⑴ 貧窮也是一種財富的議論文素材
寫作思路：確立中心，圍繞選材，確定重點，安排詳略，選材時要注意緊緊圍繞文章的中心思想，選擇真實可信、新鮮有趣的材料，以使文章中心思想鮮明、深刻地表現出來。
朋友，如果我說貧窮也是一種財富，你會相信嗎？請你不要驚訝，因為對我來說，貧窮是一筆無法估量的財富。
我出生在一個貧窮的小山村裡，那裡除了碧水青山，就是雲霧繚繞。沒有平坦開闊的大路，沒有城市裡馬路旁一閃一閃的紅綠燈，也沒有來來往往絡繹不絕的車輛，更沒有聳入雲霄的摩天大廈……窮，可以說是家鄉最顯著的特徵。但正是這塊貧窮的土地，幫我養成了許多富家子弟沒有的習慣。
我不會遇到一點困難就哭泣，也不會因為別人的不理解而傷心，更不會因為他人無端嘲笑而自卑。也許你會說我沒有自尊，但我不介意，因為我有一顆上進的心，別人的嘲笑與輕視不僅不會磨滅我的理想，反而成為我前進的動力，這一切都是貧窮賦予我的財富，是它告訴了我人生的坎坷，是它時刻提醒著我，生活需要奮斗。
我不會因為學習繁重而發脾氣，也不會因為生活的艱辛而抱怨，更不會因為穿得破舊而自卑。也許你會說我假堅強，但我不介意，因為吃苦的習慣早已扎進我心裡的那方土地，只要根埋在地下，我就不在乎別人怎麼說我。
我不會因為承受不了學習的重壓而中途輟學，也不會因為生活的艱辛而在父母面前訴苦，更不會因為一點困難而輕易放棄。學習本來就是苦差事，我知道，只有吃苦耐勞，才會有梅香撲鼻，才會有鋼鐵煉成。
貧窮並不可怕，可怕的是被貧窮壓彎了腰。人生之路本來就充滿坎坷，不要被這一點挫折嚇倒。泡一泡苦水，方知萬物的不易，經歷了貧窮，才更懂得珍惜。感謝你，貧窮的生活。
⑵ 2017年出版的壹筆《作文素材》有哪些
「天下三分明月夜，二分無賴是揚州。」揚州是個好地方，風景秀麗，食物美味。瘦西湖便是其中一個著名的旅遊風景區。
初入瘦西湖，迎面便吹來陣陣沁人心脾的花香。我正納悶兒：冬季了，何花會如此之香？走近一瞧，哦！原來是梅花。白的，黃的，粉的，都散發出一陣幽幽的，淡淡的芳香。清晨，那薄薄的霧，更是為這兒增添了一種朦朧之美！
走著，走著。瞧，那清澈見底的便是瘦西湖了，些許的魚兒在湖中嬉戲，平靜的湖面頓時泛起了圈圈漣漪。我仔細地觀察了瘦西湖並將它與那杭州西湖作比較。呵，這瘦西湖與西湖雖只有一字之差，卻體現出了兩種不一樣的美：西湖就像那楊貴妃般，雍容華貴；而瘦西湖便巧在了這個「瘦」字之上，我覺得，它就像那西漢時期的美人趙飛燕，玲瓏秀美，較纖細，瘦長，給人一種優雅，樸素之美。
我們並沒有慢慢地欣賞，而是去了幾處著名的景點。
「揚州好，高跨五亭橋，面面清波涵月影，頭頭空洞過雲繞，夜聽玉人簫。」我一面吟誦著這首詩，一面走向五亭橋。橋上共有五座亭子，每個亭子向上翹起的角上都有一隻古銅風鈴，風一吹，便發出「叮叮叮」的脆響。橋中央掛著一塊小匾，上面用繁體字寫著「蓮花橋」，經介紹，五亭橋呈暗紅與金黃色，若從上面俯視，便像一朵盛開的金蓮。橋下有十五個橋洞，傳說月圓之夜，每個橋洞中都會銜著一輪明月，正是「面面清波涵月影，頭頭空洞過雲橈」，不過這畢竟只是個傳說。
五亭橋的左側面是一座白塔，有著西藏韻味，正前方是一座釣魚台，聽說那兒曾是乾隆皇帝釣魚的地方。「二十四橋明月夜」瞧，這兒還有個二十四橋呢！「咦，這橋不是24個呀？」我疑惑不解。導游說道：「二十四橋並非真有二十四個橋，它呀，有許多由來，例如，唐代有二十四位歌女，個個姿容媚艷，曾與月明之夜來吹簫弄笛。又比如，該橋長24米，寬2。4米，欄柱24根，台級24層，似乎處處都與二十四對應……」
漸漸地，我們已走出了瘦西湖，我久久不忍離去，遠望著瘦西湖，依舊是那樣平靜，樸素。
⑶ 要高考，求一個人物當作文素材。事跡要和孔子類似的。老師說，孔子這個素材太老了，不能用
司馬遷，中國古代偉大的史學家、思想家、文學家，被後人尊稱為「史聖」。他最大的貢獻是創作了中國第一部紀傳體通史《史記》（原名《太史公書》）。《史記》記載了從上古傳說中的黃帝時期，到漢武帝元狩元年（公元前122年），長達3000多年的歷史。司馬遷以其「究天人之際，通古今之變，成一家之言」的史識完成的《史記》，成為中國歷史上第一部紀傳體通史，被魯迅譽為「史家之絕唱，無韻之離騷」，對後世影響巨大。
漢代研究《史記》的名家當推揚雄和班固，他們都肯定了司馬遷的實錄精神。
揚雄在《法言》一書中寫道：「太史遷，曰實錄」。「子長多愛，愛奇也。」楊雄是贊揚司馬遷實錄精神的第一人。他提出的實錄與愛奇，為歷人者所贊同，直到現在。
班固是漢代系統評論司馬遷的第一人。《漢書》中有《司馬遷傳》。班固在贊語中說：「自劉向、楊雄博極群書，皆稱遷有良史之材，服其狀況序事理，辯而不華，質而不俚，其文直、其事核，不虛美、不隱惡，故謂之實錄。」說司馬遷「不虛美、不隱惡」，可謂一語中的，世稱其當，後人皆服。司馬遷的「實錄」精神已成為中國史學的優良傳統。
唐代研究《史記》成就最大者當推散文大家韓愈、柳宗元。韓、柳肯定了《史記》一書的文學價值，奠定了司馬遷在中國文學史上的崇高地位。
韓愈十分推崇司馬遷的文學才華。他說：「漢朝人莫不能文，獨司馬相如、太史公、劉向、楊雄之為最。」他認為司馬遷作品的風格是「雄深雅健」。《史記》成為韓愈作文的樣本。
