Ⅰ 作文素材結合環境,更新意識
一： 我常聽去過張家界的人說：「張家界是個人間仙境，那裡的石林，一看就讓人感到毛骨悚然。」這次有機會來到神秘的張家界，領略那裡的自然風光。我看見過盛氣凌人的雲橫秦嶺，攀登過到處絕壁斷崖的華山，但沒有一個能比得上奇峰突兀得張家界。張家界得嶺被溪水纏繞，偶爾傳來嬌滴滴的鳥叫，讓人覺得彷彿在一幅山水畫中細細游賞。魚兒在溪中漫遊，鳥兒在霧中翱翔……一切都那麼富有森林的色彩與情調，另人神往。碧綠的溪面，躺在群嶺的懷抱中，為蒼翠的群嶺點綴了不少幽靜色調。凡是來過張家界的人，都會被它的三大特點所震懾。張家界的嶺真奇呀，像亭亭玉立的少女、像滿臉慈祥的采葯老人、像兩根尖尖的竹筍……每一處都是那麼具有特色，形態萬千；張家界真高呀，每一座嶺都聳入雲霄，爬上山頂，雲在腳下漂浮，人好像向仙人那樣能騰雲駕霧，在雲中漫步；張家界的嶺真險呀，到處是絕壁斷崖，怪石嶙峋，站在邊上，給人一種恐懼感，好像一不小心就會掉下去似的。張家界不僅山好，霧也好。張家界的霧真白呀，眼前總是白茫茫的一片，像頑皮的小孩，擋住了我們的視線；張家界的霧真神秘呀，美景在眼前若隱若現，一切都顯得渺茫，為群嶺增添神秘色彩；張家界的霧真妙呀，妙就妙在它的飄渺恍惚，給人以充分想像的餘地，引起美感。一登上山頂，環顧四周，四周是浩瀚的霧海，遠處連綿的小山，似乎都沉到霧海之中，只有那高聳的山嶺，像霧中的島嶼，矗立在茫茫 二：清晨的張家界有絲絲涼意，呼吸的空氣都覺得神清氣爽的，帶著簡單的行李，我跟在人群後面，陌生的地方，真有點迷失方向。出口處好多的人，有個胸前帶著證件的人問我要不要參加旅行社，想想，就我一個人，算了吧！買了張地圖，還是有人跟著我問需不需要導游，還一邊介紹著張家界火車站離我要去的森林公園還有一段路，告訴我大概是坐車需要45鍾。我沒理會他就上了車。坐在我前面的一個小姑娘在給旁邊的人介紹張家界的歷史，我靜靜的聽著，飛機穿越「天門洞」，在幾年前我看過電視直播，有印象。遙望著窗外，隔那麼遠，天門洞都變小了，看得真的不是很清楚，我想等回來的時候再去近處仔細看看才行。路邊的風景還沒來及欣賞，張家界森林公園就到了，我不想理會找我說話的人，一直往前沖，這可是我嚮往好久的地方，在心裡叫著，我來了。門票站前我遇到了那個大學生，她正在與大約近50歲的大叔在說話，覺得好巧，上前打了個招呼，也正想問一下該如何去做。在他們的談話中我大概知道這位大伯是本地人，是一位同學介紹大學生來找他的。看樣子他們是談好了，正准備給錢，我拉開大學生在旁問了下，原來是讓大伯給她當導游，三天470/人（三天兩晚，同進山門票，景區的吃飯住宿、住雙標間（獨衛、彩電）、吃飯（每天的早、中、晚三餐），我帶著疑問地說，會不會是騙人的？我在網上查大概是一千多呀，還有我咨詢廣東那邊的旅行社。怎麼會便宜了一半還有多呀！門票就要248元，我真的不敢相信？看了一下大叔，感覺上應該不是那種心機很重的人，安全起見，我要求大叔拿身份證給我看，原來他姓彭，跟我老爸差不多年齡，真的是土生土長的本地人。再加上大學生的同學也是他帶的，想想自己在市區時向無頭蒼蠅亂撞，再看看前面的山那麼高，說實在話，我在點驚了，想想這么抵的價格，就信一次吧。我決定與大學生同行，兩個人也好有個照應。門票處他買了兩張票一共是496元，一分都沒少，我當時就在想，他不可能免費給我們當導游吧，應該是有利可圖的。
彭大伯開始給我們介紹這幾天的路線，他說花三天時間可以把張家界的精髓全部玩到位，但是如果想多看一下寶峰湖、九天洞、漂流什麼的就要加多兩天才行。我們的第一天的旅程，也不知道是哪位詩人的評價說：不到黃石寨，枉來張家界。我們望著前面的那座山，遠接天邊的感覺，再聽彭大伯說好像有幾千個台階，也不記得是多少米高了，只知道，爬的腳發軟，不想動了，大學生可能還好，我可是好多年都沒有這樣運動過了，流汗的感覺真的很舒服，只是我擔心第二天還能不能動，原來張家界的地形以石英砂岩峰林、峪谷為主要的特徵，一路走上去，我們跟彭大伯閑聊著，他給我們介紹一路的風景，有天書寶匣、南天門、什麼神龜、六奇閣，說實在的，名字好多都不記得了，我只記得寶匣里裝著他們傳說中的向天子的寶書，還有關於這個傳說中道理是：上天本來是告訴他三年零六個月在黃石寨上養兵，而他只等了三年，還差六個月他實在等不下去了，命令發兵，最後血流成河，以失敗而告終。告誡了土家族的後人做大事要有耐心和毅力，不能只憑一時沖動而莽撞行事。這時我總是會聯想到自己，炒股喜歡大喜大悲，為什麼不能用平常心去看待，股票本來就是一種風險投資。站在六奇閣的最頂上，我才知道自己是多麼的偉大，只花了近兩個小時就戰勝了大自然，萬物盡收眼底，一陣陣涼風向你吹過來，什麼奇峰怪石，被我踩在腳底下。那感覺特有成就感。 三：張家界，世界聞名，名聲可畏如雷慣耳。它給我留下四個字：險。奇。美。仰望而去，一座座山峰直插雲霄，沒有綠衣，高不可攀而有光禿禿的山巒掩掩欲墜。筆直的高峰，陡峭的岩壁，行了一座天然的利劍。這高深不可測，連綿不斷的山峰是無與論比的！仰望之後俯視下去，千山萬鄂，深不可測！只見蜂般大小的巨石。蟲般型態的客車，蟻般體積的人，個個事物好似都縮小了50倍左右！！在這萬丈深淵里望，有一種心驚膽戰，掩掩欲墜的恐懼感。這險可畏仰頭而掉帽，望石而驚心！有險便有奇，我沒有來看看張家界的奇。看，這五座乳白高大的石峰，重正面看，如同一座當年鎮壓孫悟空的五指山。再重側面看，有如一座山中山（這個山指山字）。這正說明<<題西林壁>>那一首詩：橫看成嶺側成峰，遠進高低各不同。這不算什麼好景點，更奇的江山，美女這兩個景點。江山，顧名思義，肯定有許多山，對！只見一座座千姿百態的山巒層巒疊障，一座緊挨著一座，摩肩接踵，數不勝數。看完江山看美女，哇噻，這可真是個大美女，抱著一籃，准備仙女散花！美這字對張家界絕對是名不虛傳，重整體來看，張家界便是一塊風水寶地，重山上放眼望去，千千萬萬的山，大小不同形態各異，在這山之間有一層薄薄的霧，有如在仙境一般，再加上一些灌木可真是美妙絕論！局部看也很美，金鞭溪就是個例子，水流始終是緩慢的，彷彿是一個溫柔恬雅的小女孩。到了一個小湖，只見水平如鏡，把千奇百怪的山。樹。石等全都照應在魔鏡里。連我也與天相接與地相連。彷彿是一幅美妙的風景畫！！張家界奇特的風景太多了，有空你來玩玩這樣的人間仙境。 四：張家界絕對有資格問鼎諾貝爾文學獎，假如有人把她的大美翻譯成人類通用的語言。
