Ⅰ 急求，推薦一篇比較文學方面經典的論文，謝謝
論可比性——比較文學的一個重要理論問題 可比性是關繫到作為一門學科的比較文學能不能建立、比較研究能不能有效進行的重要理 論問題。文學現象之間實際存在的親緣關系、價值關系和交叉關系是可比性的客觀基礎。 在中西比較文學研究中,為掌握好可比性，必須做好發現、考察、抉擇這樣三個方面的工作。 俄蘇歷史比較文藝學的特徵 俄蘇歷史比較文藝學在當今比較文學的研究中應當予以足夠的重視。它的歷史類型學思想、文學影響的規律性的思想、總體文學建構的思想和跨學科研究的思想都有著有別於西方比較文學思想的獨特視角和觀點，這些視角和觀點對於我國比較文學學科建設具有很大的啟示和影響。 從比較文學角度談《葯》的深刻意蘊 魯迅的《葯》從選材、 構思到人物形象、主題和藝術風格均烙有鮮明的西方文學印記，說明魯迅對西方文學極為傾情。植根於魯迅靈魂深處的時代憂患意識和歷史使命感，使他自覺地將喚醒國民、振興國家作為自己的根本使命;而他的社會理想和堅韌個性，又使他始終不渝地吶喊、戰斗;同時，他的悲劇心理和獨特審美觀，使他的筆端自然地流露出陰冷的藝術風格，既有對安德列耶夫的借鑒，又有自己的再創造 。兩次偉大的「文藝復興」——義大利文藝復興運動與中國五四時期的文學 在中國現代文學與外國文學的比較研究中，人們很少將注意力投注於義大利文學對中國文學的影響之中。本文旨在通過「文的自覺」和「人的發現」兩個方面，考察五四文學接受義大利文藝復興時期的文化、文學的影響，從而比較探討作為中國的「文藝復興」的五四新文學的價值意義。林黛玉和道綱母 本文在中日比較文學的視野中，從多愁善感與倔強的性格特質、感情專一與嫉妒排他的情感特點、不平等的情愛關系和悲劇命運的實質三個層面比較、分析和論證了道綱母和林黛玉這兩個中日悲劇女性形象的同中之異，剖析了古代社會女性的心理特徵和不平等的情愛關系，揭示了造成她們悲劇命運的實質原因。動盪年代的幽玄之美 「幽玄」這一美學理念起源於中國，是中國的詩歌創作理念之一，後經漢譯佛經傳入日本，成為日本和歌的最高美學理想。對中國魏晉南北朝和日本中世紀這相距整整一千年的兩個動盪年代的詩歌進行比較文學的平行研究，跨越時空的距離探尋中日兩國詩歌中既相通又相異的幽玄之美。
Ⅱ 比較文學論文
這個怎麼樣？ ——《紅樓夢》與《百年孤獨》之比較 《紅樓夢》是中國古典小說的巔峰，《百年孤獨》是拉美文壇的傑作。它們都以描寫了一個大家族數代人從發跡、鼎盛到衰敗的百餘年漫長的過程，表達出整個社會的滯重。在創作手法上也各具特色：《紅樓夢》是一個由社會——賈府——大觀園——怡紅院組成的空間向心環狀結構，《百年孤獨》則是從第一代的霍塞?阿卡迪奧?布恩地亞分成阿卡迪奧與奧協良諾兩個系統直至第七代長豬尾巴的奧雷良諾，是一個按時間順序的鏈狀結構。 由於長篇小說本質上不受任何既定的形式所限，因此無論在中國在外國它都能自如發展，常具規模。而小說家彷彿要用大量精密的細節來替代那些較難把握的思想和知識上的集成。中西傳統對結構概念的不同，但在努力將大堆材料作系統的組織時，卻都找出相似的方法來。即以幾代人為基礎建立循環式的小說結構，極力把各種縱橫交錯的母題組成一個協調的整體。 長篇小說的主要成就就在於它能以批評的態度來重建一個新的世界觀。它根基於現實，卻要越進一個假想的「非現實」層次里去。小說家（至少是其中最偉大者）在力求忠實地表現一個滿布可信的細節深具說服力的完整世界時，必然要面臨現實世界一些比較深入的本質上的難題。小說家一開始去追求客觀現實的世界，則早晚上要陷入自相矛盾的局面。他會發現，客觀事物之存在實際已假定了有一雙外在格物的眼睛，因而也早不確定了一個主觀而相對的視點。「長篇小說不若史詩般擁有一顆天真燦爛的童心，它乃一門雄渾老成的藝術。「（盧卡契） 《紅樓夢》與《百年孤獨》的作者之所以偉大就在於：他們創造了一個發自內心的世界，它不是確實世界的重復，而是要譴責它的丑惡和虛假，因此他們探求，他們重建，他們發明。對這個世和這個時代，他們既不進行復制又不使其理想化，也不簡單地加以歪曲。他們從中截取的不是偶然性，而是深刻的規律。他們還證明了按其它規律創造另一個世界的可能性，他們使現實之樹長出了新枝。他們創造了一些種類陌生的事物，也有一些魔鬼，但是他們都具有有機的統一性，這些生機勃勃的生物是由一種巨大的發問和挑戰和賦予活力的。可能的和幻想的繪畫是現實和日常的繪畫的延續。 「真正的藝術就是使人想起它的一種方式」。藝術作品的使命不再是再現世界，而是表達人的願望。「作家的使命是把孤獨的和必死的一切引向無限的生活，把偶然的東西變成符合法的東西。他的使命是帶有預言性的。」（雅奴赫《卡夫卡談話錄》P162） 《紅樓夢》並卷就勾勒了一個女媧補天的創世神話，因而引出了「無材可去補蒼天」的寶玉，以及靈河岸邊的絳珠仙子。加以「還淚說」，真是神而又奇。這個「朱蘭白石綠樹清溪、人跡罕逢飛塵不至」的理想世界就是與《紅樓夢》中描寫的丑惡骯臟的現實世界形成鮮明對比的「太虛幻境」。它是全書的基石，給整部紅樓罩上了夢幻飄渺的氣氛。 《紅樓夢》中的現實世界是齷齪不堪之至了，如柳湘蓮的名言：「你們東府里除了那兩個石頭獅子干凈，只怕連貓兒狗兒都不幹凈。」讓我們先從賈赦說起。賈赦在《紅樓夢》里可算是最骯臟的人物這一。《紅樓夢》中有條無形的章法，即凡是比寶玉長一輩的人，對其不堪之處，描寫都多少有相當保留，這也可以說是「為尊者諱」吧。盡管如此，作者對賈赦仍不肯輕易放過。所以第四十六回專章聲討，詳寫強納鴛鴦為妾的醜事。曹雪芹借襲人之口寫出他的史家定評：「真真——這話論理不該我們說——這個大老爺太好色了。略平頭正臉的他就不放手了。」《紅樓夢》中對賈璉淫行最多特寫鏡頭，恐怕是表達「有其父必有其子」這名古諺吧。東府自然更為骯臟：秦可卿淫喪天香樓，賈珍諸人整日聚賭玩孌童，以致曾跟老太爺打天下的焦大痛罵：「那裡承望到如今生下這些畜牲來！每日家偷雞戲狗，爬灰的爬灰，養小叔子的養小叔子。」當然如魯迅指出：「焦大的罵，並非要打倒賈府，倒是為賈府好，不過是主奴如此，賈府就要弄不下去罷了。」（《偽自由書?言論自由的界限》） 應當指出的是大觀園的歸屬問題。大觀園是曹雪芹著力最深的地方，是作者的希望所在。在庚辰本脂批有這樣一條： 大觀園系玉史與十二釵之太虛玄（幻）境，豈可草率？ 根據脂硯齋的看法，所謂「天上人間諸景備，未許凡人到此來」的大觀園便是理想世界太虛幻境的人間投影。這兩個世界是融合的。我們雖然不能過於相信指批，可是在內證充分的情況下脂批卻是最有力的旁證。讓我們看看《紅樓夢》中的直接證據，第五回寶玉隨秦可卿游太虛幻境： ．．．．．．至一所在。但是朱欄白石綠樹清溪，真是人跡罕逢飛塵不到。