柳宗元認為《史記》文章寫得樸素凝煉、簡潔利落，無枝蔓之疾；渾然天成、滴水不漏，增一字不容；遣詞造句，煞費苦心，減一字不能。
宋人贊司馬遷，其著名者為馬存贊司馬遷的壯游和鄭樵贊司馬遷的五體結構。
馬存認為司馬遷平生喜游，足跡不肯一日休。司馬遷壯游不是一般的旅遊，而是盡天下大觀以助吾氣，然後吐而為書。所以他的文章或為狂瀾驚濤，奔放浩盪；或為洞庭之波，深沉含蓄；或春妝如濃，靡蔓綽約；或龍騰虎躍，千軍萬馬。司馬遷世家龍門，念神禹立大功；西使巴蜀，跨劍閣之鳥道；彷徨齊魯，睹天子之遺風。所以，天地之間，萬物之變，可驚可愕，可以娛心，使人憂，使人悲者，子長盡取為文章，因而子長的文章變化無窮。
南宋史學家鄭樵認為：諸子百家，空言著書，歷代實跡，無所紀系。而司馬遷父子世司典籍，工於製作，上自黃帝，下迄秦漢，勒成一書，分為五體：本紀紀年，世家傳代，表以正歷，書以類事，傳以蓍人。使百代而下，史家不能易其法，學者不能易其書。六經之後，惟有此書。可見鄭樵對《史記》評價之高。
金聖嘆把《史記》作為「六才子書」之一，評論《史記》序贊九十多篇。他在評《水滸傳》、《西廂記》中多次贊揚司馬遷，發表了不少真知灼見。他說：「隱忍以就功名，為史公一生之心。」在評《屈原賈生列傳》中說司馬遷「借他二人生平，作我一片眼淚。」金聖嘆可謂司馬遷的知音。他對《史記》與小說關系的探討獨樹一幟。「《水滸傳》方法即從《史記》出來」，「《水滸傳》一個人出來，分明是一篇列傳。」清人張竹波更直言：「《金瓶梅》是一部《史記》。」可見《史記》對後世小說寫作技巧的廣泛影響。
錢謙益在《物齋有學集》中說：「司馬氏以命世之才、曠代之識、高視千載，創立《史記》。」他認為司馬遷創立的五體結構，成為歷代史學家編史的樣本，發凡起例之功「炳如日星矣」！
章學誠在史學理論名著《文史通義》中說：「夫史遷絕學，《春秋》之後一人而已。」他認為《史記》一書「范圍千古、牢籠百家」，司馬遷有卓見絕識之能，《史記》有發凡創例之功。由於司馬遷有卓絕千古的識力和筆力，《史記》是「經緯乎天人之際」的一家之言，章學誠儼然比於後無來者。
趙翼在《廿二史札記》中說：「司馬遷參酌古今，發凡起例，創為全史。本紀以序帝王，世家以記侯國，十表以系時事，八書以詳制度，列傳以專人物。然後一代君臣政事賢否得失，總匯於一篇之中。自此例一定，歷代作史者，遂不能出其范圍，信史家之極則也。」司馬遷的五體結構史學框架，一經創立，即為經典。縱觀廿四史，無一例外。趙翼稱為「史家之極則」，可謂精當之至。
梁啟超認為：「史界太祖，端推司馬遷」，「太史公誠史界之造物主也」。梁啟超對《史記》評價頗高，認為《史記》實為中國通史之創始者，是一部博謹嚴著作。他認為：史記之列傳，借人以明史；《史記》之行文，敘一人能將其面目活現；《史記》敘事，能剖析條理，縝密而清晰。因此他主張對於《史記》，「凡屬學人，必須一讀」。
魯迅在《漢文學史納要》一書中有專篇介紹司馬遷。魯迅認為：「武帝時文人，賦莫若司馬相如，文莫若司馬遷。」司馬遷寫文章「不拘於史法，不囿於字句，發於情，肆於心而為文」，因而《史記》不失為「史家之絕唱，無韻之《離騷》。」魯迅的評價成為《史記》評論中的不朽名言。
毛澤東在《為人民服務》文中說：「人總是要死的，但死的意義有不同。中國古時候有個文學家叫做司馬遷的說過：『人固有一死，或重於泰山，或輕於鴻毛』。為人民利益而死，就比泰山還重，替法西斯賣力，替剝削人民和壓迫人民的人去死，就比鴻毛還輕。」毛澤東對司馬遷很佩服，認為「司馬遷覽瀟湘，泛西湖，歷昆侖，周覽名山大川，而其襟懷乃益廣」。
郭沫若特別贊賞司馬遷的文學才華。他說：「司馬遷這位史學大師實在值得我們誇耀，他的一部《史記》不啻是我們中國的一部古代的史詩，或者說它是一部歷史小說集也可以。」1958年郭沫若在為司馬祠題寫的碑文中對司馬遷有「文章曠代雄」、「功業追尼父」的贊語。由此可見，郭沫若認為《史記》的文學成就是極高的。
翦伯贊認為司馬遷是中國歷史學的開山祖師，《史記》是一部以社會為中心的歷史。他說：「中國的歷史學之成為一種獨立的學問，是從西漢起，這種學問之開山祖師是大史學家司馬遷。《史記》是中國歷史學出發點上一座不朽的紀念碑。」他還說：「《史記》雖系紀傳體，卻是一部以社會為中心的歷史。」司馬遷「幾乎注意到歷史上社會之每一個階層，每一個角落，每一方面的動態，而皆予以具體生動的描寫。所以我以為，《史記》是中國第一部大規模的社會史」。
鄭振鐸認為：自司馬遷以來，便視歷史為時代的網路全書，所以司馬遷取的材料，范圍極廣，自政治以至經濟，自戰爭以至學術，無不包括在內，其所網路的范圍是極其廣大的。所謂「文學史」也常常被網路在這個無所不包的「時代的網路全書」之中。
杜鵬程在《韓城市志》序中說：「韓城素稱文史之鄉，是一座歷史悠久的文化名城，世界歷史文化名人司馬遷的故里，一向文化較為發達。……歷朝各代，名人輩出，其中以西漢時期偉大的史學家、文學家、思想家司馬遷最為著名，其宏偉巨著《史記》聞名中外，影響深遠。」