鬼斧神工，天機獨運。別處的山，都是親親熱熱地手拉著手，臂挽著臂，唯有張家界，是彼此保持頭角崢嶸地獨立，誰也不待見誰。別處的峰，是再陡再險也能踩在腳下，唯有張家界，以她的危崖崩壁，拒絕從猿到人的一切趾印。每柱岩峰，都青筋裸露、血性十足地直插霄漢。而峰巔的每處縫隙，每尺瘠土，又必定有蒼松，或翠柏，亭亭如蓋地笑傲塵寰。銀崖翠冠，站遠了看，猶如放大的蘇州盆景。曲壑蟠澗，更增添無限空濛幽翠。風吹過，一嘯百吟。雲漫開，萬千氣韻。
剛見面，張家界就責問我為何姍姍來遲。說來慚愧，二十六年前，我本來有機會一睹她的芳顏，只要往前再邁出半步。那是為了一項農村調查，我輾轉來到了她的附近地面。雖說只是外圍，已盡顯其超塵拔俗的風姿。一眼望去，峰與峰，似乎都長有眉眼，雲與雲，彷彿都識得人情，就連坡地的一叢綠竹，罅縫的一蓬虎耳草，都別有其一種爽肌滌骨的清新和似曾照面的熟絡。是晚，我歇宿於山腳的苗寨。客棧貼近寨口，推窗即為古道，道邊婆娑著白楊，楊樹的背後喧嘩著一條小溪，溪的對岸為駢立的峰巒。山高霧大，滿世界一片漆黑。我不習慣這黑，翻來復去睡不著，於是披衣出門，徘徊在小溪邊，聽上游的轟轟飛瀑。 五： 「不到張家界，焉知天下奇。崖如刀削出，山似斧劈開。金鞭拔地起，銀劍向天抽。雲從腳下起，日自嶺邊來。欲隨溪水去，何處是蓬萊？」。這是張家界的一首游詩，我早就聽說張家界的大名，詩中的意境卻難以親身體會。放暑假了，媽媽的學校組織到張家界旅遊，於是，我和媽媽開始了張家界之行。經過一夜火車的顛簸，我們來到了我的夢中仙境——張家界，在認識了劉導游以後准備出發。第一站：黃石寨我們來的了張家界的著名景點——黃石寨。張家界黃獅寨風景區---又名黃石寨或黃氏寨、黃絲寨。位於森林公園西部，傳說古時候有一名黃石老人隱居於此，故得名，因其山勢酷似一頭雄獅，又名黃獅寨。我們排了很久的隊才進了黃石寨。來到黃石寨，已經是人山人海，剛走進黃石寨松林，我就聽到了「吱」的一聲，回頭一看，原來是一隻小猴子盤坐在地，正在撓頭呢！我急忙丟了一片牛奶片給它，小猴子身手敏捷，一下蹦了起來，抓住了牛奶片，「咕嚕」一聲就吞了下去，然後用一雙水靈靈的眼睛瞪著我。這是干什麼？哦，原來是要吃的呀！我又丟了一塊蘇打餅干，它又一下蹦了起來，毫無誤差的抓住了蘇打餅干，「咵嚓咵嚓」地吃了起來，吃完以後「嗖」的跳入林中。這小猴子真可愛呀！再看黃石寨高山峻嶺，懸崖絕壁，綠樹從生，伸出許多淩空觀景台。景台四周雲煙彌漫，千峰攢聚；晴晨日出，薄霧飄飛，群峰或明或暗，變幻神奇；峰群淡雅端正，背景幽深縹緲；千峰萬壑堆銀砌
希望樓主喜歡
Ⅱ 名人事跡 300字
一天，列寧8歲的時候，爸爸、媽媽帶列寧去姑媽家做客，那裡的兄弟姐妹們都很盼望列寧和他們在家裡玩捉迷藏了，這一次，列寧當抓的了，大家都藏得嚴嚴實實的，不讓列寧看見自己，列寧找到了一個小朋友，他藏在了沙發後面，列寧繼續找，又找到了一個，他藏在了櫃子裡面，櫃子還有一點空，列寧從那裡看見了這位小朋友，第三個小朋友藏在了哪裡呢？列寧找啊找，終於在一個箱子里找到了他，他們正玩得開心的時候，一件事讓他們沒有了興趣玩了，就是，不知道誰把花瓶碰到了地下，在廚房做飯的姑媽來到這里，姑媽著急的問：「都沒有受傷吧！」他們說：「我們沒有受傷姑媽，可是打了一個您心愛的花瓶！」沒事，姑媽說。
我想問問是誰把花瓶打碎的？他們都低下頭說：「不是我！」列寧也低下頭說：「不是我打碎了花瓶。」姑媽說：「以後玩的時候要注意安全！」夥伴們和列寧都說：「我們記住了！」列寧回了家，躺在床上，媽媽走過來問他：「怎麽了，兒子？」列寧將這件事的經過告訴了媽媽。
媽媽說：「那你給姑媽寫封信吧！」列寧寫了封信，過了幾天，姑媽回信了，信上寫著：「列寧，你真是個誠實的孩子！」
Ⅲ 李時珍素材
李時珍 字東璧，晚年自號瀕湖山人。明代蘄州（今湖北蘄春蘄州）瓦硝壩人。為古代我國乃至世界偉大的醫葯學家，著有葯物學名著《本草綱目》一書。
李時珍出身世醫之家，他的願望是像他的祖、父輩一樣，當一名濟世活人的醫生。可是在當時，民間醫生地位很低，李家常受官紳的欺侮。因此，父親決定讓李時珍讀書應考，以便一朝成名，出人頭地。李時珍不敢違背父願，十四歲考取秀才，以後三次赴武昌應試舉人，皆名落孫山。於是他懇求父親，讓他專心學醫。父親無奈，只好答應了他的請求。經十餘年的刻苦鑽研，李時珍三十多歲時便成為當地很有名望的醫生。
一五五一年李時珍因治好了富順王朱厚焜兒子的病而醫名大顯，被武昌的楚王朱英（火僉）聘為王府的「奉祠正」，兼管良醫所事務。一五五六年，李時珍又被推薦到太醫院工作。授「太醫院判」職務。此期間，他有機會飽覽了王府和皇家珍藏的豐富典籍，摘錄了不少醫學資料。並看到了許多平時難以見到的葯物標本，大大開闊了眼界，豐富了知識領域。但由於他淡於功名榮祿，在太醫院任職未及一年，就辭職歸家，專心著述。
李時珍在數十年行醫以及閱讀古典醫籍的過程中，本草書中存在著不少錯誤，他決心重新編纂一部本昌書籍。三十五歲時，他就開始醞釀，並為之窮搜博博採，讀了大量參考書，開始編寫《本草綱目》。為了弄清許多葯物的形狀、性味、功效等，又毅然背起葯簍，帶著兒子及徙弟龐寬，「訪采四方」，跋涉無數窮山深谷，足跡遍及大江南北。經過二十七年艱苦卓絕的努力和辛勤勞動，先後三易其稿，終於在一五七八年完成了這部聞名中外的葯物學巨著。這時李時珍已六十一歲。
一五九六年，也就是李時珍逝世後的第三年，《本草綱目》在金陵（今南京）正式刊行，立即風靡全國，醫家視為珍品，爭相搶購。不久流傳於全世界。《本草綱目》不僅為我國葯物學的發展作出了重大貢獻，而且對世界醫葯學、植物學、動物學、礦物學、化學的發展也產生了深遠的影響。