寶玉在夢中歡喜，相到：「這個去處有趣。我就在這里過一生，縱然失了家，也願意。」 第十七回寶玉隨賈政入大觀園，行至沁芳亭一帶，書中所描寫的正是「朱欄白石綠樹清溪」這八個字的充實和放大。就心情而言，寶玉初進大觀園時（第二十三回）作家寫道：「且說寶玉自進園來，心滿意足，再無別項可生貪求之心。」豈是偶然？更為明顯的是寶玉和賈政一行人離了蘅蕪院，來到一座玉石牌坊之前： 寶玉見了這個所在，心中忽有所動，尋思起來倒是哪裡見過一般，卻一時想不起來哪年月日的事了。 寶玉自己也許忘了，可是讀者一定還記得第五回寶玉夢游至一所在，有一石碑坊上書有「太虛幻境「，所以脂批於此點明：「仍歸於葫蘆一夢之太虛幻境。」賈政說：「這是要緊之處」，是的，《紅樓夢》中還有比太虛幻境更要緊的所在嗎？作者一再再而三地點明：大觀園不在人間，而在天上；不是現實，而是理想。更准確地說，大觀園就是太虛幻境。1972年宋淇發表《論大觀園》提出： 大觀園是一個女兒們和外面世界隔絕的一所園子，希望女兒在裡面，過無憂無慮的逍遙日子，以免染上男子的齷齪氣味。最好女兒們永遠保持她的青春，不要嫁出去。大觀園在這個意義上說來，可以說是保護女兒們的保壘，只存在於理想之中，並沒有現實的依據。 這段話說得既平實又中肯。大觀園是一片理想的凈土，它與外面的現實世界是「清與濁」、「情與淫」、「假與真」風月寶鑒的反面與正面。這兩個世界是貫穿全書的一條最主要線索。清道光年間王香雪評曰： 《石頭記》一書，全部最要關鍵是真假二字。讀者須知真即是假，假即是真，真中有假，假在有真，假不是假，真不是真。明此數意，則甄寶玉賈寶玉是一是二便心目瞭然，不為作者冷齒，亦知作者匠心。 可是令我們痛心更令曹雪芹痛心的是大觀園這個理想世界是建築在最骯臟的現實世界基礎上，第十六回對大觀園建造有很清楚的敘述： 從東府一帶借著東府花園起，轉至北起，一共丈量准了三里半大。．．．．．．先後令人拆寧府含芳園牆垣樓閣，直接入榮府東大院中。．．．．．．會芳園本是從北拐角牆下引來的一段活水，今也無須再引。其山石樹木雖不敷用，賈赦住的乃是榮府舊園，其中竹樹山石以及亭榭欄 桿等物，皆可挪就前來。 我們知道東府諸公及榮府的賈赦是最為淫濫之人。它讓我們不能忘記最干凈的其實也是從最骯臟的裡面出來的。最干凈的最後仍舊要回到最骯臟中去的。「欲潔保曾潔，雲空未必空」這兩句詩不但是妙玉的歸宿，同時也是大觀園的歸宿。曹雪芹一方面全力創造了一個理想世界，在主觀企求上他又無情地寫出了一個與此對比的現實世界。而現實世界的一切力量則不斷地在摧殘理想世界，直到完全毀滅為止。「好一似，食盡鳥投林，落了片白茫茫大地真干凈！」 馬爾克斯《百年孤獨》中也構建了一片神奇的土地，那就是馬孔多。由於兩位作者文化傳統與歷史的背景不同。《紅樓夢》中的太虛幻境是曹雪芹根據中國傳統佛道思想虛構的，其在人間的投影大觀園則是建立在舊勢力的陰影里，是人為的退縮，是有院牆的具體的封閉。《百年孤獨》中的馬孔多雖然在人間，但又是無處尋覓的。馬爾克斯對其環境的描寫也似伊甸園般美好。 馬孔多是一個只有二十戶人家的村莊，座落在水流清徹的河邊；這些水流沿著潔白而巨大的像史前時期的化石蛋一樣的光滑的石床向下流。這塊天地是如此之新，許多東西都尚未有名字，提起來還得用手指指點點。 在許多村莊中，馬孔多是最有秩序最勤勞的一個。那是一個幸福的村莊，那裡沒有一個人超過三十歲，也從未死過人。 但「因為這個村子隱沒在遼闊的沼澤地里」。環境險惡閉塞，它是布恩地亞第一代及二十多戶親友懷著冒險精神背井離鄉開拓創建的，是人們的逃避，是無形的空間的隔絕。 馬爾克斯曾有段文字描述一艘擱淺的西班牙大帆船： 整個船身處於孤寂的地方，被子人忘卻了，沒有遭到時光的侵蝕，也沒有受到飛到飛禽的騷擾。．．．．．．裡面除了一大簇花卉，沒有任何東西。 這充滿象徵性的語言就是馬孔多初期的寫照。在沒被殖民者發現之前，它閉塞、貧困、沒有任何嵌有物質文明的東西，它有的僅是一簇花卉，它代表著和平、寧靜、純潔、美好，是一個日出而作，日落而息世外桃源般的理想世界。 如果說曹雪芹是極力想保護大觀園這塊理想之地不受外界侵襲，結果「歷史的必然與現實世界的不可能實現之間的沖突」導致大觀園的破產；那麼馬爾克斯則是有意安排一個世外桃園馬孔多，把這個「有價值的東西當面摔給人看。」 悲劇同工，卻有異曲。前面我們說過大觀園是建立在舊的園子基礎上，雖然它處處小心嚴加防範，不惜以封閉來求得保護自己，但畢竟它的「干凈」是建立在包圍之中。大觀園里的人物對這兩個世界的看法是清醒的。我們不妨檢討一下「黛玉葬花」的意義。「黛玉葬花」發生在第二十三回，寶玉和諸釵剛剛在大觀園里開始他們的理想生活，所以這個故事的安排富有深意。 寶玉一回頭，卻是林黛玉來了，肩上擔著花鋤，上掛著紗囊，手中拿著花帚。寶玉笑道：「好，好，來把這個花掃起業，撂在水裡。我才撂了好些在哪裡呢。」林黛玉道：「撂在水裡不好。你看這里的水干凈，只一流出去，有人家的地方臟的臭的混倒，仍舊把花糟塌了，那畸角上我有一個花冢。如今把她掃了，裝在這絹袋裡，拿土埋上，日久不過隨土化了，豈不幹凈。 黛玉葬花一節正是作者開宗明義地點明《紅樓夢》中兩個世界的她。黛玉的意思很明顯，大觀園裡面是干凈的，但是出了大觀園就是臟的臭的了。把花葬在園子里讓她們日久隨土而化，這才能永遠保持清潔。花在這里自然是園中女孩子的象徵。她們若想保持干凈純潔，唯一的途徑便是永駐理想之城而不到外面的現實世界去。從主觀願望上說，寶玉和大觀園中的女孩子們所企求的是理想世界的永恆，是精神生命的清澈；但在客觀認識上，他們對外在世界不是茫無所知，他們雖然天真爛漫，卻並非幼稚糊塗。事實上她們一方面把兩個世界區別得涇渭分明，而另一方面又深刻地意識到現實世界對理想世界的高度危害性。「黛玉葬花」這正是通過形象化的方式把這兩層意思巧妙地表達了出來。 曹雪芹有時也用明確而尖銳的語言點出外面世界的險惡。第四十九回史湘雲警告寶琴道：「你除了在老太太跟前，就在園子里，來這兩處，只管玩笑吃喝。到了太太屋裡，若太太在屋裡只管和太太說笑，多坐一會無防。老太太不在屋裡你別進去，那屋裡的人多心壞，都是要害咱們的。」到底湘雲是直率人。 綉香囊出現於大觀園里中是一個信號（七十三回）被夏志清比之於伊甸園中蛇的出現，因為蛇一出現，亞當和夏娃就從天堂墜落到人間。黛玉一句「冷月葬花魂」標志大觀園的氣數是真的要盡了。抄檢大觀園，晴雯被逐，迎春誤嫁，通靈走失，黛玉夭亡，探春遠嫁，妙玉遭動，巧姐被賣，惜春獨守青燈，真是「大故迭起，破敗死亡相繼」，正應了「忽喇喇似大廈傾，昏慘慘似燈將盡。」 《紅樓夢》作者就是這樣將兩個世界於強烈的對比中寫出，以顯示骯臟丑惡的現實世界（淫）無時無刻不在對理想世界（情）進行圍困侵害。 