師哲說：「1940年3月，我從蘇聯回到延安後的第二天，周恩來領我去見毛主席，他同我親切握手之後，問我是哪裡人，我回答韓城人。」毛主席說：「喔，遷生龍門，耕牧河山之陽。你和司馬遷是同鄉。」對此我驚詫，我想，毛主席領導全國人民抗日，領導全國人民翻身鬧革命，晝夜操勞，日理萬機，還不忘讀《史記》，而且還能准確記住它的作者的籍貫，真了不起。」「司馬遷剛直不阿，秉筆直書，所以封建統治階級不喜歡他。現在是人民的天下，是勞動人民當家作主的時代，我們應該大張旗鼓地、理直氣壯地宣傳其人其書其精神，還歷史以本來面目，給司馬遷以應有的歷史地位。像他這樣對人類歷史文化有貢獻的，舉世公認的人，歷史文化名人，全國有幾人？我們應該好好地讀其書，學其人，弘揚其精神。」
⑷ 《那一刻，我懂了》作文素材，急…在線等謝了
我的父親是一個不苟言笑的人，他總是那麼深沉，不愛說話。雖然我們每天在一起，平時卻我很少和父親說話，我們之間相隔了一堵牆一樣。他對我的學習和我在學校里的情況從不過問，只是在我每當上學的時候說上一句「在學校里要吃好，不要和別的同學打架」。他的愛真的讓我很難理解。
每當我們的老師讓我們談談父愛，或者是寫一些關於父愛的作文，我真的不知該從哪裡下手，到底該寫些什麼。看到別人都寫完了，自己的筆還在那裡沉思，在每一個腦細胞搜索著父愛。由於時間問題，我還是得靠著自己想像去編，什麼「下雨了，我的爸爸來接我了。天冷了，給我送衣服……」之類的事件。內容寫的東一句，西一句，沒有一點感情。聽到老師朗讀別人的作文時，心裡更不是滋味。心中不由得亂想：我的爸爸真的不愛我嗎？他如果愛，為什麼不像別人的爸爸那樣體貼……
長此以來，我不由的有點恨自己的爸爸。但是，那件事卻如春雨般化解了我心中的恨，隨之而愛的是無盡的愛。
那年夏天，剛剛放暑假。由於自己不注意身體，有一些咳嗽。我感覺這點咳嗽，只要忍一忍就能挺過去，不需要吃葯。可是後來咳嗽越來越厲害，在家連輸了4天的液，也沒有見好轉。
爸爸媽媽怕是什麼大病，就帶我去城裡的醫院檢查檢查。在路上，我的心裡真的有些害怕，因為我還有太多太多的事沒做，我還不想這么早的去見上帝。媽媽也是很焦慮的樣子，我想他比我更害怕。而爸爸呢？臉色還是那麼的輕松，笑著對我說：「年輕輕的有什麼大病，不用害怕。看看外面的風景吧！隨後他便把頭扭向了車窗。我心中對父親的恨更深了，心中也不在害怕了。反正父親反正不關心自己的死活，死就死吧。
到了城裡的醫院，醫生先給我查了查血液，檢查結果說我的血里多了一中細胞，不能確定是什麼病。隨後又檢查了肺，肺沒有為題。最後檢查了骨髓，骨髓的化驗結果要第二天才能知道。我們就先回家了。
當天晚上，媽媽也許是太擔心了，沒有吃飯。我和父親吃了一點就睡了。半夜時分，我起來小便。無意間看到父親也在外面，他好像在給誰打電話。我細細的聽了一會，我聽到了哭聲，是一個不輕易掉淚的男子漢的哭聲。原來爸爸正在向遠在北京的奶奶訴說她心中的恐懼。那一刻，我的眼淚已涌了出來。混著濃濃的父愛流進了我的心裡，洗掉了我心中的恨。回到卧室後，我想了許多許多，原來爸爸是愛自己的，只是爸爸的愛像大山一樣深沉，只是自己當初沒有細細品味。
第二天，爸爸像什麼事也沒發生一樣，還是一臉的輕松。我們去醫院看結果，在檢驗室內，我才看到爸爸那緊張的表情。結果是驚喜的，我是幸運的。我的支氣管只是有點發炎，沒有什麼大病。當時，爸爸的臉上露出了孩子般的笑，他簡直都要跳起來了。從醫院出來後，他帶著我和媽媽在江北水城玩了一天。
父愛如山，父愛無言，父愛在行動中，讓我們感受到愛在其中，如春雨般，「隨風潛入夜，潤物細無聲」，從而澆灌了一棵結滿愛的參天大樹。那一刻，我真的讀懂了父愛。
⑸ 高中議論文素材。給一些高中議論文素材給我，謝謝。最好標注一下適用話題
2014高中語文作文素材——30個古今中外名人故事
一、貧窮造就了作家
年輕時的左拉很窮。為了抵擋飢餓，他拿捕雀器在屋頂上捉麻雀，用掛窗簾的鐵絲將麻雀串起來在火上烤著吃；為了堅持寫作，他把僅有的幾件衣服也送進了當鋪，只能用被子來禦寒。偶爾得到一個蠟燭頭，他竟會如過節似的高興，因為今夜可以讀書寫作了。正是貧窮磨礪了他的意志，他終於寫成了轟動一時的《盧貢·馬加爾家族》。
分析：有人面對貧窮時會一蹶不振，有人卻能以貧窮為動力，實現自己的目標。左拉為我們樹立了榜樣。
話題："貧窮是一筆財富""堅持不懈""苦難出人才"
二、艱難困苦鑄人才
米勒是19世紀法國著名的作家。他生於農家，年輕時跟人學畫，因為不滿其老師浮華的藝術風格，便離開了他的老師。後來，他在巴黎以畫裸體畫糊口，漸漸地他對此種藝術感到厭倦，但其他題材的畫也賣不出去，因此，一度陷於貧困、苦惱和絕望的深淵。為生活所迫，他只好離開巴黎，住到鄉下。在農村，他依然未能擺脫貧困，但美麗的大自然、淳樸的農民和農家生活，激起了畫家的創作激情。他忍受了一切艱難，堅持創作，創作出了許多著名的作品，如《播種者》等。
分析：人的一生都會遇到千辛萬苦，甚至疾病、死亡。不怕困難、挫折，努力奮斗，定能書寫輝煌的人生。
話題："成功與磨難""挫折的力量""苦難是一種財富"
三、磨難是財富