李時珍對脈學及奇經八脈也有研究，著有《瀕湖脈學》和《奇經八脈考》二書，也受到後世醫家的重視。
李時珍在一五九三年逝世，享年七十五歲。
李時珍，字東璧，號瀕湖，湖北蘄（今湖北省蘄春縣）人，生於明武宗正德十三年（公元一五一八年），卒於神宗萬曆二十一年（公元一五九三年）。他家世代業醫，祖父是「鈴醫」。父親名聞，號月池，是當地名醫。那時，民間醫生地位很低。李家常受官紳的欺侮。因此，父親決定讓二兒子李時珍讀書應考，以便一朝功成，出人頭地。李時珍自小體弱多病，然而性格剛直純真，對那些空洞乏味的八股文，怎麼也學不進去。自十四歲中了秀才後九年，三次到武昌考舉人，都落第了。於是，他放棄了科舉作官的打算，專心學醫，於是求父親說：「我今年二十三歲了，老是考不上，您還是讓我學醫吧！」並且表示了這樣的決心：「身如逆流船，心比鐵石堅。望父全兒志，至死不怕難。」李月池在冷酷的事實面前終於醒悟了，同意兒子的要求，並精心地教他。不幾年，李時珍果然成 很有名望的醫生。大約到了三十八歲，就被武昌的楚王召去，任王府「奉祠正」，兼管良醫所事務。三年後，又被推薦上京任太醫院判。太醫院是專為宮廷服務的醫療機構，當時，被一些庸醫弄得烏煙瘴氣。只任職一年，李便辭職回鄉。
在這十幾年中，李時珍閱讀了大量古醫籍，又經過臨床實踐發現古代的本草書籍，「品數既煩，名稱多雜。或一物析為二三，或二物混為一品」（《明外史本傳》）。特別是許多毒性葯品，竟被認為可以「久服延年」，因而遺禍無窮。於是，他決心要重新編纂一部本草書籍。三十一歲那年，他就開始醞釀，為了「窮搜博採」，讀了大量參考書。家藏的書讀完了，就利用行醫的機會，向本鄉豪門大戶借。後來，進了武昌楚王府和北京太醫院，讀的書就更多，簡直成了「書迷」。他自述「長耽嗜典籍，若啖蔗飴」（《本草綱目》原序）。顧景星在《李時珍傳》里，也贊他「讀書十年，不出戶庭，博學無所弗瞡」。確實如此，他不但讀了八百餘種上萬卷醫書，而且看過不少歷史、地理和文學名著，敦煌的經史巨作，他遍讀了；幾個古代偉大詩人的全集也都仔細鑽研過。他還摘錄了大量有關醫葯學的詩句。這些詩句給了他許多真實有用的醫葯學知識，幫助他糾正了前人在醫葯學上的許多謬誤。如古代醫書中，常常出現「鶩與鳧」。它們指的是什麼？是否有區別？歷代葯物學家眾說紛紜，爭論不休。李時珍摘引屈原《離騷》中的「將與雞鶩爭食乎」，「將泛乎若水中之鳧乎」兩句，指出詩人把「鶩」與「鳧」對舉並稱，就是它們不是同一種禽鳥的明證。他又根據詩中對它們不同生活環境的描繪，證明「鶩」是家鴨，「鳧」是野鴨子，葯性不同。屈原的詩賦，竟成了李時珍考證葯物名實的雄辯依據。
在編寫《本草綱目》的過程中，最使李時珍頭痛的就是由於葯名混雜，往往弄不清葯物的形狀生長的情況。過去的本草書，雖然作了反復的解釋，但是由於有些作者沒有深入實際進行調查研究，而是在書本上抄來抄去在「紙上猜度」，所以越解釋越糊塗，而且矛盾倍出，使人莫衷一是。例如葯物遠志，南北朝著名醫葯學家陶弘景說它是小草，象麻黃，但顏色青，開白花，宋代馬志卻認為它象大青，並責備陶弘景根本不認識遠志。又如狗脊一葯，有的說它象萆薢，有的說它象拔葜，有的又說它象貫眾，說法很不一致。類似此情況很多，李時珍不得不一次又一次擱下筆來。這些難題該怎樣解決呢？在他父親的啟示下，李時珍認識到，「讀萬卷書」固然需要，但「行萬里路」更不可少。於是，他既「搜羅百氏」，又「采訪四方」，深入實際進行調查。
李時珍穿上草鞋，背起葯筐，在徒弟龐憲、兒子建元的伴隨下，遠涉深山曠野，遍訪名醫宿儒，搜求民間驗方，觀察和收集葯物標本。他首先在家鄉蘄州一帶采訪。後來，他多次出外采訪。除湖廣外，還到過江西、江蘇、安徽好多地方。均州的太和山也到過。盛產葯材的江西廬山和南京的攝山、茅山、牛首山，估計也有他的足跡。後人為此寫了「遠窮僻壤之產，險探麓之華」的詩句，反映他遠途跋涉，四方采訪的生活。
李時珍每到一地，就虛心向各式各樣的人物請求。其中有采葯的，有種田的，捕魚的，砍柴的，打獵的。熱情地幫助他了解各種各樣的葯物。
比如芸苔，是治病常用的葯。但究竟是什麼樣的？《神農本草經》說不明白，各家注釋也搞不清楚。李時珍問一個種菜的老人，在他指點下，又察了實物，才知道芸苔，實際上就是油菜。這種植物，頭一年下種，第二年開花，種子可以榨油，於是，這種葯物，便在他的《本草綱目》中一清二楚地註解出來了。
在四處采訪中，或在自己的葯圃里，李時珍都非常注意觀察葯物的形態和生長情況。蘄蛇，即蘄州產的白花蛇。這種葯有醫治風痹、驚搐、癬癩等功用。李時珍早就研究它。但開始，只從蛇販子那裡觀察。內行人提醒他，那是從江南興國州山裡捕來的，不是真的蘄蛇。那麼真正蘄蛇的樣子又是怎麼樣的呢？他請教一位捕蛇的人。那人告訴他，蘄蛇牙尖有劇毒。人被咬傷，要立即截肢，否則就中毒死亡。在治療上述諸病有特效，因之非常貴重。州官逼著群眾冒著生命危險去捉，以便向皇帝進貢。蘄州那麼大，其實只有城北龍峰山上才有真正的蘄蛇。李時珍追根究底，要親眼觀察蘄蛇，於是請捕蛇人帶他上了龍峰山上。那裡有個狻猊洞，洞周圍怪石嶙峋，灌木叢生。纏繞在灌木上的石南藤，舉目皆是。蘄蛇喜歡吃石南藤的花葉，所以生活在這一帶。李時珍置危險於度外，到處尋找。在捕蛇人的幫助下，終於親眼看見了蘄蛇，並看到了捕蛇、制蛇的全過程。由於這樣深入實際調查過，後來他在《本草綱目》寫到白花蛇時，就得心應手，說得簡明准確。說蘄蛇的形態是：「龍頭虎口，黑質白花、脅有二十四個方勝文，腹有念珠斑，口有四長牙，尾上有一佛指甲，長一二分，腸形如連珠」；說蘄蛇的捕捉和製作過程是：「多在石南藤上食其花葉，人以此尋獲。先撒沙土一把，則蟠而不動，以叉取之。用繩懸起， 刀破腹去腸物，則反尾洗滌其腹，蓋護創爾，乃以竹支定，屈曲盤起，扎縛炕干。」同時，也搞清了蘄蛇與外地白花蛇的不同地方：「出蘄地者，雖乾枯而眼光不陷，他處者則否矣。」這樣清楚地敘述蘄蛇各種情況，當然是得力於實地調查的細致。
