1. 酈道元的三峽與李白的早發白帝城
三 峽
酈道元
自三峽七百里中，兩岸連山，略無闕處；重岩疊嶂，隱天蔽日，自非亭午夜不見曦月。
至於夏水襄陵，沿泝阻絕。或王命急宣，有時朝發白帝，暮到江陵，其間千二百里，雖乘奔御風不以疾也。
春冬之時，則素湍綠潭，回清倒影。絕巘多生怪柏，懸泉瀑布，飛漱其間。清榮峻茂，良多趣味。
每至晴初霜旦，林寒澗肅，常有高猿長嘯，屬引凄異，空谷傳響，哀轉久絕。故漁者歌曰：「巴東三峽巫峽長，猿鳴三聲淚沾裳！」
《三峽》的譯文
在三峽的七百里地界中，江流兩岸都是連綿不斷的大山，連一點兒缺斷的地方也沒有；重重的懸崖，層層的峭壁，遮蔽住天光日影，如果不是正午，就看不見太陽，如果不是半夜，就看不見月亮。
到了夏天江水漫上山陵的時候，下行和上行的航路就被阻絕了。有時皇帝有令必須急速傳達，就早晨坐船從白帝城出發，晚上即可到達江陵，這中間相隔一千二百多里地，一日之內就到，即使是騎上快馬駕起風來，也沒有這樣快。
三峽之內，每到春、冬兩季的時候，那雪白的急流，碧綠的潭水，打著迴旋的清波，倒映在水中的山影，都十分壯觀。江岸的極高的山峰上，長著許多奇形怪狀的柏樹。又有懸泉瀑布，從高崖上垂掛下來，飛流沖盪在岩崖之間。江水清清，樹木蒼郁，山勢險峻，百草豐茂，真是情趣無限。
而每到雨後初晴或秋霜始降的早晨，三峽中又別是一番景象。樹林和山澗現出一片清涼和寂靜，常常又爬上高崖的猿猴在放聲長叫，聲音連續不斷，甚是凄涼，空盪的山谷傳來回聲，悲哀婉轉，很久很久也不消失。所以當地打魚的人的歌中唱道：「巴東三峽巫峽長，猿鳴三聲淚沾裳!」
李白
早發白帝城
朝辭白帝彩雲間
千里江陵一日還
兩岸猿聲啼不住
輕舟已過萬重山
2. 你眼中的三峽是什麼樣的請簡要說明。
你眼中的三峽，我們哪裡知道呢？
給你看看別人眼中的三峽吧
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三峽精神之旅zz
附圖：三峽夔門映像（centrial攝）
一支竹篙撐過三峽的湍流，也劃過千年的華章。亂石穿空，驚濤拍岸，三峽，曾是一
代代文人墨客為之傾心的形勝之地，是長江文化源流最光彩照人的一段。世易時移，
屈原歸去，李白不復，沿岸的城鎮早已更換了名字。而當6月1日下閘蓄水之時，高峽
出平湖，三峽將又一次改變它原有的樣子。
值此之際，我們請來各界學者名人，各抒己見，縱論三峽之美。歷史的湍流不可
挽留，但有關美的記憶卻可在心中典藏。
——兩岸連山，略無闕處。重岩疊嶂，隱天蔽日
撰文/劉征（著名散文家、中學課文《過萬重山漫想》作者）
與黃河文明比起來，長江文明的特質最重要的便是：人文的、開放的、多元的、
感性的。
我一生三下三峽，三峽至今對我來說仍是人生里極其重要的地方。《過萬重山漫想》
是在1979年我第一次去三峽時寫的。二期工程以後，三峽將再無險可言，後人們恐怕
再難體會人們最初克服這一天險時的心情了。
開放的另一重意義是沖破，到了三峽，「沖破」變成一件極為艱巨的事情。三峽
險峻，自古就是天塹，北魏的酈道元曾言，「兩岸連山，略無闕處。重岩疊嶂，隱天
蔽日，自非亭午時分，不見曦月。」（《水經注》）險灘亂礁，狂風巨浪，三峽在相
當長一段時期里都是生死路。老船工講，「闖過去了是運氣，闖不過去就再無回頭路
。」在這樣的情況下，除非有極大的勇氣，否則是很難下決心走一遭的。
而我眼中的三峽精神正是這樣一種開拓精神。古人下峽，長篙短篙拄在礁石上，
每到急流，就用篙將船從逼近礁石的角度上撐開，生死毫發，這樣的膽量和氣魄實在
太令人感嘆了。當初看到宋人夏圭的《巴船下峽圖》我震驚了好久，再過三峽時，頭
腦里總是反復出現蘇軾「古人篙眼似蜂窩」的詩句來，感慨萬千。前人眼中的三峽是
生死關，就是這樣的生死關，無數的中國人闖過去，留下了無數的故事。許多人說中
華民族是封閉、保守的民族，我想如果他們去走一遭三峽，看看那些與時代與急流險
灘搏鬥的艄公，就不會再這么想。
我一直堅持，只有開拓精神才是最大的浪漫，正因為有了這樣的開拓，三峽才能