困難、挫折對有志者來說是一筆財富。蘇聯"宇宙之父"齊奧爾科夫斯基，少年時患猩紅熱病而耳聾，被趕出學校。但他靠圖書館自學，顯示了驚人的數學才能。德國詩人海涅生前最後八年是在"被褥的墳墓"中度過的，他手足不能動彈，眼睛半瞎，但生命之火不滅，吟出了大量譽滿人間的優秀詩篇。
分析：也許沒有聲音的世界更能靜心思考，但"被褥的墳墓"絕難予人靈感，一顆堅強的心才是根本！
話題："磨難是財富""生命的力量"
四、面對失敗和貧困
傑克·倫敦自幼家境貧寒，但他雄心勃勃為自己設計了一個做大作家、用筆桿子改造社會的遠大前程。為了當作家，他在中學補課一年，然後考入加利福利亞大學，但因難以支付學費，只讀了半年就輟學了。失學並沒有動搖他當作家的決心，他改變主意，以社會為學習的課堂，更加孜孜不倦地學習。達爾文、馬克思、尼采等的作品使他學會思考；莎士比亞、歌德、巴爾扎克等的作品使他學會寫作。他開始寫稿投稿，但卻一次次地被退回。可他並不灰心。生活困難，就靠典當過日子，擠時間寫。白天時間不夠就晚上寫；勤奮地做筆記，搞索引，抄卡片。終於在1890年發表了處女作《給獵人》，後來名著累累，成為一名大作家。
分析：艱難困難，玉汝於成！傑克·倫敦的經歷只不過把人類幾千年來的經驗和真理再實踐了一遍而已。
話題："挫折""決心""成才的途徑"
五、身陷囹圄志不移
尼可洛·帕格尼尼是義大利小提琴家、作曲家，被人稱為"獨弦琴上練出來的小提琴家"。他的藝術道路坎坷不平。他生於一小商人家庭，據說，曾因為政治犯罪坐了20年牢。但即使是身陷囹圄，他也不曾灰心，而是堅持獄中學習。他在獄窗邊，用一把只剩下一根弦的提琴，堅持苦練，幾十年如一日，終於在演奏技巧方面達到了出神入化的境地。他的創作和演奏，奔放不羈，富於激情，對同時代的浪漫派作曲家有較大的影響。
分析：身陷囹圄而能最終成才，一方面要有堅強的信念和毅力，另一方面，也有對生命的渴望和對藝術的執著。
話題："永不放棄""信念與毅力"
⑹ 壹筆·素材天下是個什麼App
壹筆·素材天下是由課堂內外雜志和重慶市全媒體數字教育工程技術研究中心共回同打造的答一款專為中學生提供寫作參考和高考寫作技巧的移動終端應用。專門對各種海量素材和作文進行精心整理，並提供快捷搜索工具。特意為高考學子准備高考專區，多維度為應考支招。應用匯集優秀教育資源，並有名校、名師及教育機構大力的學習指導，真正實現寓教於樂。我們將一直致力於為廣大學生創建快樂學習園地。
⑺ 作文素材第一視角
我最想依靠的就是你
鳥兒羽毛豐滿,便欲展翅高飛,不再依靠大鳥；果實已經成熟,便欲離開枝頭,不再依靠大樹；而我,無論身在何方,長大與否,最想依靠的,始終是您,我親愛的母親.
您常說我長大了,要自立自強,萬不可做「啃老族」、「月光族」,一輩子依靠爸媽.每每聽到這些,我總是不屑地昂起頭,撇撇嘴,驕傲地說：「我才不靠你們呢!」而心裡卻總是一陣陣不舒服,是心口不一的感覺.
您可知道,我最想依靠的就是你,不是金錢與物質,是您的目光,您的舉止,您的話語.
小時候,您踩著腳踏車帶我上幼兒園,您愛教我背唐詩,《靜夜思》便是那時學會的.猶記得您將我抱下車,聽完我背詩,溫柔滿足的目光便落在我的身上,如網般將我圍裹,無知的我尚不明白目光里透著贊賞與鼓勵,只覺得像得到了最愛的糖果,會高興激動一整天,充滿了前進的動力.
上小學,您拿起筷子第一次打了我.從小到大,只此一回,我記憶猶新：「出去打兩瓶開水,媽媽給你泡茶喝!」為了奶茶我飛一般打來開水,誰知媽媽卻泡了杯難喝的綠茶,我一肚子委屈、憤怒,全都遷怒於剛打來的水,「嘩啦啦」一下瀉進了下水道,您緊握著一根筷子,拉著我的手,一下一下打在我的身上,泛起條條紅痕.「叫你脾氣臭,叫你任性,就是要教訓你!」一頓痛打,一場痛哭,終於收斂了我的戾氣.
上初中,競選班幹部,自幼做慣了班長的我沒選上,心中有絲絲失落,再加上一些話語的催化,好強的我軍訓第二天回家便淚流滿面,了解我的您猜到其中原因,生氣地對我說：「不當就不當,有什麼了不起的!有本事的就拿成績去爭回來.」一語驚醒夢中人,班長需要過硬的成績,不服輸的我在連考三次第一之後,終於憑實力贏得了職位.
我怕是離不開您了,母親.您的目光賜與我勇氣、動力；您的動作教會我乖巧,收斂；您的話語帶給我警醒、方向.
無論飛鳥何去何從,無論果實是否落地,藍天白雲下,人生道路中,我最想依靠的就是你,母親.
忘不了
當你想握住他的手時,他已經離你遠去.
——題記
翻開記載我童年生活的影集,朋友們或許會將目光集中在那個純真可愛,滿臉溢滿著幸福的小臉上.那時的我真的很幸福.朋友們,請你們千萬別忽略了照片中作為背景或陪襯的那些人,是他們為我營造了幸福的生活.
他們是我摯愛的家人,是我永遠都忘不了的人!
這是一張泛黃的照片,照片中的人讓我惆悵又辛酸.他就是我的爺爺.
爺爺勞苦了大半輩子,累出了一身疾病.他是一位善良的老人.爺爺古板少語,生活節約,寫得一手好毛筆字,一副瘦瘦的身板,還有那蒼白的皮膚都給我留下了不可抹滅的印象.過去是爺爺牽著我走過了童年,現在是我帶著大病初癒的爺爺走在街頭.幾年不見,年近七旬的爺爺已被疾病折磨得骨瘦嶙峋,完全不見從前步行如風的神采.