李時珍了解葯物，並不滿足於走馬看花式的調查，而是一一采視，對著實物進行比較核對。這樣弄清了不少似是而非、含混不清的葯物。用他的話來說，就是「一一采視，頗得其真」，「羅列諸品，反復諦視」
當時，太和山五龍宮產的「榔梅」，被道士們說成是吃了「可以長生不老的仙果」。他們每年採摘回來，進貢皇帝。官府嚴禁其他人採摘。李時珍不信道士們的鬼話，要親自采來試試，看看它究竟有什麼攻效。於是，他不顧道士們的反對，竟冒險采了一個。經研究，發現它的功效跟普通的桃子、杏子一樣，能生津止渴而已，是一種變了形的榆樹的果實，並沒有什麼特殊攻效。
鯪鯉，即今天說的穿山甲，是常用的中葯。陶弘景說它能水陸兩棲，白天爬上岩來，張開鱗甲，裝出死了的樣子，引誘螞蟻進入甲內，再閉上鱗甲，潛入水中，然後開甲讓螞蟻浮出，再吞食。為了了解陶弘景的說法是否對頭，李時珍親自上山去觀察。並在樵夫、獵人的幫助下，捉到了一隻穿山甲。從它的胃裡剖出了一升左右的螞蟻，證實穿山甲動物這點，陶弘景是說對了。不過，從觀察中，他發現穿山甲食蟻時，是搔開蟻穴，進行舐食，而不是誘蟻入甲，下水吞食，李時珍肯定了陶弘景對的一面，糾正了其錯誤之處。
就這樣，李時珍經過長期的艱苦的實地調查，搞清了葯物的許多疑難問題，於萬曆戊寅年（公元一五七八年）完成了《本草綱目》編寫工作。全書約有190萬字，五十二卷，載葯一千八百九十二種，新增葯物三百七十四種，載方一萬多個，附圖一千多幅，成了我國葯物學的空前巨著。其中糾正前人錯誤甚多，在動植物分類學等許多方面有突出成就，並對其他有關的學科（生物學、化學、礦物學，地質學，天文學等等）也做出貢獻。達爾文稱贊它是「中國古代的網路全書」。
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你好！這個是個故事，神農采葯，為了知道草葯是否有毒，以身試毒。這是一種勇於奉獻自己，造福群眾的無私精神。
Ⅵ 作文素材：嵇康
作文經典素材之嵇康
一、稽康簡介
嵇康（223---262），字叔夜，三同魏譙郡（今安徽宿縣西南）人。稽康早年喪父，家境貧困，但仍勵志勤學，以至博學多才，文學、玄學、音樂等無不精通並成就非凡。曾官拜中散大夫，世又稱嵇中散。嵇康作為魏晉名士，是著名的竹林七賢之一。
（一）人物事略
博才嵇康 嵇康少時聰明好學，但是驕縱任性，遠邁不群，這種性格深深地影響了他的為人處世，史書上稱他少有奇才，博覽群書，無師自通，學識淵博。他愛好音樂，演奏古琴的技巧非常高明，在當時是首屈一指的高手。稽康的書法也很有名。造詣很高，「如抱琴半醉，酣歌高眠。又若眾鳥翱翔，群烏乍散。」他的詩也可以稱得上大家。
嵇康打鐵 嵇康愛好打鐵，鐵鋪子在後園一棵枝葉茂密的柳樹下，他引來山泉，繞著柳樹築了一個小小的游泳池，打鐵累了，就跳進池子里泡一會兒。見到的人不是贊嘆他「蕭蕭肅肅，爽朗清舉」，就是誇他「肅肅如松下風，高而徐引」。從中可見其對生活的瀟灑姿態。
竹林七賢 為了避開曹魏政治斗爭的鋒芒，他離開了京城，到山陽隱居了下來。當時，他和阮籍、山濤、向秀、劉伶、阮咸、王戎交往過密，幾個人常常遊玩於竹林，世稱「竹林七賢」。
嵇康飲酒 嵇康飲酒在當時也是很有名的。飲酒大醉，能夠忘掉世事，解除現實矛盾的纏繞。嵇康不但飲酒，還寫下了《酒會詩》，詩酒交融，讓人感覺到酒中有詩，詩中有酒。嵇康飲酒非常有節制，從不過量。他說：「酒色何物？今自不辜：歌以言之，酒色令人枯。」另一方面，嵇康也知道，飲酒以逃避現實是暫時的，因為終究還是要醒來。所以這不是徹底解脫的辦法。
嵇康服葯 嵇康服一種叫「五石散」的葯達到了痴迷的程度。五石散的基本成分，大概是五樣葯：石鍾乳，石硫黃，白石英，紫石英，赤石脂：另外還配點別樣的葯。嵇康服葯一方面為了達到「轉弱為強」的目的，另一方面也是為了減輕政治環境給他帶來的精神壓力。但這沒有給他帶來精神的安定，反而造成了他的性格扭曲。服葯使他性格火爆，而且越來越厲害。在諸多矛盾面前，他陷人了深深的痛苦之中。
廣陵散絕 嵇康被司馬氏集團所殺，臨刑這天，嵇康要來一架古琴，調好後，開始彈《廣陵散》，霎時間，刑場上一片安靜，琴曲昂揚激越，如怨如慕，如泣如訴，餘音悠長，縈回低囀。彈畢，嵇康長嘆一聲：「過去袁孝尼要跟我學《廣陵散》，我總是不肯教他，《廣陵散》今絕矣！」
嵇康與孫登 嵇康常常到山中采葯，以至留連忘返，陶醉其中，在蘇門山中遇見孫登。孫登是大隱士，他對嵇康的提間不做任何回答。最後，稽康要離開了，他再一次間孫登：「先生竟無言乎？」孫登這次開口了，他說：「子識火乎？難乎免於今世。子無求乎！」孫登承認嵇康有才，但是又認為他識寡。所謂識寡，就是保身之道不足。孫登是當時的一位很有見識的隱者，其隱逸之舉，也是為了避免政治上的猜疑與迫害。嵇康說「今愧孫登」，就是因為沒有採納孫登的意見，未能及早隱居以致自蹈大禍的緣故。
（二）名家點評
（晉）顏延之：中散不偶世，本白餐霞人。形解驗默仙，吐論知凝神。立俗迕流議，尋山洽隱淪，鸞翮有時鎩，龍性誰能馴？（《五君詠》）
（唐）白居易：呂安兄不道，都市殺嵇康。斯人死已久，其事甚昭彰。是非不由己，禍患安可防。使我千載後，涕泗滿衣裳。（《雜感》）
（宋）李清照：兩漢本紹繼，新室如贅疣。所以嵇中散，至死薄殷周。（《詠史》）
二、素材運用
話題1：自我認識和別人的期待
「哐當、哐當……」聽見那清脆的打鐵聲了嗎？清風拂面，強健的肌肉散發出生命的氣息，熊熊的烈火陶冶著高尚的情操。嵇康，這個時代的英雄，一代才子，就在這兒過著鐵匠的生活。和其他人一樣，你也對他期望很高吧，可是你敢勸他人仕嗎？是否忘了《與山濤（山巨源）絕交書》？那鏗鏘的言辭己經向所有人宣告了他對仕途的不屑，就讓他做他自己吧，讓「竹林七賢」永遠過著「鄴下放歌」、「竹林飲酒」、「曲水流觴」、「南山採菊」的生活，不要讓世俗的穢氣覆蓋了菊花淡淡的幽香。
或許這就是生命的真諦，不管他人如何期望，自己認為是對的就不懈追求，追求自由、追求崇高、追求生命的尊嚴、追求英雄本色，拋開他人的期望，拋開他人的勸阻，向著自己的認識邁進。（2004年高考重慶滿分作文《菊花飄香的時節》節選）