引發人們內心的共鳴，它也因此而最美。
——美麗的夢留下美麗的憂傷，人間天上，代代相傳
撰文/舒婷（我國著名詩人，曾作神女峰組詩）
睽別三峽20餘載，我所念念不忘的神女，可還在「巫山之陽，高丘之阻，旦為朝
雲，暮為行雨」，於「陽台之下」，為誰望穿秋水？
1981年初夏，我在北京開完會，准備到武漢參觀正熱火朝天的葛洲壩工程，順便
游三峽。我們先坐長途汽車，崎嶇驚險，年輕不知道害怕，一路顛簸到宜昌，然後上
船。沒有導游拉客，只有廣播，每到緊要關頭轟轟響起。解說者操濃重地方口音，不
是湖北腔便是四川嗓門，初闖江湖的我，聽在耳朵里全成了一片緊張嘈雜的防空警報
。只憑著對三峽的一點粗淺常識和周圍遊客的興奮度，來揣測西陵峽呀香溪呀兵書寶
劍峽呀等逶迤變幻的山水畫廊。
其實看山看水，不必拘泥於名頭的響亮與否，而在於入目入耳入心，那一刻的親
近和融匯。想它是什麼便是什麼吧。於是拿把椅子，披件同伴的寬大西裝，坐在船頭
，任風勒著我，把亂發一根根往後扯直如韁繩。仰望「兩岸連山，別無闕處」（北魏
酈道元《水注經》），「肅何千千」、「磐石險峻，交加累積，重疊增益」（楚宋玉
《高唐賦》）；俯視江濤水流，洶洶洋洋湛湛，有聲有色，有情有義，「感心動耳」
，回腸盪氣。
遊客紛紛，說是半夜進巫峽，怪不得楚王邂逅神女，一定是在睡夢中。我非白馬
王子，要親睹倩影只有睜大眼睛，片刻不敢交睫。守侯許久，見眾人慌張著鞋加衣，
擠向舷邊甲板，我自然不甘人後一涌而出。
微藍的天幕已經拉開，序曲低溢在浪弦的韻律之間。清月迷朦、冷霧飄忽，山影
幢幢，江氤四起，烘托的悲劇呼之欲出。神女裹著素袍緩緩轉過身來，卻只是默默側
聆，幽幽眄視，欲說還休。千言萬語只在最不設防的一瞬間，她是我們大家的夢中情
人，隨即隱入其他形狀，不復重現芳容。
眾人還在指指點點。驀然，我眼眶一熱心中刺痛，不由得抽身回到空寂的船艙里。江
濤高一聲低一聲，都是激越的和弦。
據《巫山縣志》記載：「赤帝女瑤姬，未行而卒，葬於巫山之陽為神女」。民間
另有傳說：夏禹時代，西王母娘娘的女兒瑤姬帶領十一姐妹下凡，協助大禹治水，並
送他一本工具書叫《上清寶經》。瑤姬不但是個傑出的女工程師，還是稱職的地方官
員。疏通峽道，解除水患後，奔波流連於三峽，為民辦實事，例如為船民擒水妖，為
樵夫驅虎豹，為農人布雲雨等。三峽人民把這群叛出天庭的守護女神挽留在人間，化
成奇俏秀絕的巫峽十二峰，最高峰即是為首的瑤姬，被稱為神女峰...
——風急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。萬里悲
秋常作客，百年多病獨登台。艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯。
撰文/林東海(人民文學出版社資深編輯,李白研究會會員,為尋訪李白的蹤跡曾多
次游歷三峽)
亂石穿空，驚濤拍岸，固然是三峽的山川錦綉之美，而巫山雲雨，白帝晨昏，亦
是三峽的古今疊映之美。昭君村、白帝城、屈子廟、武侯祠……這些密布於三峽沿岸
的古跡遺蹤、情景交融投射下歷史的疊影，引無數文人墨客穿過驚濤駭浪走向楚天大
地。
是以如果沒有三峽，地圖上不僅將抹去一道水流湍急的河道，更重要的是，中國
的文學史一定會因此而改寫。巴楚文化的源流澆灌出三峽兩岸的風光，壯美的景象催
促屈原宋玉寫下楚辭中的不朽篇章，而他們本人也成為後人吟詠的章節。李白杜甫從
這里走過，沿岸的足跡又鑄出了三峽新的傳說。然後又是陸游、蘇軾……古人的身影
在這里穿梭交織，一代代密密層層有如地質層累積。一道巫山雲雨，兩岸猿聲哀啼，
就貫穿了整個中國文學史。
歷史上的三峽是各少數民族文化融合之地，同時也遭遇過不少戰亂以及歷朝歷代
的水患。沿岸的民族風情、民生疾苦、英雄史事以及滄桑變化的感嘆，和著濤聲一古
腦兒都匯入了詩篇。是以在三峽必作懷古詩、詠史詩，千古以來蔚然成風。詩風在李
白之前多為浪漫遐想，在杜甫之後則多為沉鬱悲涼。身世的沉浮造就了不同的詩篇，
想來在不同的時代，人們同樣欣賞到的三峽風光也是截然不同的吧...