當我們來到一家快餐店門口,看著進進出出的人流,我忽然有一種沖動竄上心頭.「爺爺,我們進去吃點什麼吧!」出乎我的意料,平時十分摳門從不問津洋快餐的爺爺竟慈愛地沖我點點頭 .我欣然地將他安置在一個安
靜的角落,然後去點餐.當我擠進人群驀然回頭時,發現爺爺孤獨安靜地坐在那裡,花白稀疏的頭發和老氣的套衫同周圍生氣勃勃的年輕人以及這明朗快節奏的餐廳有些格格不入.我心頭一緊.
我挑了個最大的漢堡包,剝開包裝紙遞給爺爺時,我看見了我一輩子都忘不了的一幕.爺爺低著頭雙手捧著如寶貝般的漢堡,用好奇的眼光打量個遍,再試探性地咬了一小口,細細咀嚼,彷彿是在品嘗人間最美味的佳餚一般 .皺成一團的皺紋漸漸舒展開來 ,混沌的眼中放出了平常難得一見的光彩.爺爺抹了抹嘴,竟然用如同小孩子一般的微笑朝我說道：「孫女兒,好吃呀!」然後又低下頭去小口吃著.此刻,爺爺的笑如同天使般恬淡.隱約中,我看見了爺爺眼中有點點晶瑩的東西,我有一種抑制不住想哭的沖動.我將這一刻定格在了我的相機中.
「爺爺,這或許是你今生嘗到的第一個漢堡包,但決不是最後一個.」
此時,我心中的那點孝心頓時散漫開來.「江玉嫻,小時候父母不在身邊,是誰佝僂著身軀一口口喂你吃飯?是誰聽憑你撒嬌?是誰擼去你額頭的汗水?是誰在你高燒時邁著不利索的腳步在黑夜裡為你穿梭奔波?」…….
無數次的無數次,數不清的數不清.此時此刻,我真想將自己對爺爺的愛全都融進這漢堡中.我自責著,責備自己沒有早點看出單薄的爺爺如此渴望著孫女的關愛.不難想像,爺爺他是多想再牽著我兒時的小手,再次漫步在那充滿童趣記憶的小院子.在他生病的時候,多想在病榻前看見孫女的身影,聽見孫女的笑聲.
忘不了,忘不了爺爺那激動的笑容,忘不了那過去的歲月.我放下影集,轉向窗外.霓虹燈下,一塊寬大的廣告牌上寫著：永遠不要嫌棄你的父母行動遲緩,因為你永遠想像不出在你小時侯,他們是如何耐心地教你走路；永遠不要嫌棄你的父母學不會電腦,因為你永遠不會知道在你小的時候,他們是如何不厭其煩地教你識字.我再也控制不了我的淚水.那一天,我忘不了.
我的爺爺,還有我的父母,還有所有愛我的人,我該怎樣握緊你們的手,怎樣表達我對你們的孝心和敬意 !我想我要做的,我能做的還有許多許多.
⑻ 壹筆作文素材是否屬於時政新聞
時政算素材，素材不一定要時政，
⑼ 善良是一筆財富小學作文素材
素材一：
有一位登山者，在途中遇上了
。他深知不盡快找到避風處，非凍死不可。他走啊走，腿已經邁不開了。就在這時，腳碰到了一個硬梆梆的東西，扒開雪一看，竟是一個快凍死的人。登山者犯難了：是繼續向前，還是停下來援救這個陌生人？在心靈深處翻江倒海之後，他毅然作出決定：脫下手套，給那個人按摩。最後，兩人互相攙扶，走出了困境。
素材二：
一天，天空烏雲密布，不久後就下起了傾盆大雨。因為腿部的殘疾，一位年邁的乞丐來不及避雨，只能看著如注的大雨嘆息不已。就在這時，在老乞丐的頭上，出現了一把紫色的雨傘，老人疑惑地抬起頭，看到一位女孩正微笑著看著自己，為自己撐傘-------可不要以為這是電視上播放的公益廣告，這是發生在江蘇省蘇州市的真實一幕。這位為老乞丐撐傘的女孩，也被網友們親切地成為「最美女孩」。也許，她並不擁有多麼美麗的容貌，但是她的心靈，一定是最美最美的。雖然，這只是一個小小的善舉，但是卻折射出了人心的善良，詮釋了這個平凡的女孩的最最善良的心靈。當我看到這一則報道時，也從心底里敬佩這一位女孩，從這位女孩的身上散發出來一股無限美好的魅力，這，就是善良的魅力。這種魅力，溫暖人心，讓許許多多人們為之動容.
素材三：
我曾在電視上看到過一個這樣的人，他是一個計程車司機，名叫李高令。他不但態度和藹，服務周到。還對人們噓寒問暖。有人看到下水道被掀開了，就繞道而行，他卻停下來蓋上；有過路的老人行動不方便，他就下車去攙扶；有人患急病住院沒帶錢，他悄悄付上；有人故意刁難別人，他上前制止。……默默地獻上一副熾熱的心腸。
素材四：
他被人們所稱贊，是因為他那顆樂於助人而又善良的心，使他施以愛心，不求回報。我一定要向他學習這種善良的精神。這種善良難道不能解開人們心中的煩惱，內心的束縛嗎？
人之初，性本善。可是在經歷了太多的錘煉之後，我們在學會堅強的同時也逐漸變得冷漠起來。我們匆匆地在人潮洶涌中尋找適合自己的角色，漠然地與一切和自己不相關的人與事擦肩而過，我們似乎早已習慣了「各自打掃門前雪，休管他人瓦上霜」的處世哲學，而不願再牽掛別人的任何困苦。於是，眼看著那顆曾經晶瑩的善良之心在紅塵碧紅之中慢慢被塵土侵蝕包裹，而後結成厚厚的繭，於是，我又不得不負載著這顆結繭的沉重的心孤獨地在冷漠中艱難跋涉……
另外還有 妙言回答：
素材(一)
「善良是一桌永恆的宴席」，不錯，善良造就人心的魅力。
當證嚴法師用平和的語調闡述深刻的哲理時，她的眼中散發出一種魅力，那是對生活的態度：時懷感恩。若沒有一顆善良的心，她又怎能將生活參悟的如此透徹？若沒有一顆愛人的心，她又怎能散發出內在的魅力？善良的魅力無處不在，因為善良，才有了「我寄愁心與明月，隨風直到夜郎西」的動人詩篇；「安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏。」出自肺腑的高歌，來自善良的心靈；稼軒低吟「郁孤台下清江水，中間多少行人淚」，那是悲憫的情懷，那是善良的魅力。善良，就是人心中的那道金光，不時閃現，魅力無限。