話題2：心靈的選擇
歷來最為矛盾的便是文人，他們似乎生來就進行著心靈上的選擇，在進與退之間，在生與死之間。
魏晉出英雄——歷史學家如是說。
我不知道在別人心目中嵇康算不算英雌，但從他的每一次選擇中我斷定：他是個英雄。
嵇康也許天生一副傲骨，不屈於俗，不慕於官，過著白己田園隱士的生活。一代名將鍾會，慕名往謁，結果被拒之門外。鍾會在臨走時，沒忘記恨恨地瞪兩眼。於是嵇康便上了刑台，理由是謀亂。行刑前，執刑官問他還有何話說，他抬起頭，看著台下三千太學生稽首向著一個高高在上的人，司馬昭也看著嵇康。嵇康知道，以他的名望，只要向司馬昭說一句懇求的話，往後則皆大歡喜。他的心在動，心在痛，屈服嗎？不，他知道自己並沒有錯。於是他說了句：「把琴拿來。」……他勇於赴死的從容給了歷史一個雋永的背景，那已成絕響的《廣陵散》餘音繞耳，嵇康是在尊嚴與生命之間做出了令人回味的抉擇。
若干年後，我們會說：這是最令人回腸盪氣的選擇！（2002年高考山東優秀作文《心在刃上選擇》）
話題3：假如記憶可以移植
沙漠上的狂風刮過古堡的廢墟，書本中妄自描述著空中花園的美麗，人們希冀希冀著聽到消逝已久古樂的音律，時光帶走了古文字的意義。歷史的車輪緩緩軋了過去，軋碎了多少文明古跡。假如記憶可以移植，我相信古老的文明也能在今天重現。
昔代「竹林七賢」之一的嵇康，臨刑之前嘆息：「《廣陵散》從此絕矣。」一部名曲就這樣失傳了。當真是「後不見來者」。假如記憶可以移植，現代人就將再次聽到這千古絕唱，嵇先生之記憶即是現代音樂家的曲譜。（1999北京市滿分作文《重現文明再創輝煌》節選）
話題4：包容
嵇康的死就是在這樣的背景下發生的：一方面嵇康不能容於人，另一方面嵇康不能容人。山濤讓他當官，是善意的，他卻氣得要死，認為對方侮辱了自已，可就是這個山濤使他的兒子沒成為孤兒：鍾會非常崇拜他，想和他交朋友，他連正眼都不看一眼，這其實就是嵇康心胸狹隘的表現，不能像大山一樣包羅萬象，不能像大海一樣海納百川。
有人說，這是嵇康天性自然的執著。天性是什麼？天性就是包容。而那個時代，那個時代的統治者也沒能容得下這樣一一個知識分子，把他作為一個異己給消滅了，這不能不說是一個遺憾。
話題5：家庭教育
凡人們的言論、思想、行為，倘若自己以為不錯的，就願意自己的朋友都這樣做。但嵇康不這樣，不願意別人來模仿他。嵇康，一看他的《絕交書》就知道他的態度很驕傲的：但我們看他做給兒子看的《家誡》——當嵇康被殺時，其子方十歲，算來當他做這篇文章的時候，他的兒子是未滿十歲的——就覺得宛然是兩個人。他在《家誡》中教他的兒子做人要小心，還有一條一條的教訓：
一告後輩要立志，志之必堅。二告後輩要「見義而作」，賑災濟貧。三告後輩要慎言。
四告後輩要少欲，要寬容謙恭，要有涵養。五告後輩不要打探他人隱私。他說：「凡人自有公私，慎勿強知人私。」六告後輩不要受人之饋。
他說：「匹帛之饋，車服之贈，肖深絕之」，因為「常人皆薄義而重利」，別人主動向你破財獻禮，則必有所求，必圖回報，這是「君子之所大惡也」。
我們就此看來，實在覺得很稀奇：嵇康是那樣高傲的人，而他教子就要他庸碌。因此我們知道，稚康自己對於他自己的舉動也是不滿意的。只是因為他們生於亂世，不得已，才有這樣的行為，並非他們的本態。
所以，後來被山濤推薦而做官的嵇紹，成了一個為皇帝忠誠保駕的馴臣。
有一次晉惠帝兵敗被困，文武百官紛紛逃散，惟有嵇紹衣冠端正地以自己的身軀保護了皇帝，死得忠心耿耿。（《魏晉風度及文章與葯及酒之關系》節選）
話題6：自虐
自虐，實際上是精神的流亡，是精神苦悶的象徵。魏晉士大夫的一個傾向是服葯、喝酒、身上多虱，這與其說是隱逸、瀟灑，倒不如說是這些部含有自虐的成分。他們追求精神自由，追求高古的人格，不願與當時的社會達成妥協：在理想與現實的沖突中，生命的能量只能向內轉，通過自虐式的感官刺激來獲得暫時的宣洩和解脫。嵇康作為一位與時代相悖的人，他承受了太多的精神壓迫與打擊，他別無他法，只有把常常飲酒、服葯、裝瘋等自虐形式作為自我拯救的方式。在精神苦悶之際，用葯酒等刺激感官，借酒杯來澆心中塊壘。這也是一種無奈的自我保護方式。
話題7：堅持自我
其實嵇康是很有才氣的一個人，所以山濤就推薦他出來做官：但是按照嵇康的性情他是不願意接受的，於是嵇康就要和山濤絕交。從這件事就可以看到嵇康的性格是很矛盾的，因為嵇康當初說「所與神交者，惟陳留阮籍，河內山濤，豫其流者河內向秀……¨。
自己認為最好的朋友，就因為這樣就結束了來往，也可以看到嵇康是把他自己的本性看得極其重要的，不容他人干涉。嵇康的行為不是因為按照什麼現成的規矩去行事的，所有的一切都是按照他的本性，所有這些都是嵇康「越名教而任自然」的體現。
話題8：路
嵇康啊嵇康，憤世嫉俗，絕望了這社會的一切而毀壞禮教者是你，「非湯武而薄周孔」者也是你，你呀你，你可如何讓司馬氏安於枕席？你的一腔忠憤卻無人知，只好寄託於手中的鐵錘——第一錘，砸平世間不平事；又一錘，大泄胸中之悲鬱；再一錘，以警醒生前身後千年萬年所有的炎黃子孫：看一看，我生活在怎樣一個世紀？「砰砰」錘聲中，鍾會來了，你並不理睬，只拋一句「何所聞而來，何所見而去？」會一句「聞所聞而來，見所見而去。」於是你拋錘仰天大笑：「哈哈……吾非湯武而薄周孔，看你何名篡權柄！」這一笑，驚掉了司馬昭手中的玉杯，殺機頓生。
人說你毀壞禮教，不事孝道。「冤哉！」一千七百年前那沒有發出的呼喊，就讓我替你喊出吧！或許，這有悖於你不屈的性格，但那是在路人皆知司馬心的時代，這是稱那個「冤」字己完全被世人理解的時代。我知道你表面上毀壞禮教，實則是激憤於掛羊頭賣狗肉者之流（如司馬懿）的胡作非為，激憤之極而轉為不言禮教不信禮教，甚至於反禮教！其實啊！司馬懿何嘗是孝子？可司馬氏就是以不孝為名殺了你。悲哉！「陰陽易位，時不當兮」，屈子幾百年前的這一悲吟，不幸卻又應驗在了你的身上。（《哭嵇康》節選）
話題9：交友
冤哉！嵇康！