——行神如空，行氣如虹。巫峽千尋，走雲連風。飲真茹強，蓄素守中。喻彼行健，
是謂存雄。天地與立，神化攸同。期之以實，御之以終。——司空圖《二十四詩品》
撰文/鮮於煌（重慶師范學院中文系古代文學導師、三峽文化與社會發展研究院
學者、多年來從事三峽文化的研究工作）
司空圖赫赫有名的《二十四詩品》將中國古詩按照美學風格分為二十四種情境，
其中「勁健」一派中有「巫峽千尋，走雲連風」的字樣，這里的巫峽是泛指三峽。它
清楚地說明了三峽已經作為一種符號，深入中國人的美學觀念之中。
黑格爾說：「美感是主體同對角處於和諧統一，主體的感性與理性活動也處於和
諧統一狀態時的心意狀態。」就三峽來說，山的巍峨、水的急流，以及行舟峽中的跌
宕奇險，很自然地引發文人們內心的激盪不安；靈感，往往由此而來。外在的景色美
沖撞著心靈，景物與心靈和諧契合，反映在文學上，便是觸景生情，物我為一。當小
船在沖破激流險灘之際感受良辰美景，不由發出浩浩長嘆。
群山萬壑、大江奔騰，三峽自古以來就是詩的海洋、畫的長廊。李白、杜甫、高
適、岑參、元稹、劉禹錫、蘇軾、陸游、黃庭堅、范成大……一連串的詩人銘刻在三
峽的史冊上。高聳入雲的巫山十二峰、一瀉千里的滾滾長江，以及生活在高山密林、
深溝險谷中的苗人、瑤人、羌人、越人等許多少數民族，都曾以三峽特有的地理環境
和色彩繽紛的社會生活激發出創作靈感和激情。最具說明性的是杜甫——他一生50多
年的時間里總共寫出的詩篇有1400多首，而他在三峽地區共居住了兩年零九個月時間
，就寫出481首，幾乎平均每兩天就寫一首，無論是從數量還是質量上看...
——朝辭白帝彩雲間，千里江陵一日還，兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山
撰文/岑學恭（巴蜀詩書畫研究會會長、三峽畫派創始人，多年來專門從事三峽
山水與巴蜀風光的繪畫創作）
畫家眼裡的長江三峽是美不勝收的山水畫廊。三峽之美，美在雄、險、奇、幽。
瞿塘峽以雄偉峻拔著稱，巫峽以幽深秀麗馳名，西陵峽以灘險水急逞勝。在三大峽谷
之間處處風光旖旎，兩岸青山，猶聞猿聲；數葉扁舟，饒有野趣。千姿百態、相得益
彰，令人心馳神往。三峽的一山一水、一景一物，無不似詩如畫。比較起方正平整的
黃河文化來，三峽之美是一種動態之美。要體會出三峽的美，就要在中景、遠景處欣
賞。三峽峽谷高且窄並險，但仍有平緩的山勢和寬谷。峰巒如削，波濤如怒，湍急的
水流和巨大的落差構成了動態的畫面，也因而更能激起書畫者的激情與暢想。如能乘
船江上，船動景移，可攬盡山、水、泉、洞之美。
可以想像，如果沒有三峽文化，長江就只能是一條「長白江」。
中國長江三峽歷史上早有聞名，隋唐時期山水樹石，已漸轉入獨立畫科，劉（松年）
、李（唐）、馬（遠）、夏（圭）畫作顯示出山水畫氣勢之清勁雄偉，大有李白的「
朝辭白帝彩雲間，千里江陵一日還。兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山。」之風。美
不勝收的歷史上記載了繪畫山水，如唐吳道子畫嘉陵山水（嘉陵江為長江在重慶、四
川的一大支流）三百餘里一日而畢。
三峽畫派的形成主要在於巴山蜀水，長江三峽特殊的地形地貌，造就出了一大批繪畫
藝術家。三峽畫派，把最能反映巴蜀變遷的三峽風光，作為藝術表達的主題，以繪畫
方式來描寫歷史文卷，被感染者愈來愈多，描繪長江三峽歷史文化名勝古跡，記錄三
峽的新景觀，久而久之竟在現代逐漸形成了一個派系。
彈指算來，畫三峽近五十年了。我對三峽的風景感興趣由來已久。小時候讀到的地理
課本上面有插圖、照片，其中描繪三峽景色，曾使我對景生情，殊為神往。我生長在
「大漠孤煙直，長河落日圓」的塞北平原，每見到懸崖峭壁、怪石嶙峋的風景照片時
，總會幻想那遠古時代「蜀犬吠日」的四川山川風物的圖像……
抗日戰爭爆發，我被迫離開那莽莽大漠，從西北向西南，踏著三國時鄧艾走過的「陰
平小道」，走蠶叢，攀棧道，進入了四川，從此又與三峽結下不解之緣，多次往返三
峽，寫生採集素材。李杜的詩句，開闊了我畫三峽的胸襟。恩師徐悲鴻先生在抗戰期
間也為我寫過三峽題畫詩。總之，不到三峽，沒有身臨其境的生活體驗，是很難體會
到這些詩句之意境的...