寶玉是一個有情有欲的人，所不同是他的欲永遠是為情服務的，是結果而不是原因。第六回作者安排寶玉與襲人偷演警幻所訓之事是有深意的，表明此後寶玉在大觀園中和那些清靜的女孩各不相擾，乃由於不為而非不能。可見寶玉情淫具備，清濁兼資，他屬於「泥做的骨肉」，卻終日混在「水做的骨肉」中。只有這樣寶玉才構成了大觀園與外面世界之間的接榫。 我們知道寶玉出生時嘴裡含著通靈寶玉，也就是大荒山無稽崖青埂峰下的那塊「頑石」。粗通紅樓的人也會知道賈寶玉與那塊「頑石」是一而二，二而一，即假作真時真亦假，它的具體而統一的表現形式就是作為護身符的通靈寶玉。 清同治年間人解庵居士，《石頭臆說》雲：「通靈寶玉兼體用論，論體為作者之心，論用為作者之文。夫從胎里帶來，口中吐出，非即作者之心與文乎！何以言石上所記即通靈所說？觀夫青埂峰下鮮瑩明潔之石倏爾縮如扇墜，幻形入世，迨取本還原，將一生所歷情事盡記在石，意欲問世傳奇，非即以通靈之心作此通靈之文乎！」 此言得之。通靈寶玉作為現實與虛幻想的融合點在全書中如草蛇灰線，經歷了幾番大糾葛。 首先通靈寶玉就被外部勢力利用，以金玉良緣為借口，為了他們自己的利益拿聯姻作交易，把魔爪伸進在觀園，強行拆散了寶黛以純潔愛情為基礎並且是在太虛幻境靈河岸邊就已命定的「木石前緣。」通靈寶玉成為寶黛有情的主要障礙，也是他們經常嘔氣的肇因。 在第二十五回，通靈寶玉第一次顯示作為希世奇珍能除邪崇的功能。寶玉因受賈環充滿妒意的母親趙姨娘的巫法而身染重疾里來了一個癩頭和尚與一個跛足道人，把玉擎在掌上，長嘆一聲道：「青埂峰一別，展眼已過十三載矣！」然後藉助於恢復玉石因與塵世聲色相刃相靡而被玷污的奇跡力量，治癒了寶玉。這里已再明白不過指出能靈寶玉就是青埂峰下自怨自嘆日夜悲號的頑石。 通靈寶玉是賈寶玉的化身，賈寶玉則是它在塵世的幻形。正如襲人說道：「進業的誰不知道這玉是性命似的東西呢，真要丟了這個，比丟了寶二爺還利害呢。」（第九十四回） 通靈寶玉的丟失實際上就是寶玉自我的迷失，是他耽地塵世聲色犬馬，在日常生活的表面布景里上演了一場本體論的悲劇。失卻了理想世界理性之物的寶石陷入了痴呆狀態，這恰恰相反恰恰給金玉良緣的實現以可乘之機，苦降珠也終於魂歸離恨天了。 還玉一場（第一百零六回）是兩個世界對通靈寶玉同時也是對賈寶玉拯救與毀滅展開的 最為激烈的正面沖突： 「．．．．．．弟子請問，師父可是從太虛幻境地而來？」那和尚道：「什麼幻境，不過是業處來去處去罷了！我是送還你的玉來的，我且問你，那玉是從哪裡來的？」寶玉本來穎悟，又經點化，早把紅塵看破，只是自己的底里未知；一聞那僧問起玉來，好像當頭一棒，便說道：「你也不用銀子了，我把那玉還你罷。」那僧笑道：「也該還我了。」 襲人聞知，「兩只手繞著寶玉的帶子不放鬆，」紫鵑也「抱住寶玉」，寶玉難以脫身，嘆道：「為一塊玉這樣死命不放，若是我一個人走了，又待怎樣呢？」結果卻是令人失望的。當寶玉答應不還玉了，只要見見和尚，寶釵明快地說：「放了手由他去就是了。」 寶玉怎不頓悟！笑道：「你們這些人原來得重玉不重人哪。你們即放了我，我便跟著他走了，看你們就守著那塊玉怎麼樣！」 那塊玉米面被塵世玷污的「假」寶玉留了下來，而由此頓悟的「真」寶玉則決計拋棄紅塵，由骯臟邪惡的此岸奔向干凈純情的彼岸。這個沒有流放的流放者，這個到處都是異鄉的人，這樣的抉擇對於他將是一種奇妙的解脫和真正的生活。 通靈寶玉，作為仙境中的一塊石頭，它的存在具有本體意義上的先行統一。而在紅塵中我們看到的是一個被虛偽玄學所理解的青春韶華。他體驗著主體與客體的分化，自我與他人的對峙，實際情況與沉淪的沖突。王夫人道： 「古往今來，你們聽見過這么第二個么。．．．．．．病也是這塊玉，好也是這塊玉，生也是這塊玉，．．．．．．」（第一百零六回） 寶玉生命的給定部分乃是他自身與石頭關系的辨認。他的存在虛空既不能以黛玉的存在關系來充填，也不可能以他的這種塵世的自我來充填。 以上我們談了《紅樓夢》中現中現實與理想的鮮明對比、沖突及作為交叉點通靈寶玉的作用。下面我們再來探討《百年孤獨》中的兩個世界。 與《紅樓夢》不同的是馬爾克斯在《百年孤獨》中只明確描述出了馬孔多這個理想世界。而那丑惡的外部世界隱藏在幕後，雖然看不見，卻時刻能感受到其對馬孔多的壓榨、操縱和侵蝕，彷彿「全世界的螞蟻一起出動，正沿著花園的石子小路費力地把他拖到蟻穴中去。「 最早敲開馬孔多這個世個桃源和平與幸福的是以黑爾基阿德斯為首的吉卜賽人，馬爾克斯以形象神奇的筆觸描寫殖民者的掠奪： 吉卜賽人拖著兩塊磁鐵挨家挨戶地走著．．．．．．鐵鍋、鐵盆、鐵鉗、小鐵爐紛紛從原地倒下，木板因鐵釘和螺絲沒命地掙脫出來而嘎嘎作響．．．．．．跟在那兩塊魔鐵後面亂滾。就是這兩塊小小的磁鐵,霍·阿·布恩地亞用一頭大騾子和一群山羊換了下來,後來兩塊磁鐵再加上三枚金幣成為換取放大鏡的代價.為了看一下馬孔多從未見過的冰塊,他們每個需付給吉卜賽人五個里亞爾,摸一下價錢還要加倍!這里殖民者貪得無厭的嘴臉不是活靈活現地勾勒出來了嗎?馬孔多作為一個烏托邦式的村莊,其初期是「但有父子無君臣」,在此桃花源中無政治秩序，只有倫理秩序.普天之下,莫非王土，馬孔多居民以為翻過幾座山樑就可以逃避殖民者的魔爪是多麼幼稚。貪婪是他們的動機，殘忍是他們的本性。黨派紛爭，內戰頻仍，接著被稱為綠色地獄的美國香蕉公司登陸了。火車的出現則完全摧毀了空是上隔絕的這個小鎮。「這列樣子好看的黃色的火車註定要給馬孔多帶來那麼多的變化、災難和憂愁。「美國人的到來更使這兒鬧得天翻地覆。「他們造成的亂混大大超過從前吉卜塞人造成的混亂，而且這種混亂根本不是短時間的，容易理解 。」隨這而來的是所謂的外部世界的物質文明：妓女、賭博、醉漢、斗毆和死亡，以及大白天就在吊床上當眾亂搞的丑惡現象。「在短時間里發生了那麼多的變化，以致．．．．．．馬爾多的居民已經認不得自己的市鎮了。」是可忍孰不可忍！工人們自發走向了破壞工廠反對工賊的斗爭，大罷工則把它推向了頂點。這是不可調和的斗爭，剝削階級是不可能善心的，他們的回答只能是屠殺。結果是倒下了三千多工人、婦女和兒童，他們不得不用「有兩節車廂，前中後各有三個車頭牽引」的火車裝運這些屍體給扔進海里。 不錯，馬孔多曾經擁有過幸福，是一座用「晶瑩奪目的材料砌成」的純潔的冰城。但從吉卜賽人帶來瞭望遠鏡，「科學縮短了距離，」馬孔多就已經進入了殖民者掠奪的視野，再也別想有安靜的生活。 當霍·阿·布恩地亞第一次看見吉卜賽人的冰塊並認為「這是世界上最老的鑽石，」是具有象徵意義的，表明馬孔我居民是把他們的家園（冰城）看得象鑽石般美好。冰塊總歸是冰塊，雖然象鑽石但畢竟脆弱多了。