再不見你縱酒之豪情，再不聞你打鐵的錘聲。一壺酒，澆鑄成你狂放的本色：一把錘，鍛造了你鐵樣的個性。如此本色，如此個性，才成就了你的一生。
你「剛腸疾惡，輕肆直言，遇事便發」在你的眼中，這世界應如你杯中之清酒，無塵渣毫粒，無腐臭之氣，而是清冽如流玉之晶瑩，甜香賽芝蘭之悠長。可遺憾的是，翻遍一卷《中國古代史》，你的名字卻印在了最昏晦的那一頁：滿眼是野蠻的屠戮，滿耳是大眾的悲鳴。其時，有明哲保身者，更有持「忍飢寒我後當作三公」陋志者。你「常謂之知言」的山濤，此時便棄你而去，留你一人痛飲苦酒：「美酒今以之驅愁，良友兮不可不慎求。人之相知兮，貴識天性，曲者不以為桷兮，誠不欲以枉其天才。」面對山濤的誘薦，你嬉笑怒罵，接輿狂歌。一紙《與山巨源絕交書》阻斷了後路，更逞了淋漓之快意，成就了後人敬仰之聲名。（《哭嵇康》節選）
三、成品展示（2002年高考優秀作文）
正義的選擇
一片竹林，一把古琴，一個遙遠的年代。夕陽西下，那個坐在地上，對著夕陽彈琴的影子，赫然印人我的心扉。他的琴聲低沉而又高亢，快樂而又悲涼，流露出無限的孤寂。他，一個孤高絕倫的隱士，一個絲毫未被遺忘的才子，在這夕陽下深深地體味人生……
他內心的焦灼與熱烈在這恬淡的竹林中絲毫沒有消散，反而在這時起時落的琴聲中得到完整的體現。他靜靜地聆聽著自己的琴聲，感到無比的欣慰。
那是一曲幾成絕響的妙曲：一個年輕的俠客，為報殺父之仇，一劍刺死了仇人——那個不可一世的國王，自己也毀容自刎。聽吧，高亢代表著刺客矢志不渝的決心，雄渾流露出毅然赴敵的沉勇，激盪顯示了拚死戰斗的壯烈，委婉透露出一絲的悲涼與贊嘆。這就是嵇康的《廣陵散》，那絕世的《廣陵散》。
嵇康是隱者，但他又是不甘沉淪，不屈地與司馬集團斗爭的戰士。他像一隻卓爾不群、傲立雞群的野鶴，又像那出淤泥而不染的荷花。
夕陽的余輝，把他的心照得如同明鏡：欲隱而不能隱，欲退又不能退的境遇，使他的內心充滿了矛盾。他本可以選擇退而自全，但文人的良知告訴他不能違背正義。他蔑視權貴，帶著一絲嘲諷的口吻問鍾會：「何所聞而來？何所聞而去？」為了這種正義，他可以拋去一切：名與利，甚至於生命和友誼。那篇《與山巨源絕交書》不是最好的證明嗎？盡管人生短暫，他不知何時能看到司馬氏的沒落，然而，他還是義不容辭地捲入了朋友呂安的風波。他本來想什麼事都不問，只打他的鐵，種他的菜，可是卻有人用卑鄙的手法來從他身邊奪走幫他種菜的人，他再也不能沉默了，於是他選擇了正義，站在了被告一邊，自己也成了被告。
刑場上，他最後一次彈響了《廣陵散》，無數的人被他的琴聲所感動。而你可知道向秀的思念？夕陽西下，他的小車經過你舊時的小屋，一切如舊，竹子依舊翠綠，夕陽依舊把它的余輝灑滿整個庭院，只有那個對著夕陽彈琴的影子，卻為何不見？那首感人至深的絕響為何不聞？向秀的孤寂，更向何人說？只有那晚來的涼風夾帶著遼遠的笛聲，吹過殘敗的牆垣，嗚嗚作響，似乎在回答他的心語。
嵇康的影子終於在風中找到……
Ⅶ 「實踐出真知」的作文素材
[「實踐出真知」的作文素材]
耳聞之不如目見之，目見之不如足踐之，「實踐出真知」的作文素材。（劉向）不入虎穴，不得虎子（後漢書）
紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。（陸游）口頭說出，筆下寫出，不如身上做出。（顏元）
思想是圖樣，行動是建築。（徐特立）行動是思想的母親。（陶行知）
人的正確思想只能從社會實踐中來，只能從社會的生產半爭、階級斗爭和科學實驗這三項實踐中來。（毛澤東）
其實地上本沒有路，走的人多了，也就成了路。（魯訊）實踐——科學的皇後。（培根）
一盎司的實踐，值一磅教訓。（布萊克）
一步實際行動比一打綱領更重要。（馬克思）
行動是通往知識的唯一道路。（蕭伯納）知識是保庫，便開啟這個知識寶庫的鑰匙是實踐。（托\"富勒）
除了實踐以外，沒有別的辦法可以識別錯誤。（狄德羅）
對於學者來說，實踐的重要猶如從井裡打水需要繩索一樣。（阿拉伯諺語）有知識的人不實踐，等於一隻蜜蜂不醞蜜。（薩迪）
知識和實踐就象做手藝一樣，兩者必須結合。（裴斯泰洛齊）
一切推理都必須從觀察與實驗得來。（伽利略）
怕濕腳的人捉不到魚。（英國諺語）
3．事例實踐出真知蘇東坡寫過一篇《日喻》，說的是：一個天生的盲人不知太陽為何物，問「有目者」。有人告訴他太陽像銅盤，並敲了敲銅盤讓他聽；過幾天，盲人聽到鍾聲，就認為是太陽。又有人告訴分太陽的光芒像蠟燭，並讓他摸了摸蠟燭，過幾天，盲人摸到了竹笛，又以為是太陽。蘇東坡在文章中還說，南方有一種「沒人」，能長時間潛在水中，只因為他「日與水居」。「得於水道」，所以「七歲能涉，十歲能游」，十五歲就能「沒」了。假如北方一名「從不識水」的勇士來找「沒人」學「沒」，「沒人」給他講得再好，他「沒」到水裡也只有死路一條。行萬里路，著絕代書司馬遷的《史記》被魯訊先生尊為「史家之絕唱」。他把歷史人物和歷史事件寫得如此有聲有色，栩栩如生，很大程度上得益於他19歲時的一次全國大游歷。游淮陰他鴭追蹤韓信早年的足跡；訪齊魯他瞻仰孔廟，觀察儒風習俗；到彭城，他聽取漢高祖劉邦的傳說故事；達大梁，他憑吊信陵君「竊符救趙」故事中的著名的夷門……可以說司馬遷因為青年時有了行萬里路的親身實踐，才能著出不朽的史書，作文素材《「實踐出真知」的作文素材》。訪采四方，終成巨著為了完成《本草綱目》的著述，李時珍遠出旅行考察，上山采葯和拜訪有實際經驗的人。他歷盡千難萬險，中草葯葯材豐富的崇山峻嶺，都留下他的腳印。白天深山采葯，晚上對每一顆葯草，從產地、裁培到苗、莖、葉、根、花果以及形態氣味、功能等研究得非常深入、細致。李時珍辛勤勞動了19年多，記下了數百萬字的筆記，經過幾士遍的反復修改，終於在60歲時完成了他的巨著《本草綱目》。全書分為16部62卷，共載葯物1892種，附方11096個，並附圖1160幅，而且價值極高。藝人當僕人馬伶、李伶是明朝金陵（今南京）最紅的兩位京劇演員（那時叫梨園弟子）。一次兩人在東西兩座戲台上黨演同一出戲來競技。兩人演的都是奸相嚴嵩。結果觀看馬伶演出的觀眾逐漸被李伶卓越的演唱舞技吸引而去。