(以上文字內容屬中國國家地理雜志，詳情請見中國國家地理2003.6期.)
3. 找作文素材
寬容別人是對別人的理解,是一種放得下的大度,是一種與人為善的觀念釋然.而寬容自己則是一種豁達\冷靜與理智,寬容自己並不是放縱自己
人應該學會寬容。多一些寬容就少一些心靈的隔膜；多一份寬容，就多一份理解，多一份信任，多一份友愛。
我覺得寬容就是在心裡上接納別人,理解別人的處事方法,尊重別人的處事原則.雖然要想做到寬容不是那麼簡單,但是我們還是應該盡自己最大的努力去做.從生邊的一點一滴做起,那樣你離寬容就越來越近了,經過不斷的積累,最後你就會達到你的目的--寬容.
寬容是一種非凡的氣度、寬廣的胸懷，是對人對事的包容和接納
寬容是一種高貴的品質、崇高的境界，是精神的成熟、心靈的豐盈
寬容是一種仁愛的光芒、無上的福分，是對別人的釋懷，也即是對自已善待。
寬容是一種生存的智慧、生活的藝術，是看透了社會人生以後所獲得的那份從容、自信和超然
「開口便笑，笑古笑今，凡事付之一笑；大肚能容，容天容地，於人
何所不容！」這是何等的氣度與胸懷！寬容的可貴不只在於對同類的
認同，更在於對異類的尊重。——這也是大家風范的一個標志。
寬容有三種境界，可以養魚為喻：最初級的境界是玻璃缸賞魚，只讓
它在一定的范圍存在和活動；中等境界是池塘養魚，因地就利，因勢
利導，水肥魚躍，魚張水活，相互利用；最高境界則是江海生魚，千
形萬類，任其自生，海闊天高，任其自游，由此也就成就了海的博大
和豐富。有多大的胸懷，就有多高的境界；有多高的境界，就能幹多
大的事業。
寬容是陽光
寫下這個題目的時候,我想到了很多相關的話.
哲學家康德說:"生氣,是拿別人的錯誤懲罰自己."優雅的康德大概是不會有暴風驟雨的,心情永遠是天朗氣清.別人犯錯了,我們為此雷霆萬鈞,那犯錯的該是我們自己了.
現代的戴爾•卡內基不主張以牙還牙,他說:"要真正憎惡別人的簡單方法只有一個,即發揮對方的長處."憎惡對方,狠不得食肉寢皮敲骨吸髓,結果只能使自己焦頭爛額,心力盡瘁.卡內基說的"憎惡"是另一種形式的"寬容",憎惡別人不是咬牙切齒饕餮對手,而是吸取對方的長處化為自己強身壯體的鈣質.
狼再怎麼扮演"慈祥的外婆",發"從此吃素"的毒誓,也難改吃羊的本性,但如果捕殺凈盡,羊群反而容易產生瘟疫;兩虎共斗,其勢不俱生,但一旦英雄寂寞,不用關進柵欄,兇猛的老虎也會退化成病貓.把對手看做朋友,這是更高境界的寬容.
林肯總統對政敵素以寬容著稱,後來終於引起一議員的不滿,議員說:"你不應該試圖和那些人交朋友,而應該消滅他們."林肯微笑著回答:"當他們變成我的朋友,難道我不正是在消滅我的敵人嗎?"一語中的,多一些寬容,公開的對手或許就是我們潛在的朋友.
