩歌是最高的藝術體裁。……詩歌用流暢的人類語言來表達，這語言既是音響，又是圖畫，又是明確的、清楚說出的概念。因此，詩歌包含著其他藝術的一切因素，彷彿把其他藝術分別擁有的各種手段都畢備於一身了。詩歌是藝術的整體，是藝術的全部機構，它網路藝術的一切方向，把藝術的一切差別清楚而且明確地包含在自身之內。」艾略特《詩歌的作用》說：「詩歌是生命意識的最高點，具有偉大的生命力和對生命的最敏銳的感覺。」
關於「詩是什麼」，各家所言，各有獨到和精闢之處：強調詩乃「志之所之」、「吟詠性情」或「生命意識」，著眼於詩的內容；強調詩乃「無形畫」、「有聲畫」或「既是音響，又是圖畫」，著眼於詩的意象特徵；強調詩乃「法度」，乃「精緻的講話」，乃「最佳詞語的最佳排列」，或索性以押韻為詩，著眼於詩的形式；強調詩「發源於上帝的胸懷」，「一切知識的精華」，「科學面部的表情」，「最高的藝術體裁」，則著眼於詩的本質。就算是盲人摸象吧，許多「盲人」各執一辭的「摸象」結論之和，也與「全象」相去不遠了〔8〕。
當今流行的各種「主義」的詩學理論，也都有自己關於詩的定義：
現實主義詩學認為：詩是現實生活在詩人心中的反映。只有現實生活，才是詩及一切藝術的源泉。詩人是生活的歌手，詩是對生活的歌唱。
浪漫主義詩學認為：詩人是情種，詩人心中的情感投射給世界，世間萬事萬物就會為之詩化。所以，詩應該是詩人的自我表現，是詩人情懷的直抒，是詩人的心靈對理想世界的呼喚。
形式主義詩學認為：詩只是有意味的語言藝術形式。任何一種「內容」只有經過「形式化」才能成為藝術。形式並不屈從於內容。詩人對美的追求，趨向於形式的自主創造。形式的自主品質，意味著詩人有批判社會現實、開拓美的世界的自主權力。在極端的形式主義詩學看來，詩只是一種語言工藝。
心理分析主義詩學認為：做詩猶如做夢，詩就是詩人的「白日夢」。常人做夢，是人的本能情慾等在社會道德和人的理性意識壓抑下得不到滿足，轉移到夢中去發泄。詩人做詩，是把他在現實世界無法滿足的本能情慾等，轉移到幻想的世界中去加以宣洩。二者的不同之處在於，詩有一個可供審美欣賞的藝術形式，這種藝術形式是詩把本能情慾加以美化的偽裝（在這個意義上，「愛情詩是男人炫耀他的艷遇」的說法，就不純粹是調侃）。同時，將情慾轉移到藝術世界，也是對本能情慾的升華。而二者的相同之處在於，做詩與做夢都是不用邏輯思維而用形象思維的精神活動〔9〕。
各種流派關於詩的定義，各有側重，各有其偏激和深刻之處。
二十世紀五六十年代流行的是何其芳的定義：「詩歌是一種最集中地反映社會生活的文學體裁，它飽含著豐富的想像和情感，常常以直接抒情的方式來表現，語言精煉，音調和諧，有鮮明的節奏和韻律。」〔10〕這應該說是那個時代流行的現實主義和浪漫主義相結合的詩的定義，並且包含著何其芳對詩的形式美、格律美的強調。
八十年代初，呂進提出了一個更為簡潔的關於詩的定義：「詩是歌唱生活的最高語言藝術，它通常是詩人感情的直寫。」〔11〕這個定義既有別於何其芳式的詩歌定義，也有別於新崛起的先鋒派的詩歌定義。
如果拋開一切主義和流派，在純技術層面上，只用一句話，給詩下一個最簡潔的定義，我想是否可以這樣說：詩是以具有樂感的語言藉助意象抒寫情思和美的藝術。詩是藝術，詩是語言藝術，詩是抒寫情思的藝術，詩也不妨是惟美的藝術，詩是藉助意象表現的，詩的語言是具有樂感的。樂感即音樂性，包括節奏、韻律等，這是詩歌語言區別於散文語言的一個重要特徵。
意象是詩學中一個極為重要的概念。作為一門語言藝術，詩一般不會通篇以抽象語言直接表達抽象的情思，而要藉助意象表達。什麼是意象？簡單地說，意象就是融匯著詩人主觀情思的客觀物象。譬如寫一首愛情詩，詩人不止會說：「我好想你呀！」「我想死你了！」「我對你的愛永遠都不會改變！」「我活一天就會想你一天呀！」而會以飽蘊深情的意象，做委婉的表達，如「春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干」——我對你的思念，就像春蠶吐絲，至死不渝呀！因為得不到你的愛，我傷心落淚，就像燃燒的蠟燭，生命一息尚存，淚流就一息不止呢！情絲無盡的蠶，淚流不止的燭，就是詩中藉以寄託情思的意象。
詩要表現的，是詩人的主觀世界和詩人所面對的客觀世界。在主觀世界一方，詩要表現的主要是情思和美，即詩人對世界和人生的情感體驗、思想穎悟以及審美感受。客觀世界要求於詩的，則是敘事和狀物，敘社會之事，狀自然之物。其所狀之物、所敘之事，往往也作為意象，
⑹ 童年趣事的作文素材
可以是「淘鹽復」，大意是制你的家人買了一包鹽，然後你想到媽媽經常淘米，你想鹽肯定也要淘過的，為了讓大人誇獎誇獎自己，你就開始淘鹽，就是把鹽全部倒到水裡，像淘米一樣反復搓洗，結果鹽不見了，你嚇壞了，大人知道後，都笑得直不起腰來。當然這個你要說你是很小的時候做的事，大概是四五歲的樣子，我只是說個大概，具體你就自己想吧！
⑺ 寫西方魔幻小說的必要素材.