當能夠借太陽光使乾草燃著的放大鏡出現，冰塊就要融化了，用冰塊砌成的冰城也將要慢慢解體了。馬孔多在世紀末的恐懼中顫栗了。一場下了四年十一個月兩天暴雨「掀開了屋頂，颳倒了牆垣，連根拔起種植園最後剩下的幾棵香蕉樹，緊接著一場颶風將弱小的馬孔多人從地面上一掃而光。」這個與「現代文明」格格不入忍受了百年孤獨的世外桃源馬孔多，「將從人們的記憶中徹底抹掉，」「註定不會在大地上第二次出現了。」 墨爾基阿德斯是一個重要人物，他是吉卜賽人，來自充滿疾病災難的丑惡外部現實世界。他在波斯患過癩病，在馬來亞群島患過壞血病，在亞歷山大患過麻瘋病，在日本患過腳氣病，在馬達加斯加患過淋巴腺鼠疫，在西西里島碰到過地震，在麥哲倫海峽遭到過犧牲慘重的輪船失事。 就是這個「坎肩布滿了多年綠霉」的老頭率先踏上了馬孔多這塊沒有疾病沒死亡的凈土。雖然非墨氏初衷所願，但事實卻是現代文明帶來了現代罪惡，羊皮書以預言般的力量將現代文明的罪惡深深地烙進了馬孔多古老的土壤中。 羊皮書出於墨爾基阿德斯之手絕非偶然，表明脆弱的馬孔多一經被現實發現註定要走向崩潰，理想的破滅史是由現實來撰寫的。 因為理想的破滅是像冰一樣逐漸融化的，現實的滲透也如陽光一樣是悄沒聲息的。盡管黑氏的幽靈時常出現在布恩地亞家族後代面前提醒他們外界文明的危害性，但在短期內殖民者以「科學進步」為幌子進行掠奪所造成的後果是看不見的，因此在良諾上校等人眼裡羊皮書不過是一堆垃圾，發出難以忍受的腐爛的氣味。直到第四代孿生兄弟看出了馬孔多正在逐漸走向世界末日，為了擺脫恐懼拯救馬孔多的未來，他們開始鑽研羊皮書，懂得「必須解開預言之謎，這樣他們就不會完蛋。」經過幾代人前赴後繼的努力，終於明白了馬孔多的歷史悲劇，但為時已晚。世外桃源馬孔多已經走到歷史的盡頭，被現實世界的文明罪惡無情的擊碎了。 現實世界滿布疑惑，而小說即拴於現實的模擬世界，故此人類的本質根本不容有一種最終解決問題的可能存在。偉大的藝術家不是模仿現實的形象，而是模仿它的能動性；不是提供事物人物的仿製品和復製品，而是參加一個正在形成的世界的行動，發現它們內在節奏。他不僅擔負著報道戰斗的任務，而且也是一個戰士，有他的歷史主動性和責任。對他和對任何所有人一樣，問題不在於說明世界，而在於參於對世界的改造。以現實主義的名義要求一個時代或一個民族的歷史進程，表現其基本的運動和未來的前景。這是一種哲學的而且是美學的要求。對一個既定時代里的人和世界的關系，一部作品也許是很不完整甚至極為主觀的見證，而這個見證卻可能是真實而偉大的。藝術特有的道德不在於訓誡人，而在於提醒人。 曹雪芹不是一個絕望者，而是一個見證者。 馬爾克斯不是一個革命者，而是一個啟發者。 它暗示世界的缺陷並呼籲超越這個世界。] 因為「有」的世界拒絕度量，「存在」的世界不用度量。 因為人不能自己拯救。 藝術是把目前現實變成神話，變成尚未存在的東西的「密碼」的藝術。像一切神話的偉大創造者一樣，曹雪芹與馬爾克斯在作品中創造了形象和象徵的世界，察覺並暗示事物之間的聯系，把經歷、夢想、虛構、甚至巫術合成一個看不見的整體，而且在感覺的重復印象或重疊中，使我們每個人感到日常事物的輪廓，隱瞞的夢想、哲學或宗教的概念，以及超越它們的願望。人們不會聽任自己對作品中比喻的細節作一種猶太教法典的注釋。在象徵的具體發揮和它抽象的意義之間沒有一種從字眼到字眼的對應是可以理解的。在象徵總范圍里活動的是活生生的人，有個懷的人，細節的現實主義並不與象徵主義背道而馳，而是給了它生命力。 《紅樓夢》和《百年孤獨》並不是一種被隱喻弄得怪里怪氣的抽象觀念。它們是一種揭示性的神話，一幅使天上人間成為一統世界的生活景象。對它們的作者來說，現存的一切只是習慣，偉大就在於拒絕社會。 他們的世界和我們的世界是統一的。 他們生活過的世界和他們創造的世界是統一的。
Ⅲ 比較文學與世界文學畢業論文，研究生的論文，一般寫什麼題目
文學比較，中外文學的比較好
或者兩個外國國家的題目也可以的
我也是這個專業內的，去年寫的容論文，記得當時還是找聞聞論文網的老師幫忙的，很不錯，從開題報告到最後的修改定稿，幫我省了好多事，老師一會讓我改任務書，一會讓我給他看修改的稿件，聞聞論文的王老師都不厭其煩的幫我弄好，搞得我都不好意思了。
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Ⅳ 怎麼寫比較文學的文獻綜述範文
關於畢業論文（設計）文獻綜述的寫作要求
為了進一步強化學生搜集文獻資料的能力，熟悉專業文獻資料查找和資料積累方法，提高對文獻資料的歸納、分析、綜合運用能力，提高獨立工作能力和科研能力，並為科研活動奠定扎實的基礎，學生畢業論文（設計）教學中實施文獻綜述寫作制度。為了進一步規範文獻綜述的寫作，現將文獻綜述寫作要求明確如下：
一、撰寫文獻綜述的基本要求
文獻綜述是針對某一研究領域或專題搜集大量文獻資料的基礎上，就國內外在該領域或專題的主要研究成果、最新進展、研究動態、前沿問題等進行綜合分析而寫成的、能比較全面的反映相關領域或專題歷史背景、前人工作、爭論焦點、研究現狀和發展前景等內容的綜述性文章。「綜」是要求對文獻資料進行綜合分析、歸納整理，使材料更精練明確、更有邏輯層次；「述」就是要求對綜合整理後的文獻進行比較專門的、全面的、深入的、系統的評述。
二、撰寫文獻綜述的基本注意事項
1．要圍繞畢業論文（設計）主題對文獻的各種觀點作比較分析，不要教科書式地將與研究課題有關的理論和學派觀點簡要地匯總陳述一遍。
2．文獻綜述在邏輯上要合理，可以按文獻與畢業論文（設計）主題的關系由遠而近進行綜述，也可以按年代順序綜述，也可按不同的問題進行綜述，還可按不同的觀點進行比較綜述。
3．評述（特別是批評前人不足時）要引用原作者的原文（防止對原作者論點的誤解），不要貶低別人抬高自己，不能從二手材料來判定原作者的「錯誤」。
4．文獻綜述結果要說清前人工作的不足，襯托出作進一步研究的必要性和理論價值。
5． 採用了文獻中的觀點和內容應註明來源，模型、圖表、數據應註明出處，不要含糊不清。
6．文獻綜述最後要有簡要總結，並能准確地反映主題內容，表明前人為該領域研究打下的工作基礎。
7. 所有提到的參考文獻都應和所畢業論文（設計）研究問題直接相關。
8. 文獻綜述所用的文獻，應主要選自學術期刊或學術會議的文章，其次是教科書或其他書籍。至於大眾傳播媒介如報紙、廣播、通俗雜志中的文章，一些數據、事實可以引用，但其中的觀點不能作為論證問題的依據。
三、撰寫文獻綜述的其他事項
1．一篇畢業論文（設計）應完成一篇文獻綜述，字數不少於2000字。
2．文獻綜述應包括綜述題目、綜述正文、文獻資料等幾方面內容。