人心的魅力，在於對自己心靈的堅守。
梭羅曾有言：「清晨是我醒來的時刻，我的心中自有一片黎明。」湖畔的木屋，黎明的飛鳥，悠遠的晚鍾，詩意的生活，自由的心靈，只為堅守，堅守那一片屬於自己的土地，那是一種孤獨而逍遙的魅力。餘光中因為對心靈的堅守，才有了「藍墨水的上游是汨羅江的魅力。」這魅力不含矯揉不參做作。屈子畢生對心靈的堅守，化成一曲永不消逝的離騷。堅守住清澈的心靈，又何嘗不是一種魅力，就如同一杯清茗，飄逸似雲，淡雅如風。
人心的魅力來自於對他人的博愛。
戰亂之中，是誰，點亮不滅的燈盞？是誰，喚來寒夜的溫暖？是誰，奏響博愛的旋律?是她，南丁格爾，「士兵們的守護神」，她開創了護士的先河，她的魅力源於她的博愛；聖雄甘地，在轟轟烈烈的非暴力不合作運動中，豎起了正義的旗幟，吹響了博愛的號角，他用對和平的期盼與對他人的博愛塑造了不朽的豐碑。他們的魅力似星辰閃耀，純凈而廣袤。
有一片風景，稱作善良；有一顆心靈，堅守方顯魅力；有一種魅力，來自博愛。追問。。。。還有么？？這個我貌似在網上看過 回答夜，靜靜的，抬頭望著那星星，想起一路遇到過的那些人，一張張清晰或模糊的臉龐，像雷電一樣一閃而過，然而，總能讓人從他們身上尋覓到深深的感動和同情......從他們艱難的步履中我們體會到他們大多是不幸福的，每當想起這些人和事，我們仍會默默的落下淚來。
我讀到了一則小故事。講述了一場暴風雨過後，成千上萬條魚被卷到一個海灘上，一個小男孩每撿到一條便送到大海里，他不厭其煩地撿著。一位恰好路過的老人對他說：「你一天也撿不了幾條，為什麼還要撿呢？」小男孩一邊撿一邊說道：「起碼我撿到的魚。它們得到了新的生命。」老人聽了小孩的回答而感到了，幫小男孩一起撿魚。小男孩是善良的。
還要一則故事，相信大家在小時候都聽過吧《農夫與蛇》。講述一個農夫在寒冷冬天看見一條蛇凍僵了，覺得很可憐，就把它拾起來小心翼翼放入自己懷里，用暖熱的身體溫暖著它。那蛇蘇醒過來，立即恢復了本性，用尖利的毒牙狠狠地咬了恩人一口，使他受了致命創傷。農夫臨死時痛悔地說：「我的善良最終害死了自己呀。」這就是現在生活中常看到的現象，所謂「人善受人欺，馬善被人騎。」 有人說：「人有時候不是被對方的強大嚇到，而是被自己的柔軟和仁慈擊敗。當心底善良的那根弦被撥響，你的行為舉動與你想要堅持的結果可能會背道而馳，但結論是，你只能無奈的去接受現狀，而眼睜睜地看著目標離自己越來越遠，卻再也無能為力。 那有人要說了：「既然，善良會使我們受到傷害，甚至會使我們丟棄生命，那我們還有善良干嗎啊，不是害了自己嗎？」如果試想這世界沒有了善良，那會變成什麼樣？每樣東西，每樣感情都有它的好與壞，重要的是怎麼去利用它了。善良，生命對生命的同情，多麼普通的品質，今天彷彿了稀有之物。善良是區分好人與壞人最初界限，也是最後界限。讓每個人的精神沃土上，播下善良的種子，收獲善良的果實
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老子
(約) 公元前600 - 公元前500
〖春秋〗
春秋時思想家，道家創始人。一說即老聃，姓李名耳，字伯陽，楚國苦縣 （今河南鹿邑東）厲鄉曲仁里人，做過周朝「守藏室之史」（管理藏書的史官），孔子曾向他問禮，後退隱，著《老子》。一說老子即太史儋，或老萊子。《老子》一書是否為老子所作，歷來有爭論。《老子》以「道」解釋宇宙萬物的演變，以為「道生一，一生二，二生三，三生萬物」，「道」乃「夫莫之命（命令）而常自然」，因而「人法地，地法天，天法道，道法自然」。「道」為客觀自然規律，同時又具有「獨立不改，周行而不殆」的永恆意義。《老子》書中包括大量樸素辯證法觀點，如以為一切事物均具有正反兩面，「反者道之動」，並能由對立而轉化，「正復為奇，善復為妖」，「禍兮福之所倚，福兮禍之所伏」。又以為世間事物均為「有」與「無」之統一，「有、無相生」，而「無」為基礎，「天下萬物生於有，有生於無」。「天之道，損有餘而補不足，人之道則不然，損不足以奉有餘」；「民之飢，以其上食稅之多」；「民之輕死，以其上求生之厚」；「民不畏死，奈何以死懼之？」。其學說對中國哲學發展具深刻影響，其內容主要見《老子》一書。
孔子 Confucious
公元前551 - 公元前479
〖春秋魯國人〗
春秋末期思想家、政治家、教育家，儒家學說創始者。 名丘，字仲尼。魯國陬邑（今山東曲阜東南）人。先世為宋國貴族。少「貧且賤」，及長，曾任「委吏」（司會計）和「乘田」（管畜牧）等事。學無常師，相傳曾問禮於老聃，學樂於萇弘，學琴於師襄。聚徒講學，從事政治活動。年五十，由魯國中都宰升任司寇，攝行相事。後又曾周遊宋、衛、陳、蔡、齊、楚等國，自稱「如有用我者，吾其為東周乎？」終為見用。晚年致力教育，整理《詩》、《書》等古代文獻，並刪修魯史官所記《春秋》，成為中國第一部編年體歷史著作。相傳先後有三千人弟子，其中著名者七十餘人（賢人）。其思想以「仁」核心，以為「仁」即「愛人」。提出「己所不欲，勿施於人」，「己欲立而立人，己欲達而達人」等論點，提倡「忠恕」之道，又以為推行「仁政」應以「禮」為規范：「克己復禮為仁」。對於殷周以來的鬼神宗教迷信，採取存疑態度，以為「未知生，焉知事鬼」，「不知命，無以為君子也」。又注重「學」與「思」的結合，提出「學而不思則罔，思而不學則殆」和「溫故而知新」等觀點。首創私人講學風氣，主張因材施教，「有教無類」，「學而不厭，誨人不倦」，強調「君子學道則愛人，小人學道則易使也」。政治上提出「正名」主張，以為「君君、臣臣、父父、子子」，都應實副其「名」，並提出「不患而患不均，不患貧而患不安」觀點。自西漢以後，孔子學說成為兩千餘年封建社會的文化正統，影響極大。現存《論語》一書，記載有孔子與門人的問答，是研究孔子學說的主要資料。