三峽工程大江截流成功,誰對三峽工程的貢獻最大?著名的水利工程學家潘家錚這樣回答外國記者的提問:"那些反對三峽過程的人對三峽工程的貢獻最大."反對者的存在,可讓保持清醒理智的頭腦,做事更周全;可激發你接受挑戰的勇氣,迸發出生命的潛能.這不是簡單的寬容,這寬容如硎,磨礪著你意志,磨亮了你生命的鋒芒.
雖然我不同意你的觀點,但我有義務捍衛您說話的權利.這句話很多人都知道,它包含了寬容的民主性內核.良言一句三冬暖,寬容是冬天皚皚雪山上的暖陽;惡語傷人六月寒,如果你有了寬容之心,炎炎酷暑里就把它當作降溫的空調吧.
寬容是一種美.深邃的天空容忍了雷電風暴一時的肆虐,才有風和日麗;遼闊的大海容納了驚濤駭浪一時的猖獗,才有浩淼無垠;蒼莽的森林忍耐了弱肉強食一時的規律,才有鬱郁蔥蔥.泰山不辭抔土,方能成其高;江河不擇細流,方能成其大.寬容是壁立千仞的泰山,是容納百川的江河湖海.
與朋友交往,寬容是鮑叔牙多分給管仲的黃金.他不計較管仲的自私,也能理解管仲的貪生怕死,還向齊桓公推薦管仲做自己的上司.
與眾人交往,寬容是光武帝焚燒投敵信札的火炬.劉秀大敗王郎,攻入邯鄲,檢點前朝公文時,發現大量奉承王郎,侮罵劉秀甚至謀劃誅殺劉秀的信件.可劉秀對此視而不見,不顧眾臣反對,全部付之一炬.他不計前嫌,可化敵為友,壯大自己的力量,終成帝業.這把火,燒毀了嫌隙,也鑄煉堅固的事業之基.
你要寬容別人的齟齬,排擠甚至誣陷.因為你知道,正是你的力量讓對手恐慌.你更要知道,石縫里長出的草最能經受風雨.風涼話,正可以給你發熱的頭腦"冷敷";給你穿的小鞋,或許能讓你在舞台上跳出漫妙的"芭蕾舞";給你的打擊,彷彿運動員手上的杠鈴,只會增加你的爆發力.睚眥必報,只能說明你無法虛懷若谷;言語刻薄,是一把雙刃劍,最終也割傷自己;以牙還牙,也只能說明你的"牙齒"很快要脫落了;血脈賁張,最容易引發"高血壓病"."一隻腳踩扁了紫羅蘭,它卻把香味留在那腳跟上,這就是寬恕."安德魯•馬修斯在《寬容之心》中說了這樣一句能夠啟人心智的話
擁有寬容
唐人李翱的《李文公集》中有這樣一個寓言：兩人分乘國馬和駿馬並駕而行，駿馬咬破國馬長鬃之頸，使其流血不止，國馬卻仍驅行如故。駿馬回到家中卻渾身顫抖，草水不沾，待國馬一番安慰--用鼻子親近、同槽共食之後，駿馬才恢復如初。
初看此文，很為駿馬的野蠻和霸道氣憤，更為國馬的無能與懦弱不平。但是看到駿馬的最後變化，又不禁為國馬暗暗喝彩，為國馬的寬容精神喝彩，為寬容所帶來的和諧和喝彩。
寬容是一種無聲的教育，寬容最終將使傷害你的人情願意或不情願地走向道德法庭的被告席，接受自己良心的審判：駿馬正是被國馬寬容的心境所震動，而自責不已。這種無聲的教育終將讓良心未泯的傷害者受到正義的感召，走向正直的人生。"廉藺相交"的故事給我們的啟迪是深刻的。倘若藺相如也是個小肚雞腸之輩，與廉頗斤斤計校、毫釐必究，恐怕趙國早已被強秦所吞並了。正是由於藺相如的為國家不計個人利害的寬大胸懷，感召教育了廉頗，才使他負荊請罪。廉藺相交，使強秦雖擁重兵而不敢輕易舉兵伐趙。寬容竟產生了意想不到的巨大作用。
寬容的結果是使一個人在生活的道路上越走越寬。"惟寬可以得人"實屬至理名言，反之則會步履艱難，甚至逐步走向滅亡。國馬寬容了駿馬，二馬從此後並駕齊驅，共同走向輝煌。"力拔山兮"的項羽，缺乏寬容，先是屢出奇計的陳平和善於用兵的韓信離他而去，最後連最親近的"亞父"范增也被逼走，只落得個四面楚歌、烏江自刎的結局。可見，只有真正擁有寬容，才不會四面樹敵，陷於窘境。
在這里，我們有必要學習一下國馬的做法：它的寬容使駿馬自愧不已，接著又用寬容去安慰駿馬，使之成為己友。所以從某種意義上講，寬容別人，也是寬容了自己，給別人一些空間，你獲得的將是一片藍天。讓我們擁有這片藍天，擁有寬容吧！