馬伶含羞而退。他連夜出走千里之外的京師投到宰相顧秉謙的門下當了一名差役。因為顧宰相與嚴嵩都是一樣的奸臣。馬伶悉心伺侯，更細心揣摩顧宰相的形神舉止。三年過後。馬伶回到金陵，與李伶相約再行競技。結果李伶的觀眾都成了馬伶的戲迷，他們為馬伶惟妙惟肖、形神兼備的表演所折服。竺可楨以實踐為根基我國著名氣象學家竺可楨，從事氣象工作之日起，每天都要親自到室外觀測氣侯，進行記錄，數十年如一日。直到臨終的前一天，他還用顫抖的手在病榻上記下當天的氣溫，由於不能親自到戶外測量，依據的是氣象局的報告，所以在記錄上註上「局報」二字。他畢生積累了40多本氣象日記，這不僅是他探索我國氣象規律的第一手素材，還是他取得成就的要基。蘇軾夜訪石鍾山石鍾山命名的根據，歷史上有兩種解釋。其一是形似覆鍾，其二是山石相叩似擊鍾聲。蘇軾覺得這樣的解釋不夠合理。在一次乘船途經石鍾山的時侯，他乘著月色坐一隻小船環山考察，終於發現這座山「空中而多竅，與風水相吞吐」，形成如洪鍾大呂般的聲音。這就是石鍾山得名的由來。作者因而感慨道：「事不目見耳聞，而臆斷其有無，可乎？」盡管蘇軾的考察也不完全正確，但這種重視調查研究，親身實踐，不輕信舊說，有疑必察的精神，是值得學習的。陸游教兒學詩宋詩人陸游在教他兒子寫詩時說：「若果欲學詩，功夫在詩外。」在另一處又說：「紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。」告訴人們要注意深入現實，體驗生活，收集素材。能力須從實踐中來
〔「實踐出真知」的作文素材〕【征服畏懼、建立自信的最快最確實的方法，就是去做你害怕的事，直到你獲得成功的經驗。】
Ⅷ 成功需要實踐與知識作文素材
心中醒，口中說，紙上作，不從身上習過，皆無用也。
人類需要善於實踐的人，這種人能由他們的工作取得最大利益；但是人類也需要夢想者，這種人醉心於一種事業的大公無私的發展，因而不能注意自身的物質利益。作者：居里夫人
巨大成就的人，最大的天賦就是:他們可以執著將想法付諸實踐。
在創新活動中，只有知識廣博、信息靈敏、理論功底深厚、實踐經驗豐富的人，才易於在多學科、多專業的結合創新中和跳躍性的創造性思維中求行較大的突破。
沒有經過實踐檢驗的理論，不管它多麼漂亮，都會失去分量，不會為人所承認；沒有以有分量的理論作基礎的實踐一定會遭到失敗。
驕傲敗給時間，知識敗給實踐，快樂敗給想念，決定敗給留戀，身體敗給失眠，纏綿敗給流年。
這個世界上有很多很多人，永遠都不明白，有些代價實踐起來，比嘴裡說說，要慘烈的多。
青年一代只有通過生產實踐的各種考驗，才能百煉成鋼。
最好不要跟熟人做生意。可能有人會納悶，都說熟人多了好做事，你怎麼害怕熟人呢？這是實踐經驗的結晶。
從觀察中不僅可以汲取知識，而且知識在觀察中可以活躍起來，知識藉助觀察而「進入周轉」，像工具在勞動中得到運用一樣。
你應該清楚，知識原本是空的，除非把知識付出行動，否則什麼事都不會發生。
知識超越教會的壟斷、大學擴大，使不屬於教會的知識分子階層集散地從屬於教會的學者角色，軍隊和航海使得國王的權力大大膨脹，視野的擴大使原來的知識思想框架無法解釋面前的一切，因此引起懷疑舊思想和尋求新知識。
重要的不是知識的數量，而是知識的質量，有些人知道很多很多，但卻不知道最有用的東西。
靈魂是種子，它可以在知識之水的澆淋下長成參天大樹，也可以在知識之水的浸泡下發成一顆綠豆芽。
知識和見識是兩碼事。知識靠學習，見識靠涉獵！
Ⅸ 古代的隱士 作文 素材
許由、巢父
許由是堯舜時代的賢人。堯曾想把君位傳給他，遭到了他的嚴詞拒絕。他逃到了箕山隱居起來，堯想請他出任九州長官，他跑到潁水邊洗耳，表示不願意聽這種話。他以自己淡泊名利的崇高節操贏得了後世的尊敬，從而被奉為隱士的鼻祖。巢父也是同時期的隱士，是陽城(今山西洪洞)的大賢。山居不營世利，在樹上築巢而居，時人號曰巢父。傳說堯帝以天下讓給巢父，巢父不肯接受。伯夷、叔齊
伯夷為商末孤竹君之長子。開始，孤竹君欲以次子叔齊為繼承人。等到父親去世，叔齊讓位於伯夷。伯夷以為逆父命，遂逃之，而叔齊亦不肯立，亦逃之。後來武王克商後，天下宗周，而伯夷、叔齊恥食周粟，逃隱於首陽山，採集野菜而食之，餓死於首陽山鬼穀子
鬼穀子，姓王名詡，衛國(今河南鶴壁市淇縣)人，常入雲夢山(在河南鶴壁市淇縣境內)采葯修道。因隱居清溪之鬼谷，故自稱鬼穀子。鬼穀子為縱橫家之鼻祖，據說，蘇秦與張儀、孫臏與龐涓都是他的弟子。鬼穀子的主要著作有《鬼穀子》和《本經陰符》。
雖然鬼穀子是一名隱士，但他也懷著一顆濟世之心。當弟子們掌握了足夠的技能之後，鬼穀子是允許他們出山拯救蒼生的。不過有些遺憾的是，鬼穀子的弟子們一旦出山，往往因為掌握了一定的技能而導致同門相殘，比如說蘇秦和張儀，一人主張合縱對抗秦國等大國，一人主張小國要聯合起來奉秦國為尊以求自保，結果師兄弟二人時常周遊列國互相拆台。至於孫臏與龐涓，兩人更是勢同水火，龐涓設計挖去了孫臏的雙膝，而孫臏則出「圍魏救趙」的奇謀滅掉了龐涓商山四皓
商山四皓，指的是秦末漢初(前200年左右)的東園公、甪里先生、綺里季和夏黃公四位著名學者。他們不願意當官，長期隱藏在商山，出山時都80有餘，眉皓發白，故被稱為「商山四皓」。
據史料記載，商山四皓在秦末漢初時已經頗為有名，因此劉邦當初曾請他們出山為官，但是卻被拒絕了。後來漢王平定天下，立長子劉盈為太子，封次子如意為趙王。可惜後來太子平庸，而次子卻才學出眾，這也使得劉邦動了廢立太子的想法。
為了保住自己親骨肉的太子地位，呂後想方設法將商山四皓請來做太子的師傅，劉邦見太子能夠有商山四皓這樣的知名隱士輔佐，便覺得太子一定有過人的地方，自此之後便不再有廢立太子的想法。嚴光
嚴光，字子陵，東漢著名隱士，生於西漢末年，會稽餘姚人。原姓庄，因避東漢明帝劉庄諱而改姓嚴。少有高名，與東漢光武帝劉秀同學，亦為好友。