3．文獻綜述一般應在完成開題報告之前完成。
4．文獻綜述撰寫格式參照《浙江財經學院本科畢業論文（設計）撰寫規范》要求執行，使用學校統一規定的封面格式。
5．文獻綜述參考範文格式可參見校園網：教學管理 >> 實踐教學 >> 畢業論文>>工作規定
Ⅳ 比較文學論文怎麼寫
象徵來是以特定的具體形象源表現或暗示某種觀念、哲理或情感,運用到創作上就是一種托物取喻以言志抒情的藝術表現手法;而象徵主義手法是指整部作品都充滿著象徵,它不是個別詞句的象徵,也非段落部分的象徵,而是整部作品的形象體系都具有象徵性,它隱喻的是一個完整的世界.象徵主義手法與象徵手法雖有一定的繼承性,但在本質上卻大相徑庭,強調整部作品的象徵性,直接表達主觀感受,象徵的內涵較虛特點
Ⅵ 比較文學類的論文怎麼寫
從美狄亞、繁漪略看中西文化生態對女性復仇心理的影響
毫無疑問，有史以來，在關於愛情的話題中，男性話語總是處於支配地位，女性意識則是處在一種受壓抑的狀態。自文明社會以來，「軟弱」這個男性設定的性格特徵終成為女性的自我認知，於是就有莎翁嘆曰：「脆弱啊，你的名字是女人！」但是，被壓抑的軟弱與畸態的報復是一張鏡子相反相成的兩面。女性的壓抑來自於古老的年代，而女性對男性的報復也同樣擁有悠久的歷史，因此在文學中便形成了「復仇」母題的子母題——「女性復仇」。本文即以古希臘戲劇《美狄亞》中的女主人公美狄亞與中國現代話劇《雷雨》中的女主人公繁漪這兩個中外復仇女性為例來對中西女性復仇心理進行比較研究，並且從中西文化異質的角度對這種不同的原因進行探究。
黑格爾說：「愛情在女子身上特別顯得最美，因為女子把全部精神生活和現實生活都推廣為愛情，她只有在愛情里才能找到生命力。」[ii] 雖然黑格爾的這句話帶點男性話語的色彩，但還是可以說明愛情對女性所具有非凡的意義，它有時甚至是女性生存的希望與動力。但如此一來，這愛對於生命又顯得過於沉重，一旦愛情破裂，強大的心理落差造成的女性對背叛者和與背叛者相關的人的報復往往讓人不寒而慄。
美狄亞的丈夫伊阿宋之所以成為萬人矚目的英雄乃是拜美狄亞傾力相助之賜，而在功成名就且與美狄亞育有兩個兒子之後，竟為了權力和財產移情別戀，拋妻棄子。[iii]在這里，他非但背叛了愛情，連婚姻的誓約也撕碎了。丈夫的背叛點燃了美狄亞的復仇之火，她隨即就展開了自己瘋狂的報復行動。她狂暴起來，燒毀一切,而自己投身於火焰之中似的,復仇的火焰迅速燃燒起來。她假裝接受現狀,精心設計了謀殺。她毒死了新娘和新娘的父親,繼而以殺死自己孩子的方式向丈夫復仇。面對被殺的孩子,伊阿宋痛不欲生,而美狄亞卻坐在以魔法召來的龍車上,騰空而去,離開了她行凶的場所。美狄亞以血腥的謀殺完成了她的復仇，整個家庭也在她的復仇之中徹底崩潰。
繁漪的丈夫周朴園是一個深受中國傳統封建思想影響的民族資本家，封建思想使他在家裡專制蠻橫，惟我獨尊，而商人追逐利益的本性又讓他冷漠寡情、惟利是圖。在這種只有形式沒有愛情的婚姻之中，繁漪感受不到一個女人所應得的幸福，繁漪8年的心理落差終於使她報復的渴望由星星之火蔓延成燎原之勢。如果說繁漪與其夫前妻的兒子亂倫並不是一種有意的報復，只是一種對「愛情」的渴望造成的機緣巧合的話，那當她把全部的希望與愛寄託在周萍身上，而周萍又因為道德倫理的束縛怯懦不前，為擺脫不倫之戀另結新愛的時候，面對著冷酷的丈夫和無情的情人，妒嫉和痛苦使得繁漪的復仇火焰完全爆發：她以繼母和情婦的身份或威逼、或哀求周萍回到她的身邊；在周萍和四鳳逃走的關鍵時刻，她把所有事實全盤托出，導致四鳳和周萍崩潰而死；她唆使自己的兒子周沖去追求四鳳，間接導致周沖因救四鳳而觸電而亡。家裡的年輕人都死了，剩下的老人們（包括她自己）也瘋的瘋傻的傻。繁漪的復仇帶來的是整個家庭的毀滅，情人、情敵、兒子都在這復仇的火焰中轟毀。
希臘俗諺說：「愛神（Eros）啊！你是統制諸神和人類的暴君。」[iv]而美狄亞也在劇中嘆道：「唉，愛情真是人間莫大的禍害。」[v]這兩部戲劇中，兩位女主人公復仇是推動整個戲劇情節發展的動力因素，它們講述的就是受拋棄的女性對愛情背叛者報復的故事。由此可見，這兩部戲劇體現了中西方所共有的「女性復仇」的文學母題。但是很明顯，作為同一個母體在中西方的異文，兩者的差異又是相當大的，比如二者的在復仇過程中所體現出的心理狀態，如果我們分別用一個詞來形容的話，那麼，美狄亞的是「當然」，而繁漪的則是「絕望」。
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Ⅶ 比較文學論文 怎麼寫
可以看看 世界文學研究 期刊找找靈感，我之前看過類似的文章
Ⅷ 比較文學論文求助！！
比較文學之課程心得體會 這學期，《比較文學》這門選修課講的主題是「性而上的尋求： 《圍城》與《簡·愛》 對讀」。對於《圍城》，我的了解並不多，這 本書我沒有通篇讀過，只是讀過有關於它的書介 和書評，小說的主人 公方鴻漸一踏上闊別四年的故土，就接二連三地陷入了「圍城」。方鴻 漸 旅歐回國，正是一九三七年夏天。小說以他的生活道路為主線，反 映了那個時代某些知識分 子 （主要是部分歐美留學生、 大學教授等等） 生活和心理的變遷沉浮。他們不屬於那個時 代先進的知識分子行列， 當抗戰烽煙燃燒起來的時候， 他們大都置身於這場偉大斗爭的風 暴之 外，先在十里洋場的上海，繼在湖南一個僻遠的鄉鎮，圍繞著生活、 職業和婚姻戀愛 等問題，進行著一場場勾心鬥角的傾軋和角逐。這也 是場戰爭， 雖然不見硝煙， 卻處處閃 現著舊社會你搶我奪的刀光劍影， 騰躍著情場、名利場上的廝殺和火並；雖然沒有肉體的傷 亡，卻時時 看得到灰色的生活是怎樣蠶食著人們的年華和生命， 那惡濁的空氣又 是怎樣腐 化著人們的操守和靈魂。自然，這里也有真誠的友誼，善良 的願望；但這些在那個強大的舊 社會壁壘面前，是顯得多麼軟弱和無 力。在那隨處都可以陷入「鳥籠」或「圍城」的人生道 路上，哪裡是這些 還沒有消磨盡人生銳氣的知識分子的出路呢？這是這部深刻的現實 主義 小說留給人們深思的一個嚴肅問題。 至於《簡愛》，很幸運的是高中在舊書店徘徊時無意中 看到了並 買了回去，因此， 《簡愛》我讀過，也看過一些有關於它的書評， 《簡 愛》是 一部帶有自轉色彩的長篇小說，是英國十九世紀著名三姐妹作 家之一的夏洛蒂*勃朗特所著。這是一本用自己的心與強烈的精神追 求鑄煉成的一本書， 含著作者無限的情感和個性魅力，為女性贏得了 一片燦爛的天空。「你以為，就因為我窮， 低微，不美，我就沒有心， 沒有靈魂嗎？我跟你一樣有靈魂，也完全一樣有一顆心。要是上 帝也 賜予我美貌和財富的話，我也會讓你難以離開我，就像我現在難以離 開你一樣！」