魔法分類及咒語 修煉等級的劃分異界金融系統的安排設置 異界職業劃分等等
⑻ 關於勞動創造價值的作文素材
魯迅先生說過：「偉大的成績與辛勤的勞動總是成正比例的，付出的勞動越多，創造的幸福就越多。」這次下鄉活動更是讓我深刻地體驗了勞動的含義。
勞動是人類幸福的源泉。中華民族更是秉承這一理念，從半坡聚落、河姆渡，到夏商周文化，再到先秦兩漢元明清，一項項成果無不向我們昭示勞動創造幸福之一理念。大家都知道魯濱遜，他獨自一人來到荒島，一頑強的勞動與信心，戰勝了自然，戰勝了自己，成功地成為了小島霸主；李時珍不畏艱辛，拔山涉水，走遍大半個中國，終成《本草綱目》；改革開放以來，中國人民艱苦奮斗，建設小康，使我國屹立於世界強國之林……這一個個例子無不昭示勞動的含義。
雖說我從小生活在農村，但由於家裡地不多，而且地理種了果樹，我很少有機會下地幹活。這次學校組織了下鄉活動，讓我得到了真正的鍛煉。
我們幾人來到地里，田地里金黃的麥田，間套著果樹，棵棵桃杏張開笑臉迎接我們，路兩旁挺拔的楊樹衛士守護者水渠。美景盡收眼底，一次又一次地沖擊著我的心靈。我們的目的地是一片閃耀地，大約有七八畝吧，翠綠的山葯蔓蜿蜒在竹竿架上，生機盎然呼之欲出。這美景不是大自然創造的，而是人們勞動的結果。我的心在這份美中也漸漸活躍，平常在學校里只是枯燥的學習，沒有在意身邊的景色，今天才發現原來身邊有這么多美，看城市中潔凈的柏油馬路將我們的城市切割成一幅幅美麗的圖畫，一幢幢高樓就是畫面上的點綴，街道上休閑地人們就是一幅幅流動的畫面，大路上車水馬龍構成了一道道流暢的線條……這一幅幅活躍的畫面給了我前所未有的美的享受，我的思緒徜徉在這美的海洋，深深的感動，我更喜歡這種生活的美，它的樸素更讓我折服，更能讓人貼近生活、感受生活。我贊嘆這種美，更明白了：勞動不僅創造了幸福，更創造了美。
開始幹活後，我們才真正發現了勞動者的幸福。隨著太陽越升愈高，我們都有了一絲懈怠，但看到叔叔阿姨們都干勁十足我們便強硬著頭皮撐下去，直到收工，回頭看到我們今天的成果，心頭湧上點點甜意。晚飯時向村中老人交談，才發現勞動的幸福真正在那田間地頭，看著自己的莊稼收獲，這是一種滿足，更是一種幸福，是物質與慾望縱橫的城市所缺少的。所謂勞動的幸福，就是能偶衣食安康，能夠在勞動之餘看到自己的勞動成果，能夠在閑暇時的到那些許的慰藉，這便是勞動者的幸福。使我們在城市中得不到的那滿足。
天地有大美，唯勞動之美永存！
天地有大幸福，唯勞動為真！
⑼ 怎麼在視頻畫面中加線條
這個，當然是找一個可以給視頻畫面加線條效果的軟體啦。
打開軟體將想要添加線條效果的視頻文件添加進來軟體，接著再將視頻文件從軟體的媒體庫中添加到下方的軌道中去。
⑽ 古典中式裝修都有哪些素材
中式裝修，材料以木質為主，講究雕刻彩繪、造型典雅，多採用 大葉檀等高檔硬木，經過工藝大師的精雕細刻，每件作品都有一段精彩的故事，而每件作品都能令人對過去產生懷念，對未來產生一種美好的嚮往。