鄧析
公元前545 - 公元前501
〖春秋〗
春秋末法家先驅，名家。鄭國人。曾任鄭國大夫，並創 辦私學，以所作《竹刑》（寫在竹簡上的法律）教人，宣傳法治，「民之……學訟者不可勝數」（《呂氏春秋•離謂》）。他「操兩可之說，設無究之詞」，對後來辯者頗有影響。《漢書•藝文志》著錄《鄧析》，系後人託名所作。
曾子
公元前505 - 公元前436
〖春秋•魯〗
（前--前） 春秋末魯國南武城（今山東費縣）人。名參，字子輿。 孔子學生。以孝行著稱。曾提出「吾日三省吾身」（《論語•學而》）的修養方法。認為「忠恕」是孔子「一以貫之」的思想。又主張「慎終（慎重辦理父母的喪事）追遠（虔誠追念祖先），民德歸厚」、「犯而不校（計較）」等。《大戴禮記》中多記載其言行，相傳《大學》亦為其所著。後世封建統治者尊其為「宗聖」。
子思
公元前483 - 公元前402
〖戰國〗
戰國初哲學家。姓孔，名伋，孔子之孫。相傳曾受業於 曾子。宣揚儒家道德觀念「誠」，以為「誠」是世界本原，以「中庸」為其學說核心。孟子曾受業於他的門人，將其學說加以發揮，形成了思孟學派。後世封建統治者尊其為「述聖」。《漢書•藝文志》著錄《子思》二十三篇，已佚。現存《禮記》中的《中庸》、《表記》、《坊記》等，相傳為其所著。
墨子
(約) 公元前468 - 公元前376
〖戰國〗
春秋戰國時思想家、政治家，墨家創始人。名翟。相 傳原為宋國人，後長期住在魯國。曾學習儒術，因不滿「禮」之煩瑣，另立新說，聚徒講學，成為儒家的主要反對派。其「天志」、「明鬼」學說，承襲殷周傳統思想形式，但增入「非命」與「兼愛」等內容，反對儒家的「天命」和「愛有差等」說，以為「執有命」是「天下之大害」，力主「兼相愛，交相利」，不應有親疏貴賤之別。處世奉行「摩頂放踵，利天下為之」精神。其「非攻」思想，反映當時人民反對戰爭的意向，其「非樂」、「節用」、「節葬」等主張，為反對貴族「繁飾禮樂」和奢侈享樂生活。又重視生產，強調「賴其力者生，不賴其力者不生」（《墨子•非樂上》），並提出「尚賢」、「尚同」等政治主張，以為「官無常貴，民無終賤」，「必使飢者得食，寒者得衣，勞者得息，亂則得治」。弟子眾多，以「興天下之利，除天下之害」為教育目的，尤重艱苦實踐，服從紀律。墨學於當時對思想界影響很大，與儒家並稱「顯學」。現存《墨子》五十三篇，是研究墨子和墨家學說的基本材料。
莊周
(約) 公元前369 - 公元前286
〖戰國〗
戰國時哲學家。名周。宋國蒙（今河南商丘東北）人 。曾任蒙地漆園吏。家貧，曾借粟於監河侯（官名），但拒絕楚威王厚幣禮聘。他繼承並發展老子「道法自然」觀點，強調事物的自生自化，認為「道」是「先天地生」，「自本自根」、「無所有在」，「道未始有封」（即「道」無界限差別），而達到「萬物皆一也」（即萬物齊一無差別）。又以為萬物「無動而不變，無時而不移」，「天下莫大於秋毫之末，而仄山為小；莫壽乎殤子，而彭祖為夭」（《莊子•齊物論》），主張齊物我、齊是非、齊大小、齊生死、齊貴賤，提倡「天地與我並生，萬物與我為一」的精神境界，安時處順，逍遙自得。為文汪洋恣肆，想像奇麗，。所著有《莊子》。
荀子
(約) 公元前313 - 公元前228
〖戰國〗
戰國末思想家、教育家。名況，時人尊其為「卿」。 漢人避宣帝諱，曾改稱孫卿。趙國人。游學於齊，曾三任祭酒。後赴楚國，春申君任其為蘭陵（今山東蒼山蘭陵鎮）令，著書教學以終。韓非、李斯，均為其學生。其學說總結先秦諸子學術思想，對古代唯物主義有所發展。如反對天命、鬼神迷信之說，「天行有常，不為堯存，不為桀亡」，並提出「制天命而用之」思想。如以為人能通過「天官」（感官）及「天君」（心）之知覺認識客觀，並強調思維優於感覺。又認為「凡萬物異則莫不相為蔽」，為獲得正確認識，必須使心「虛壹而靜」。與孟子「性善」說相反，認定人性生來本「惡」，「其善者偽也」，有「師法之化，禮義之道」，才可以為善。其政治觀為「禮治」與「法治」相結合，堅持儒家「正名」說，強調尊卑名分，主張「法後王」（效法文、武、周公之道）。其於經濟，提倡強本節用、開源節流，「省工賈、眾農夫」等觀點。為文說理透闢，結構謹嚴，《賦篇》對漢賦興起具影響。所著有《荀子》。
董仲舒
公元前179 - 公元前104
〖西漢〗
西漢哲學家，今文經學大師。廣川（今河北棗強東） 人。專治《春秋公羊傳》。曾任博士、江都相及膠西王相。漢武帝朝舉賢良文學之士，進「天人三策」，建議「諸不在六藝之科、孔子之術者，皆絕其道，勿使並進。」為武帝所採納，形成「獨尊儒術，罷黜百家」政治格局，為此後兩千餘年間封建統治者所沿襲。其學以儒家宗法思想為中心，雜以陰陽五行說，將神權、君權、父權、夫權貫串為一，形成封建神學體系。其說以「天人感應」說為中心，以為「君權神授」，「天」對地上統治者經常用符瑞、災異等表示願望或譴責。又將天道和人事牽強比附，以論證其「道之大原出於天，天不變，道亦不變」觀念。還提出「三綱五常」的封建倫理，並宣揚「黑、白、赤三統」循環的歷史觀。所著有《春秋繁露》（經後人附益修改）及《董子文集》。