國馬和駿馬的故事，理應成為現實生活中人們的一面鏡子，反省自己，理解別人。在市場經濟日益發展、競爭日益激烈的情況下，人與人之間的關系會日益緊張，時下不是有"生意場上無父子"的說法嗎？一旦有人金錢、地位、名譽等沖突時，有些人就會丟棄寬容，拾起"以眼還眼、以牙還牙"的刀，劈向對手。其實，這些人不懂得寬容的意義。寬容，是幽谷香蘭，使人愈嗅愈香；是峻岩勁松，使人愈壓愈堅。
當然，寬容也不是無原則的寬容，不看對象的寬容。寬容的對象必須是"駿馬"而非"劣馬"，是一些良心未泯、幡然改過之人，對窮凶極惡的歹徒、違法亂紀的惡人，決不能寬容。
古語說：有容乃大，能讓為高。讓我們擁有寬容的心靈吧。多年以後，你會發現，人生的道路上，你留下的是令人陶醉的瑰麗的風景。
5話題-------寬容
材料一、有人騎一匹國馬（指平時養於民間，戰時由國家徵用的馬），另一人騎一匹駿馬，兩人一路同行。駿馬咬傷了國馬的脖頸，國馬血流如注，但若無其事，行走自如。後來駿馬回到家中，草不吃，水不飲，渾身顫抖。國馬主人說：「它大概是為咬了國馬而羞愧，我把國馬牽來，勸勸它就好了。」國馬奔來後，用鼻子親近駿馬，和駿馬同槽共食，不到一個時辰，駿馬就恢復如初了。
材料二、莎士比亞名劇《威尼斯商人》中有一段台詞：「寬容就像天上的細雨滋潤著大地。它賜福於寬容的人，也賜福於被寬容的人。我們應該學會對別人表現寬容……」
對於「寬容」，你有怎樣的體驗與認識呢？請以此為話題寫一篇文章，文體自選，題目
自擬。
[提示]
「寬容」是寬大、有氣量，不計較、不追究的意思。「寬以待人」「寬大為懷」，這是中國的古訓，也是當今立足於社會、求得更好的發展的要求。要做到「寬容」，必須有開闊的胸襟與全局的眼光，必須破除等級觀念。當然，「寬容」不等於縱容，應掌握適度的原則，在許可的范圍內恰當地行使「寬容」之心。
這一話題如果寫成議論文，可著重指出寬容是一種美德，是一種氣度，是協調人際關系的良好的潤滑劑。如果寫成記敘文，可以在敘述親身經歷的基礎上，適當地結合議論，有分寸地點明「寬容」的意義和價值。如果習作者文學功底比較扎實，本題還可以寫成抒情色彩濃郁的散文詩等。話題材料一是則寓言故事，從國馬的角度來審視，它具有寬容博
大的胸懷，能不計較駿馬的侵犯，作文時可合理地加以引述。
[例文]
小議寬容
高清
有這樣一則寓言，說的是兩匹馬同行，一匹將另一匹的脖頸咬傷了，結果被咬的反而主動安慰因咬傷自己而羞愧不安的那匹馬。故事雖小，卻揭示了天地間動人的品德，那便是寬容。
寓言中動物的寬容是以德報怨，佛教中彌勒的寬容是「肚裡能容天下事」，在我們的現實生活中，怎樣來理解寬容呢？其實，寬容是一種境界。
寬容如水。
通常的「寬容」，即原諒他人一時的過錯，不錙銖必較，不耿耿於懷，和和氣氣地做個大方的人。寬容如水的溫柔，在遇到矛盾時往往比過激的報復更有效。它似一捧清泉，款款地抹去彼此一時的敵視，使人們冷靜下來，從而看清事情的本來緣由。同時，也看清了自己。寓言中那匹被咬的馬理智地選擇了寬容，最終兩者和好如初。試想一下，倘若它針鋒相對，以同樣的方法還擊對方，那麼除了兩敗俱傷，頭破血流之外，還能帶來什麼呢？因此可以說，寓言中的國馬其實是很明智的。它的明智在於「以德報怨」。
寬容似火。
因為更進一層次的寬容意味著不僅不計較個人的得失，更能用自己的愛與真誠來溫暖別人的心靈。心平如水的寬容，已屬難得；雪中送炭的寬容，更可貴，更令人動容。從寓言中我們看到，犯下過錯的那匹馬已認識到自身的荒謬而羞愧難當，這時被咬的馬體現出的寬容與安慰，便恰似一團火焰，明亮而溫暖。寬容，不僅融化了彼此的冰凍，更將愛的熱力輻射進對方的心窩。在被某些人評論成「物慾橫流」的時代，自下而上空間正日益縮小的人們所缺的不正是發生在兩匹馬之間的寬容嗎？選擇寬容，也就選擇了理解和溫情，同時也選擇了人生的海闊天空。