每次 讀《簡愛》的時候，都會被這段話所震撼。 這是兩本不同國度的作者寫的書，一個男人和一 個女人的心路歷 程，掙扎與奮斗，徘徊與盲目，《圍城》里主要圍繞男主人公方鴻漸 寫的， 寫他的歷程。長篇小說《圍城》共分九章，大體可以劃做四個 單元。由第一章至第四章是第 一個單元，寫方鴻漸在上海和家鄉（江 南某縣）的生活情景，以寫上海為主。在這個單元中， 方鴻漸和蘇文 紈的「愛情」糾葛佔了重要的分量。第五章可以算作第二個單元，是「過 渡 性」或「銜接性」的。在這個單元中，在個人生活上分別吃了敗仗的方 鴻漸和趙辛楣，從「愛 情」牢籠中沖了出來，他們由假想的情敵變為真 正的摯友， 共同到湖南平成三閭大學謀事。 第六、 七章是第三個單元， 主要描寫三閭大學里的明爭暗鬥。 我們這里所選的第六章是這 個單元 之中的重場戲。上自校長、訓導長、各系主任，下至職員、學生、甚 至還有家屬， 都 捲入了一場令人頭暈目眩的人事糾紛。 職業上的排擠， 情場上的競爭，堂而皇之的例行公 事，見不得人的謠諑誹謗、陰謀詭 計， 一時間三閭大學成了競相逐鹿的舞台。 第八、 九 章是第四個單元。 方鴻漸和孫柔嘉在返回上海途中結了婚。這對雙方來說，都不能算做 令 人激動的結合，加以失業造成的對於前途的焦慮，使他們婚後不斷 發生爭吵。這種爭吵在返滬途中還較為單純，定居上海後，由於雙方 家庭和親族的介入， 矛盾更復雜了；在婆媳、翁婿、妯娌、親朋、乃 至主僕之間，一度曾發生了一系列齟齬和糾 紛。 而《簡愛》主要寫的是女主人公的的心路歷程，簡對於女性精神 追求的歷程，控訴男 性的壓迫，塑造作為強者的女性形象，大膽坦率 地描寫婦女的感情生活。在 19 世紀的男性 心目中，理想的女性是天 使般的純潔、美麗、甜蜜、是被動的、玩偶式的、無自我的尤物。 然 而，就在這天使的背後隱藏著一個怪物：具有破壞性的、沖動的、瘋 狂的女性，她使男 性感到恐懼，正如《簡·愛》中瘋女人時時威脅羅 切斯特一樣。男性出於對女性既渴望又恐 懼的心理，才創造出天使與 惡婦的形象，後者充滿了女性自身的原貌，代表著一種顛覆男性 統治 的競爭性力量。從伯莎燒掉桑菲爾德即可看出這一力量的威力。女性 主義視野中的伯 莎，成了簡愛的另一重自我，女性的反叛者。蓋茨海 德是她旅行的起點，家的喪失，寄人籬 下；勞渥德學校是她受教育和 精神成長的地方。 在此， 簡的「狠狠地回擊」與海倫·彭斯 的「以德抱怨」， 「我還是覺得海倫·彭斯是借著一種我的眼睛所看不到的光亮來看事物 的。」 簡的人生是一個逐漸歸向上帝的歷程。桑菲爾德是簡的樂園， 在這兒也失去了快樂，後來又 回到了樂園， 簡的出走到荒原，再到 沼屋，再到回歸，最後與羅切斯特走向他們永遠的家。 旅遊管理學院 08 級人力資源管理 3 班 陳美七 2008190711 淺談比較文學的教學方法 摘要：比較文學是一門新興的學科，雖然是漢語言文學專業的基礎學 科之一，但對全國 眾多本科生而言卻難以達到漢語言文學專業必修課 要求，只是在研究教學中有相對較高的成 就而已。作為本科階段的比 較文學教學，我想從一個學生的角度提出自己的一點看法，主要 從教 學目的，課堂討論形式，如何提高學生興趣，如何布置作業幾個方面 來談談，希望對 本科階段的比較文學教學提供一定的幫助。 關鍵詞：比較文學 目的 課堂討論 興趣 作業 比 較文學是我國教育部於 1998 年在《普通高等學校本科專業目 錄和專業介紹》中將其作為漢 語言文學專業的主要課程之一的，至今 已有二十餘年。有人認為，比較文學在全國「大學本 科教學中形成遍 地開花的局面」。但對於此，筆者是持有一些懷疑態度的，這主要 是因為它 的知識理論性強，開課時間短，而且開課時間安排在本科生 開始著手找工作的大三、大四階 段。 作為一名大四的學生，我對上述懷疑依據是深有體會的，但是這 里我不談這種懷疑是 否正確，因為我沒有經過精細、全面的調查，因 此不能給出結果。我只是根據自己的體會， 針對於以上我所提的幾點 比較文學的教學阻礙，提出幾點對比較文學教學或許有一定用處的 幾 點建議。 針對於上述問題，我想從教學目的，課堂教學形式以及如何提高 學生情趣和有 針對性的給學生布置作業四個方面做一個簡單的論述。 一、 教學目的 大學是走向研究生的 過渡階段，已經開始逐步培養學生的研究意 識，從大多數科目的結課方式——寫論文這一點 就可以看出，它並非 還像中學那樣完全以掌握基礎知識為主。但是，對於《比較文學》這 一 門課程，筆者卻以為應當從實際出發，對不同的學生提出不同層次 的要求，主要以中學那種 教學模式為主，給學生講解一些比較基礎的 知識，不同的只是可以教給學生一些學習該門學 科的方法等。 大學雖然是走向研究生的基礎，但我們畢竟還是本科生而不是研 究生，因此， 筆者認為以培養「精英」為目的的教學方法是不容採取 的。如果非要以此為目的的話，我想 結果只能是失敗。對此，我們可 以從以下幾個方面來看它的不可實施性： 首先，從開課時 間來看。比較文學開課時間段主要集中在大三、 大四時期。筆者認為，對於這種理論性的知 識，應該在大一、大二就 傳授給學生。因為我們在學習過程中也應該是一個從理論到實踐的 過 程。大一、大二以學習理論為主，到大三、大四時，學生才有更扎實 的基礎進行自學，這樣也是一個從實踐中加深對理論認識的過程。並 且，大四的學生已 經開始為找工作而忙碌，此時，實用性成了學生們 選擇學習的一個重要的標准。在他們開來， 學習這種沒有實用性的課 程近乎於浪費時間，因為工作的壓力實在太大，他們已把大部分時 間 放在了找工作上，而無暇顧及對於他們來說無實用性的過程。 其次，從課時的長短來看。 以本班學習《比較文學》這門課程的 課時為例，總共約四十個課時，聽起來似乎很多，但要 學習的內容卻 相當繁雜，況且此門課程理論性強，學習難度大，要求學生用與以往 傳統思 維不同的思維方式來學習，這就有一定困難了。難以理解，就 會使得課程進度慢下來，這樣 在有限的時間既要學生全面掌握，又要 老師如期完成教學任務就成了一件相當困難的事。 針 對於以上情況，我想我們摒棄培養「精英」的目的應該是一個 相當明智的選擇。大學里開了 很多課程，每一名學生都有自己不同的 愛好，我們沒有必要要求每一位學生都把精力放在比 較文學上來。 當然，這並不是說《比較文學》這門課程就不值得學習了。對於 那些感興趣 的學生，教師可以重點培養，滿足他們在這方面的求知 欲。而針對於另一部分對這門課程不 是那麼感興趣的學生，則只需讓 他們常識性地了解，以此開闊文學視野等就足夠了，也可以 教會他們 初步運用研究的方法而並非要求他們必須全然弄透。 