揚雄
公元前53 - 18
〖西漢〗
一作楊雄。西漢哲學家、文學家、語言學家。字子雲。蜀 郡成都（今屬四川）人。成帝時為給事黃門郎。王莽時，校書天祿閣，官大夫。為人口吃，不能劇談，而以文章名世。早年所作《長楊賦》、《甘泉賦》、《羽獵賦》，風格模仿司馬相如的《子虛》、《上林》等賦。後來薄辭賦為「雕蟲篆刻」，「壯夫不為」，轉而研究哲學。仿《論語》作《法言》，仿《易經》作《太玄》。提出以「玄」作為宇宙萬物根源之學說，並強調如實地認識自然現象的必要，並認為「有生者必有死，有始者必有終」，駁斥了神仙方術的迷信。在社會倫理方面，批判老莊「絕仁棄義」觀點，而重視儒家的學說，認為「人之性也善惡混，修其善則為善人，修其惡則為惡人」（《法言•修事》）。曾著《方言》，敘述西漢時代各地方言，為研究古代語言的重要資料。又續《蒼頡篇》編《訓纂篇》。原有集，已散佚，明人輯有《楊子雲集》。清嚴可均所編《全上古三代秦漢三國六朝文》中收其賦、箴等共四卷，最為詳備。
王充
(約) 27 - 97
〖東漢〗
東漢唯物主義哲學家。字仲任。會稽上虞（今屬浙江）人。 出身「細族孤門」，少游洛陽太學，曾師事班彪，好博覽而不守章句。歷任郡功曹、治中等官，後罷職家居，專事著述。同郡謝夷吾上書薦充才學，漢章帝特詔公車徵，以病未赴。論學以為「天地合氣，萬物自生，猶夫婦合氣，子自生矣」（《論衡•自然》），即「氣」之運動產生萬物。自然界之「災異」，是「氣」變化之結果，與人事無關。又以為：「夫天道，自然也，無為；如遣告人，是有為，非自然也」（《遣告》），人之生命與精神，均以「精氣」為物質基礎，「死而精氣滅」（《論死》），不承認有脫離形體而獨立存在的靈魂。其說對當時流行的「天人感應」論和災異、遣告、鬼神等迷信，又曾作《問孔》和《刺孟》等篇，反對歭儒家經典變為教條。論文章則強調內容，力主「為世用者，百篇無害；不為用者，一章無補」（《自紀》）。並提倡通俗，反對崇古、模擬和「浮華虛偽之語」（同上）。所著有《論衡》。
嵇康
224 - 263
〖三國•魏〗
三國魏文學家、思想家、音樂家。字叔夜。譙國?9銍（今安微 宿縣西南）人。與魏宗室通婚，官中散大夫，世稱嵇中散。崇尚老莊，講求養生服食之道。為「竹林七賢」之一，與阮籍齊名。因倡言「非湯武而薄周孔」，且不滿當時掌權之司馬氏集團，遭鍾會構陷，為司馬昭所殺。在哲學上，認為「元氣陶鑠，眾生稟焉」（《明膽論》），肯定萬物均稟受元氣而生。又提出「越名教而任自然」之說，主張返回自然，厭惡儒家煩瑣禮教。魯迅稱其文「思想新穎，往往與古時舊說反對」，《與山世源絕交書》、《難自然好學論》等為代表作。詩長於四言，風格清峻，有《幽憤詩》傳世。所撰《聲無哀樂論》，認為音樂本身無哀樂可言，同一音樂可以引起不同感情。善鼓琴，所彈《廣陵散》尤著名，並作《琴賦》，對琴之奏法及表現力，均作細致描寫。所著有《嵇中散集》，已散佚。後人輯本，以魯迅所輯校《嵇康集》為最詳備。
王弼
226 - 249
〖三國•魏〗
三國魏玄學家。字輔嗣，魏國山陽（今河南焦作市）人。曾 任尚書郎，少年即有文名，卒年僅二十四歲。好談儒道，辭才逸辯，與何晏、夏侯玄等同倡玄學清談風氣，世稱「正始之音」。認為「無」是宇宙萬物的本體，「道者『無』之稱也」，天地雖大，「寂然至無，是其本矣」。又以為「凡有皆始於無」，肯定名教（有）出於自然（無）。又「援老入儒」，以玄學代替當時逐漸衰微的漢儒經學。其注《易》偏重哲理，掃除漢代經學煩瑣之風。所著有《周易注》、《周易略例》、《老子注》、《老子指略》等。
玄奘
602 - 664
〖唐〗
通稱三藏法師，俗稱唐僧。唐高僧，佛教學者、旅行家，與 鳩摩羅什、真諦並稱為中國佛教三大翻譯家，唯識宗的創始者之一。本姓陳，名褘。洛州緱氏（今河南偃師緱氏鎮）人。出家後遍訪佛教名師，因感各派學說紛歧，難得定論，便決心至天竺學習佛教。唐太宗貞觀三年（公元629年，一說貞 觀元年），從涼州出玉門關西行，歷經艱難抵達天竺。初在那爛陀寺從戒賢受學。後又游學天竺各地，並與當地學者論辯，名震五竺。經十七年，貞觀十九年（公元645年）回到長安。e組織譯經，共譯出經、論七十五部，凡一千三百三十 五卷。所譯佛經，多用直譯，筆法謹嚴，豐富了祖國古代文化，並為古印度佛教保存了珍貴典籍，世稱「新譯」。曾編譯《成唯識論》，論證「我」（主體）、「法」不過是「識」的變現，都非真實存在，只有破除「我執」、「法執」，才能達到「成佛」境界。所撰又有「大唐西域記》，為研究印度、尼泊爾、巴基斯坦、孟加拉國以及中亞等地古代歷史地理之重要資料。歷代民間廣泛流傳其故事，如元吳昌齡《唐三藏西天取經》雜劇，明吳承恩《西遊記》小說等，均由其事跡衍生。
韓愈
768 - 824
〖唐〗
唐文學家、哲學家。字退之。河南河陽（今河南孟縣南）人 。自謂郡望昌黎，世稱韓昌黎。早孤，由嫂撫養，刻苦自學。貞元頴成進士，任監察御史，以事貶為陽山令。赦還後，曾任國子博士、刑部侍郎等職。又因諫阻憲宗迎佛骨，貶為潮州刺史。後官至吏部侍郎。卒謚文，世稱ò韓文公。政治上反對藩鎮割據，思想上尊儒排佛。文學上力反六朝以來駢偶文風，提倡散體，與柳宗元同為古文運動的倡導者。其散文繼承先秦、兩漢古文傳統，加以創新發展，氣勢雄健，