寬容是詩。
寬容是一首人生的詩。至高境界的寬容，不是僅僅表現在日常生活的某一事件的處理上，而是升華為一種對宇宙的胸襟，對人生如詩般的氣度。寬容的涵義也不僅限於人與人的理解與關愛，而是內心對於天地間一切生命產生的曠達與博愛。寓言中的馬無法到達這種境界，而這種境界對於人類卻是如此的真實和深刻。
為生活的平淡與多舛而心存積隙的人呵，請你選擇寬容吧。這絲毫無損於你的尊嚴，反而有助於人們在漫長的生命之河中穿越平庸。具有寬容的思想境界，才會懂得人生的真諦，寬容也是一門生活的藝術。
當然，寬容同「方以律己，圓以待人」是不矛盾的。輕易原諒自己，那不是寬容，而是懦夫。「圓以待人」，也得先看對象。寬容不珍惜寬容的人，是濫情；寬容不值得寬容的人，是姑息；寬容不可饒恕的喪盡天良的人，則是放縱。所以，寬容本身，也是生活的一門學問。
在我們的人生道路上，發生的決不是兩匹馬這樣簡單的事。生活，往往紛繁，又常常平淡。正因為寬容如水，使紛繁經過過濾變得純凈；正因為寬容似火，使平淡通過鍛燒日趨鮮明；更因為有這詩般的寬容，才賦予人生以藝術，賦予生命以永恆。
自私是每個人都有的
每個人都有自私的心，無論你是好人還是壞人都一樣。可能有人說：「有的人沒有自私心，那是因為他有怡個慷慨大方的心。」
或許你說得沒錯，他是很慷慨大方，但也有會有自私的心，為什麼？理由有兩個：一是他是為了自己的利益而學會了慷慨，二是他本來是個慷慨的人，
做了自私的事情，他也不知道，因為那隻是小小的自私。
比如說有的人為了自己的利益，而出賣朋友，利用親人，到後來有很多的利益，是個成功的人士，但他永遠都不會令人愛戴，也不會有人佩服他，他也
不會有真正的朋友，我朋友的叔叔就是這樣的人。無論做什麼事情搜很有心計，親近他的人只是為了他的錢，連親戚朋友也不會相信他，現在他還是單身
怡個，他現在也差不多六旬。有的親戚說他恐怕到死的那一天也不會有人原諒他，他當年做的事情太自私了，沒想到親戚朋友的感受，現在那麼老了還是
以為以前做的事情是對的，沒有錯，朋友是可以利用的。
現在就大錯特錯了，朋友是我們的知己，怎麼能利用朋友來對付敵人，那真的是無葯可救，到現在還不改。
慷慨大方的人也會有自私的一面，雖然是渺小，但他懂得去改正。我有個朋友，我覺得他是個慷慨又自私的人，但也不是很自私，他是為了朋友的平等
才學會自私，因為他想什麼事情都是為著朋友和親人想的，自己的事情也不管，每次都要我這個朋友來管他，他才做。一次，班上的同學因為小小的事情
萬惡大打出手。他不像以前那樣去勸架，而只是在那看書，我叫他去勸架，他反而把我罵一頓，說我多管閑事，快考試了，他要復習，不許別人去煩他，
也不想去理別人的事，然後就走到外面去復習，不過在放學的時候，他跑過來跟我道歉，他說他不應該那麼自私，為了小小的利益而不管班上的事情（因為他是班長），我以為他會不理我，沒想到他會跟我道歉。這也不是很自私，我想每個人也會這樣子的，但他真的什麼事情都想著別人。
我覺得交了這個朋友很值得，他讓我在他身上學了很多人生道理。他教我交朋友的第一條是「讓」。什麼都讓著朋友，但一定是有理的才讓。
自私心，你我都有，還是改掉他吧！自私的人往往都會讓人容易看得出來。
4. 從三峽走出來的歷史名人
1、屈原
