⑴ 漢代始通西域對音樂文化的影響
對樂器的影響:唐代杜佑《通典》：「漢武帝使樂人侯調所作……今按其形，似瑟而小，七弦，用撥彈之如琵琶也。」此屬琴瑟類的卧箜篌。從甘肅省嘉峪關魏晉墓磚書看，其面板上沒有品柱。豎箜篌，漢代自西域傳入，後被稱為「胡箜篌」。《隋書音樂志》記載：「今曲項琵琶、豎頭箜篌之徒，並出自西域，非華夏之樂器。」
對樂曲的影響:西漢初年，原來居住在河西地區（今甘肅黃河以西）的月氏族和烏孫族，因受匈奴族逼迫，先後西遷，他們會把自己的音樂文化帶到中亞或南亞。漢武帝時，張騫通西域後(11)，安息（今伊朗）派使臣及「犁軒善眩人」來中國。犁軒指羅馬帝國；眩人，也寫作「幻人」，即雜技魔術藝人。犁軒幻人未必是歐洲人，或許是指羅馬的東方屬地「條支」一帶的人。史書記載，條支「國善眩」。條支即今敘利亞。不知幻人來時是否有音樂伴奏人員。有的史書記載，張騫出使時曾得《摩訶兜勒》一曲。
大概就這些了,其它的影響還有經西域傳入了一些印度的樂曲、樂器等。而且極大豐富了我國的樂理與音樂創作形式及題材
⑵ 《隋書·音樂志》中記載了哪些
《隋書·音樂志》雲：「後主唯賞胡戎樂，耽愛無已，於是繁乎淫聲，爭新哀怨。故曹妙達、安未弱、安馬駒之徒，至有封王開府者、遂服簪纓而為伶人之事。後主亦自能度曲，親執樂器，悅玩無倦，倚弦而歌。別采新聲，為無愁曲，音韻窈窕，極於哀思，使胡兒閹官之輩齊唱和之，曲終樂闋，莫不隕涕。」
⑶ 《隋書·音樂志》記載了什麼以及漢魏和魏晉之後又被改名為什麼
《隋書·音樂志》載：「牛弘請存鞞、鐸、巾、拂四舞，與新伎並陳。因稱『四舞』。漢魏以來，並施於宴享。」魏晉之後，《巾舞》也被稱作《公莫舞》。
⑷ 隋書·音樂志的拼音
拼音: suí shū · yīn lè zhì
隋 書 · 音 樂 志
⑸ 《隋書·音樂志》中記載了哪些關於南北朝統治者對「胡伎」「胡舞」很感興趣的內容
南北朝各代統治者似乎都對「胡伎」「胡舞」很感興趣，有的甚至成了一種嗜好。《隋書·音樂志》就記載了曹妙達、安未弱等人因善「胡伎」而做了高官，「封王開府」，享受高官厚祿，可見社會上西域樂舞得勢的風氣！在此背景下，傳統的漢族禮儀和胡樂互相滲透的情況也就是自然而然的事情。
⑹ 《隋書•音樂志》中是如何記載七步樂的
《隋書•音樂志》載：「始開皇初定令，置七部樂。一曰國伎，二曰清商伎，三曰高麗伎，四曰天竺伎，五曰安國伎，六曰龜茲伎，七曰文康伎。」
⑺ 隋書·音樂志中 翻譯：雜樂有西涼鼙舞、清樂、龜茲等。
各種音樂有西涼鼙舞、清樂、龜茲等。但吹笛子、彈琵琶、五弦和歌舞的藝人，從北齊文襄帝以來，都是喜歡。到了河清以後，學習更強大。後主只有賞胡民族音樂，酷愛不已。在這繁手淫聲，爭奪新哀怨。所以曹妙達、安不弱、安馬駒的人，以致有封王開府的，於是服從官僚們卻為藝人的事
⑻ 《隋書·音樂志》中記載了哪些內容
《隋書·音樂志》中說「……謂之《西涼樂》。至魏、周之際，遂謂之《國伎》。今曲項琵琶、豎頭箜篌之類，並出自西域，非華夏舊器。《楊澤新聲》《神白馬》之類，生於胡戎。……其歌曲有《永世樂》，解曲有《萬世豐》，舞曲有《於闐佛曲》。其樂器有鍾、磐、彈箏、掐箏、卧箜篌、長笛、豎箜篌、琵琶、五弦、笙、簫、大篳篥、小篳篥、橫笛、腰鼓、齊鼓、擔鼓、銅鈸、貝等十九種，為一部。工二十七人。」