這樣明確了教學的目的，才 能有的放矢，使教學過程進行得更加 順利。 二、課堂教學形式 課堂教學形式是多種多樣的， 對於傳統教學來說，教學的形式主 要是教師講，學生聽的講授法。教師擁有一桶水的知識， 倒給學生一 杯水的知識。 在比較文學的教學這方面，教師講解不可能完全被排除掉，但也 不 能一味的由教師講解。 筆者認為，教師的講解在教學過程中起著一個引導性的作用。因 為 是初次接觸這門相對較新的課程，因此學生在某些術語等理解方面 肯定會存在很多問題，這 就需要教師在這一方面多下功夫，仔細耐心 地給學生講解，要爭取講得透徹。 教師講解只 是學習這門課程的教學形式的一個很小的部分。相對 來說，筆者更傾向於設置課堂討論的形 式。大學生已經不像中學那樣 以死記硬背接受知識為主了，他們有自己的思想，而且有很大 一部分 即將走向社會，因此口頭表達能力以及思維能力、反應能力等應該得 到應有的訓練。 這樣可以提相處大學教學的互動性，而不至於使得課 堂變得沉悶、枯燥。 對於課堂討論的問題，可以由學生提出，也可以有老師提出，但 主要以教師提出為主， 因為學生對這方面的知識儲備相對來說還比較 欠缺，因此需要教師來引導。而且，教師最好 提前不知題目，這樣學 生就可以有足夠的時間去找需要參考的資料，做好精心的准備。否 則， 如果學生對所要討論的問題比較陌生而又未做准備時，就可能出 現「疆場」現象，使得討論 開展不下去，從而影響教學計劃。 三、提高學生情趣 「比較文學課程理論性強，學科跨度 大，不比文學史課程可以 以史為線，以作家作品為點，從文學思潮、文學流派到經典的作家 作 品分析，有許多動人的故事，有利於激發學生的情趣，吸引學生入境， 產生強了的共鳴。 比較文學一定意義上講是抽象的、枯燥的、不易消 化的。」從這一點上講，學生學習這門課 程是比較吃力的，往往很 少會產生強烈的興趣，這就對教師的教學提出了一個難題。因此， 教 師在教學的過程中則需要充分考慮一下如何提高學生的情趣。 在這一點上，我想談談自 己在兩個方面的提高學生情趣的看法： 首先，在對一定的理論性很強的知識點進行講解時， 可以滲透在具體 的文學作品和文學現象的研究中去講解。例如在講解母題與主題的區 別時， 就可以以分析伊索寓言 《農夫和蛇》 的母題和主題為例子。 《農 夫和蛇》主要講了這樣 一個故事：一個農夫在路上看見了一條被凍僵 的蛇，他見蛇可憐，便用胸膛的體溫來救蛇， 可是蛇醒了卻咬了農夫 一口，農夫因此而死去。故事的母題就是「農夫被蛇咬」，但是它的 主 題卻是多種多樣的，比如「對惡人絕不能憐惜」，「惡人的本性難 改」，「盲目行善是愚蠢之舉」 以及「凡憐惜惡人者將遭惡報」等 等。這樣一來，學生就比較容易理解，而且還會特變感興 趣，這就避 免了抽象引起難以理解帶來的枯燥乏味。其次，還可以在教學中採取 使用多媒 體的方法來提高學生情趣。對於那些學生原本不是很感興 趣，卻又相對具有代表性，且比較 重要的內容，能用多媒體教學時盡 量用多媒體教學，以音、畫、像的結合效果來提高學生的 感知能力， 以此提高他們的學習情趣。雷馬克在《比較文學的功能》中曾說過： 「比較文 學是超越一國范圍之外的文學研究，並且研究文學和其他知 識及信仰領域之間的關系，例如 藝術（如繪畫、雕刻、建築、音樂）、 哲學、歷史社會科學（如政治、經濟、社會學）、自然 科學、宗教等 等。因此，我們就可以在課堂上給學生觀看一些繪畫、雕刻、建築 等等，讓 學生結合具體形象進行思考。 四、有針對性的給學生布置作業 由於比較文學的理論性較強， 學生學後特別容易遺忘，因此這門學 科的教學中可以適當地給學生布置一些作業。在布置作 業的時候，教師 可以給予一定的提示，而不至於使學生處於不知從何下手的情況中。 具體來說，布置作業可以從以下兩個方面入手。 首先，可以針對當堂課學習的內容布置 作業。這是一個督促學生進 行實踐的過程。當堂課結束後，布置與之相關的作業可以達到這 樣一個 效果：使學生在印象的加深中對剛剛所學的理論知識更好的理解與掌 握。 其次，可 以提供給學生相關的範文或專著，由學生完成閱讀後進行 評論。比如在講到平行研究的時候， 我們完全可以讓學生閱讀錢鍾書先 生的《管錐編》中的某一部分內容，讓他們進行評論。 對 於我自己來說，我更傾向於後一種布置作業的方式，這還是由比 較文學這門課程比較難以理 解並且自己對於知識掌握的狹隘性來決定 的。在老師的指導下學習會更有目的性一些。 由 於自己對比較文學了解的欠缺，我只能根據自己在學習這門課程 時遇到的困難提出以上四點 教學方法上的看法，希望能夠給這門新興學 科的教學提供一點幫助。 參考文獻：1、曹順慶 比較文學教程 高等教育出版社 2010 年 3 月 2、蔣芳 明確定位：本科生比較文學教學的當 務之急 中國比較文學 2005 年第 4 期 第 28 頁 3、 張翠萍 比較文學教學改革與實踐 百 家論壇選粹 第 142 頁 4、吳超平 淺論本科階段比較文學課程的教學方法 高等教育出版社 2010 年 8 月 第 7 卷 第 8 期 第 181 頁引 淺談《夜宴》與《哈姆雷特》中的兩後形象 淺談《 夜宴》 哈姆雷特》 2009 級文學院 中文 3 班 張亞男 200900110024 《夜宴》被很多人稱為馮小剛式「中國版哈姆雷特」 ，馮 小剛自己也這樣承 認過。該片把故事發生的背景定在五代十國,那時戰亂頻繁,宮廷斗爭殘酷, 皇上、 母後、將軍、太子、公主各自心懷鬼胎,母後暗中聯合公主和朝廷重臣,借為太子 謀 位之名,密謀篡奪皇位,而太子也欲借母後的勢力奪取皇權。在一場晚宴上,他們 都企圖在這 場鴻門宴中消滅對手,影片的高潮部分是母後聯合起來的勢力大膽滅 王,王子也終於向所有 人復仇了,宴會最終結束了無休止的爭奪戰,但王子也無法 逃脫命運的桎梏,他們最終都成為 這場殘酷人性斗爭的犧牲者,無一倖免。 那麼，從這樣的情節安排表層結構上， 《夜宴》對 《哈姆雷特》彷彿採取了 全盤復制： 國王暴斃—太子回宮—母後改嫁—雙方試探—戲中戲 —謀害與反謀害 —偽裝自我—毒計圈套—復仇行動—血濺皇宮。而在人物形象設置上，兩部 作品 也交相呼應：厲帝與克勞狄斯，無鸞與哈姆雷特，婉後與喬特魯德，奧利菲婭與 青女， 萊歐提斯與殷隼，殷太常與波洛涅斯。 《夜宴》中的婉後與《哈姆雷特》中的喬特魯德有著 一樣的身份，即都是一 女侍二夫的王後。但如果說莎劇中的王後只是一個陪襯的話，那麼馮 劇中的婉後 則是一個舉足輕重的人物。 《哈》中女性形象幾乎都是中心人物王子哈姆雷特 的 陪襯，喬特魯德頭腦簡單到有點傻，奧菲莉婭則純真痴情到有點傻。哈姆雷特有 一句著 名的台詞： 「脆弱啊！你的名字叫女人。 