屈原（約公元前340—公元前278年），中國戰國時期楚國詩人、政治家。出生於楚國丹陽秭歸（今湖北宜昌）。楚武王熊通之子屈瑕的後代。少年時受過良好的教育，博聞強識，志向遠大。早年受楚懷王信任，任左徒、三閭大夫，兼管內政外交大事。 他提倡「美政」，主張對內舉賢任能，修明法度，對外力主聯齊抗秦。因遭貴族排擠誹謗，被先後流放至漢北和沅湘流域。楚國郢都被秦軍攻破後，屈原自沉於汨羅江，以身殉國。
2、王昭君
昭君（約前52-前19年），名嬙，字昭君，乳名皓月，西漢南郡秭歸（今湖北省宜昌市興山縣）人，西漢漢元帝和親宮女，與貂蟬、西施、楊玉環並稱中國古代四大美女，是中國古代四大美女之一的落雁，晉朝時為避司馬昭諱，又稱為「明妃」，王明君。王昭君維護漢匈關系穩定半個世紀，昭君出塞的故事流傳千古。
3、杜甫
杜甫（712年—770年），字子美，漢族，原籍湖北襄陽，後徙河南鞏縣。自號少陵野老，唐代偉大的現實主義詩人，與李白合稱「李杜」。為了與另兩位詩人李商隱與杜牧即「小李杜」區別，杜甫與李白又合稱「大李杜」，杜甫也常被稱為「老杜」。
杜甫在中國古典詩歌中的影響非常深遠，被後人稱為「詩聖」，他的詩被稱為「詩史」。後世稱其杜拾遺、杜工部，也稱他杜少陵、杜草堂。
4、楊守敬
楊守敬（1839年6月2日—1915年1月9日），湖北省宜都市陸城鎮人，譜名開科，榜名愷，更名守敬，晚年自號鄰蘇老人。清末民初傑出的歷史地理學家、金石文字學家、目錄版本學家、書法藝術家、泉幣學家、藏書家 。
楊守敬一生勤奮治學，博聞強記，以長於考證著名於世，是一位集輿地、金石、書法、泉幣、藏書以及碑版目錄學之大成於一身的大學者。
5、瑤姬
瑤姬是三峽最著名的女神，我們一般說三峽女神，指的就是這位女神。傳說她是炎帝的小女兒，未成年而亡，葬於巫山，成為巫山神女。三峽區域關於這位女神的傳說最多，素材最為豐富，影響也最為廣泛。巫山十二峰中的神女峰，就是這位女神的形象。
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6. 三峽有什麼特產
宜昌的三峽苕酥、神農架的炎帝奇峰茶、長陽的清江野魚。
7. 余秋雨《三峽》
A 原文是這樣的：《白帝託孤》是京劇，說的是戰敗的劉備退到白帝城郁悶而死，把兒子和政事全都託付給諸葛亮。抑揚有致的聲腔飄浮在迴旋的江面上，撞在濕漉漉的山岩間，悲忿而蒼涼。純銀般的聲音找不到了，一時也忘卻了李白的輕捷與瀟灑。我想，白帝城本來就熔鑄著兩種聲音、兩番神貌：李白與劉備，詩情與戰火，豪邁與沉鬱，對自然美的朝覲與對山河主宰權的爭逐。它高高地矗立在群山之上，它腳下，是為這兩個主題日夜爭辯著的滔滔江流。華夏河山，可以是屍橫遍野的疆場，也可以是車來船往的樂土；可以一任封建權勢者們把生命之火燃亮和熄滅，也可以庇佑詩人們的生命偉力縱橫馳騁。可憐的白帝城多麼勞累，清晨，剛剛送走了李白們的輕舟，夜晚，還得迎接劉備們的馬蹄。只是，時間一長，這片山河對詩人們的庇佑力日漸減弱，他們的船楫時時擱淺，他們的衣帶經常熏焦，他們由高邁走向苦吟，由苦吟走向無聲。中國，還留下幾個詩人？幸好還留存了一些詩句，留存了一些記憶。幸好有那麼多中國人還記得，有那麼一個早晨，有那麼一位詩人，在白帝城下悄然登舟
8. 三峽素材片段
長江三峽，中國十大風景名勝之一，西起重慶奉節白帝城，東至湖北省宜昌南津關，是瞿塘峽、巫峽、西陵峽的總稱，全長192公里。三峽風光各具特色。瞿塘峽挺拔險峻，巫峽幽深秀麗，西陵峽灘險流急。三峽兩岸峰奇巒秀，千姿百態，船行其間，時而絕壁前阻，"山塞疑無路"，忽而峰迴水轉，"灣回別有天"。三峽之美，全在山、水、泉、林、洞的相互映襯之間，一日之內，朝暉夕陽，變幻無窮。也就是說，長江三峽由瞿塘峽雄、巫峽秀、西陵險，共同構成了一幅壯觀瑰麗的畫卷。