如果我們看看東漢光武帝劉秀的發跡史，就會發現，嚴光在其中起到了重要的作用，就好像劉邦手下有張良韓信一樣，劉秀能夠平定叛亂建立東漢政權，與嚴光的努力是分不開的。在劉秀即位後，嚴光改名隱居，周遊名山秀水，拜師法門學道，廣交文人豪傑。
而劉秀也深知嚴光是賢良之才，因此屢屢下書召嚴光見面，並授嚴光為諫議大夫。然而無論劉秀如何懇求，嚴光卻始終堅辭不受，最終得以隱居田園。
註：來源網友博客
Ⅹ 求玄幻小說素材 各類草葯名稱（大量） 復制也好杜撰也好有就行。
蒲魔樹：太古魔植，超越神靈，本是三千道州神秘區域中流落出來的一粒種子，遭受重創之後涅槃去下界。飄落下的白絮號稱詛咒魔須，落在肉體上會立刻紮根，汲取神精，得到對方的所有能力
鐵血古樹：天生有靈智的植物，性格暴烈好戰
火金藤：葯都神藤一株，內蘊神火，吞食金屬，綻放青銅花鼎。與葯樹同為葯都守護者
火神樹：火國上古祭靈之一，曾經成神
鬼藤：碧綠如虯龍，有神出鬼沒之能
柳神：石村祭靈，來自三千道州，為上一紀元殘存下來的仙根，號稱祖祭靈，降臨於奇異雷雨夜，後離開
太陽神藤：三千道州神植，體蘊太陽之力，為一金色的古藤，是三千道州太陽神宮的主人，與其後裔皆居於太陽神藤殿
黑蘭：三千道州魔植，居於黑蘭山
白銀藤：體如白銀的奇藤
向日魔葵：三千道州魔植，魔葵園之主的本體，魔主與其後裔皆居於三千道州魔州的魔葵園
青藤尊者：荒域藤類尊者
魔血鬼神樹：蘊有魔血，可化為樹或人形鬼神，來自三千道州神秘區域
樹靈：自樹木中幻化出的精靈類生物
銀血魔樹：仙古中的強大魔樹
混沌青蓮：上一紀元的生靈，曾輝煌到絕巔，號稱萬古青天一株蓮
食星草：生長在混沌中，屬於先天神祇，以星球為食物
世界樹：可開辟宇宙的太古神樹
萬道樹：可與世界樹媲美的至尊奇樹，形如茶樹，結有大道果實
神葯
虛天神藤：神葯，可演化幻境，被石昊所得
渡劫神蓮：可使人涅槃重生血肉及突破瓶頸的神葯，上界唯有天仙書院擁有
人參果樹、火葉蘭：神葯
萬毒神樹：特殊的神葯，已通靈產生靈智並擁有天神的法力，蘊含各種毒素，號稱萬毒，可吸引並號令毒蟲，結有萬毒神果，吞下去後若不被毒死，可以立地成為天神
天神樹：神葯，有著自己的靈智，生而為天神，結有天神果，吞下去可以立地成為天神。有四株，分別對應地水火風，合一可化為長生葯
黑鑫神葯：其葉若鳳凰翎羽，通體如同黑金鑄成
白龜馱仙：長生葯一種，號稱萬劫不墜，永生不腐
引魂蓮：紫色神蓮，號稱生死人肉白骨的聖葯，亦可用於煉丹
鳳凰草：形如鳳凰的神草
孽龍葯：生有六七片葉子，其形如一頭孽龍，葉片如同龍爪，紫氣氤氳
奇草靈葯
仙桃樹：又稱銀桃樹，百草園的老聖葯，化形失敗而亡，遺留有四枚種子，為神猴一族所得，後丟失幼株兩根，其中之一被石昊得到
通靈花：聖葯，可以點化一切懵懂無知、將產生靈智的初級生命體
金絲草：山林中常見的草類，十分柔軟，被禽鳥用於鋪巢
黑蛟木：堅而沉的樹木，樹體如黑色精鐵，葉亦作黑色。可制兵器，亦是絕佳的燃料
犬葉藤：通體漆黑，葉如犬之藤。靈葯一種
星辰草：紫色草葯，葉僅數片，上有星辰花紋，年歲越老葉數越多，品質越佳
黑煞蓮：吸取煞氣而生的寶葯
龍散：強筋壯骨，恢復元氣之葯物
虎葯：療傷神葯
赤蛟藤：赤色靈藤
赤蘭：通體如血鑽的蘭花，靈葯一種
幽蘭草：能散發奇異悠遠香氣的草
沙漠銀：生長在沙漠中的白花，寶葯之一
銀羽草：極品靈葯，紮根瑞氣蒸騰之處，通體銀白，草葉上有波紋，宛若羽毛
猴頭菇：與獅子頭、虎骨湯並列的美味，得靈氣可以化為靈葯猴菇
黑玉蓮：瓣如黑玉的神蓮
猴兒酒：神猴以多種靈葯釀制的酒漿，葯效強烈
血芝：血色的靈芝
昆木：太古奇木，表面有龍紋，富於神性，是溝通天地人的橋梁，號稱通天
海神丹：海神所留神丹
血精珠：道行高深的老蚌臨死前以一身血肉精氣澆灌形成的血珍珠，可用於提供神能，若化為血丹，更有強力輔助性葯效
藍蓮：藍色蓮花，生於石縫之中，富含神性精華
金身液：補天教用於洗煉肉身的珍貴寶液
金剛液：西方教用於洗煉肉身的珍貴寶液
離火靈花：煉制涅槃葯所需的葯草之一
白龜殼：煉制小涅槃丹所需的葯物之一
小涅槃丹：涅槃葯一種
大涅槃丹：高級涅槃葯
黃泉竹：詭異靈木
黃金草：需在特殊靈泥中成長的奇葯
落月花：花似銀盤，可助人悟道
紫星蘭：葉如六角紫星的葯草
流金歲月：靈葯翹楚，內含道韻，可作煉丹輔葯
九轉神丹：頂級神丹，可使人立地成神
五元樹：不老山聖葯
太陽神樹：金烏族所誕生的黃金寶樹，可結出世界果
昆樹：開天時誕生的神樹之一
閃電樹：奇樹，結有閃電果，吞食可發閃電，更可能掌握雷霆法則
血龍木：寶樹，熬煮出的葯液含有龍血精華
還魂草：能生死人肉白骨的奇草，在下界僅發現一株，後被帶入三千道州
輪回草：生長在冥界，含著可以進入輪回
不腐草：三千道州高手試圖雜合還魂草和輪回草能力生成不朽草的失敗品，能勉強保人生機，使肉體不腐
火靈花、朱雀蘭、赤光草：火屬性的靈草
雷神木：含有雷霆之力的紫色神木
紫荊月：葉如紫色彎月的小型樹狀植物
血飛燕：形如飛燕的准聖葯植物
黃金參：金黃色的人形老參，為聖葯
紫金參：紫色人形老參
白玉參：光澤如白玉的老參
雪玉參：靈參一種，晶瑩潔白
辟邪神竹：有辟邪神效的白玉竹，五百年生長一節
銀龍蓮：可化為銀龍極速游動的植物寶葯，為神火丹主葯
神火丹：可在生靈點燃神火時保駕護航淬煉神焰的丹葯
金血草：金剛液與金身液的主葯之一，有煉體之能
黃金菱角：聖葯之一
雪月聖葯：銀白似月的聖葯
血魂草：血色平原特產，可與其他葯草合熬，滋補神魂，對猿魔則有奇效
金菩果：對猿魔有奇效的果子，遠比血魂草珍貴
補天丹：補天教神丹
天人丹：天人族神丹
紫府液：可洗滌神識明凈肉身的液體
至尊液：為諸神印記，靈界精華凝成，從虛空中而降，是練元胎、養神的神聖之液
孽龍樹：神樹，其果實能使人直接突破到真一境
龍血草：有龍血氣息的葯草
引魂蓮：可使元神破碎再生的植物
八珍麒：太古八珍之首，號稱天下第一珍餚，能增幅其他葯物的葯效。為紫麒麟形植物
半參果：可幫助修煉生物進化的葯果，與人參果有關
復生草：可救活瀕死之人的異草
聖人木：仙古神木一種，可助人聖祭
黃泉果：在陰地生長的極為稀少的果實
合道花：古來僅有一株，能令人合道，成就無上道果