」這似乎是王後喬特魯德的真實寫 照。在國王死 後，她一直生活在哈姆雷特對她的責罵聲中，在王子的羞辱與挖苦 中，王後的尊嚴被徹底摧 毀，她的內心被撕傷得鮮血淋漓。就這樣，哈姆雷特把 一個無地自容、羞愧難當、生不如死 的喬特魯德慘不忍睹地扔給了觀眾。至此， 哈姆雷特也很好地完成了父親教給他的「傷其心 而不能傷其身」的復仇使命。劇 終王後喝下毒酒身亡，很多人認為是為救哈姆雷特，但如果 仔細閱讀原著你就會 發現，這是一個意外或者說是莎士比亞的刻意安排，這樣一個內心罪孽 深重的女 人，唯一求得解脫的方式便是死於非命了。這一形象雖然單薄，但卻傳達了莎士 比 亞濃厚的宗教意識和男權中心主義思想， 同時也反映出他在創作悲劇的時期對 女性的認知 困惑。 在《夜宴》中婉後與喬特魯德截然不同。她成了無鸞的愛人,而不是他的母 親，也只是倫理學意義上的母後。影片在開篇就通過旁白交待了人物關系,即第 一,婉後 與無鸞的情感關系;第二,婉後被無鸞的父親所娶;第三,厲帝害死了先帝而 霸佔了婉後。而在 殘酷的宮廷政變面前，婉後有一種前所未有的鎮定和冷酷，而 她對於權力也有著火一樣的熱 衷。 馮小剛說《夜宴》 ，不是講述一個女皇的故事，而是講述一個女人被慾望所 毀滅的悲 劇。劇中的每個人代表著一種色彩，婉後肆意鋪張的紅，王子寂寞未知 的白，青女透明純真 的青，厲帝殘酷壓抑的黑。 而作為演員， 章子怡是幸運的。 在她的身上， 三種色彩都有 著強有力的表現。 但無論是脆弱到不堪一擊的白色，還是邪惡殘酷的黑色，都不及絢爛燃燒 的紅色 所傳達的人性解讀意義深刻。這樣的話，不如說《夜宴》是對《哈》的取材和提 煉， 最明顯取的就是《哈》里的「慾望」和「命運選擇」 ，而最能表現慾望的就 是婉後的紅妝、 紅服，床第間的紅閨、浴池以及腥味的血紅。 「你給了我先帝沒 有給的。 」而婉後是茜素 紅的最佳代言人。 婉後出場的那一幕很有寓意。白色的素服，蒼白的面容，白燈，白蠟，白 布。 在黑色的地板上，黑色的幃布為底色的映帶下，婉後那回首一望，牽帶出她內心 的掙 扎並非如同她表面那樣平靜。這是故事的開端，一個綳緊了氣氛的開端，畫 面中上下的壓迫 感，暗示著婉後終將要以絢麗的紅色破繭而出。當那道火燃出她 身穿喪服的背影時，在婉後 身上我感到除了不安、迷茫之外，更多的是期待和欣 喜。 那身素色的喪服根本無法掩飾她 眉眼間的紅色， 她已經無法再掩飾她的壓抑， 這也是她最終選擇將毒葯喂盡厲帝口中的原 因。 通過婉後的形象刻畫， 馮小剛事實上也成功解構了 《哈姆雷特》 的復仇主題， 而代 之以慾望為核心的嶄新主題。 《夜宴》的編劇曾公開宣稱： 《夜宴》的主題就 是「慾望」 。 而馮小剛說的更為具體：這是一部與慾望有關的電影，每個人都是 因為慾望才參與到這個事 情里的，慾望不是指他一開始就要做這件事，而是說他 是在不斷地膨脹和變化，是被這個欲 望驅動著，一步一步走向深淵的。 為了把「慾望可以毀滅一切的同時又能創造一切」表達出 來，馮小剛大膽地 將世界經典名劇中的人物、情節元素重新洗牌，把喬特魯德脫胎而來的角 色婉後 打造成一張王牌， 《夜宴》真正的主角，而哈姆雷特脫胎而來的王子無鸞則變成 了 配角，而紅、白、黑的碰撞便是電影的矛盾沖突所在。 《比較文學》期末論文 中國計量學院 學期期末論文 創作無意識， 不能無闡釋 創作無意識， 學生姓名 程 仕 海 漢語 學院 學號 090120 2125 學生專業 對外 二級學院 外語 班級 09 對外漢語 1 班 指導教師 梁 晶 中國計量學院 外國語學院 2011 年 12 月 17 日 《比較文學》期末論文 題目：創作無意識，不能無闡釋 1 摘要： 創作是無意識的，是非自己的行為，作品不 是作者巧思妙想後的結果，一切作品在創作 之前毫無徵兆，沒有合理的推測及預算，而是天 才一時之靈感使成，靈感和天才的結合是創 作得意進行，使得作品得以出現，然天才於其自 身著作卻不能給予合理或較好解釋，不能讓 人們明白其所言所指，任何別人都能更好言說其 內容、其思想、其所指，遂需天才以外的他 人助之解釋釋，因此闡釋和闡釋學以及闡釋者得 以出現，也必須出現，無闡釋，一切作品將 不為別人所解，一切經典之作將不為後人所曉所 指。故我言： 「創作無意識，不能無闡釋」 。 關鍵詞：創作、無意識、闡釋、非自覺、理 解、闡釋學、天才、靈感。 正文： 自古以來，創作盛行，有詩人創作的詩歌、小說家創作 的小說、散文家創作的散文、戲 劇大師創作的戲劇、 寓言理論家創作的寓言等等。 如中國 唐代大量的古詩、 魯迅的著名散文、 中國以及歐洲戲曲等。在常人的印象里，創作需要的 是苦思冥想，需要的是完整的構思。事 實上更需要的是靈感， 即所有創作都來自於創作者 突然的靈感， 並非有了苦下功夫就可以創 作出佳作。而我們對大家的崇拜，通常也是認為 他們是天才，自己望塵莫及，這里所說的靈 感以及天才說明的就是創作的無意識，即創作是 天才的非自覺行為！ 那麼，什麼事天才的費自覺創作呢？ 正如柏拉圖所言， 蘇格拉底曾經 向與他同時代的詩人展示他們寫得最好的作品， 並向他 們詢問這些作品的意思，結果發現， 與實際的作者相比較，任何一個旁觀者都可以把這些詩 解釋得更好，當時，蘇格拉底用此話 證明他的論點：在對自己的認識方面，沒有誰能真正稱 得上聰明。2 如何理解這一論點呢， 這其實說明的就是在對自己進行認識的時候， 任何人都顯得很 愚 笨， 也就是無法全面認識自己， 對自己的認識總存在很多不足之處。 在別爾嘉耶夫所 著 《自 我認識》中把自我認識定義為「自我認識是自我意識的認知成分。它是自我意識的 首要 成分，也是自我調節控制的心理基礎，它又包括自我感覺、自我概念、自我觀察、自我 分析 和自我評價。自我分析是在自我觀察的基礎上對自身狀況的反思。自我評價是對自己能 力、 品德、行為等方面社會價值的評估，它最能代表一個人自我認識的水平.」當然，這里 所指 1 本人為了使其押韻，故這樣書寫，意思是創作是沒有意識的，是不自覺的，創作只是天 才的靈感使然，然 天才卻不能對其著作進行較好解釋，故需別人對其闡釋，此言不能無闡釋。 2 此段摘自張隆溪《道與邏各斯》之天才的非自覺創作 1 8 3/30/2012 《比較文學》期末論文 的自我認識包括對自己各方面的認識。那麼，也就是說天才在對自己進行認識的時候， 在對 自己的作品進行認識的時候，他們顯得不如別人，顯得愚笨而並非聰明！ 在古希臘關於詩人與靈感的思想里有這樣的說法： 「
Ⅸ 關於比較文學的論文
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