⑴ 比較文學有哪些論文題
利用兩部或多部文學作品之間的比較研究,例如人物形象,寫作手法等都可以. 給個例子你看： 《紅樓夢》與《百年孤獨》之比較 《紅樓夢》是中國古典小說的巔峰，《百年孤獨》是拉美文壇的傑作。它們都以描寫了一個大家族數代人從發跡、鼎盛到衰敗的百餘年漫長的過程，表達出整個社會的滯重。在創作手法上也各具特色：《紅樓夢》是一個由社會——賈府——大觀園——怡紅院組成的空間向心環狀結構，《百年孤獨》則是從第一代的霍塞?阿卡迪奧?布恩地亞分成阿卡迪奧與奧協良諾兩個系統直至第七代長豬尾巴的奧雷良諾，是一個按時間順序的鏈狀結構。 由於長篇小說本質上不受任何既定的形式所限，因此無論在中國在外國它都能自如發展，常具規模。而小說家彷彿要用大量精密的細節來替代那些較難把握的思想和知識上的集成。中西傳統對結構概念的不同，但在努力將大堆材料作系統的組織時，卻都找出相似的方法來。即以幾代人為基礎建立循環式的小說結構，極力把各種縱橫交錯的母題組成一個協調的整體。 長篇小說的主要成就就在於它能以批評的態度來重建一個新的世界觀。它根基於現實，卻要越進一個假想的「非現實」層次里去。小說家（至少是其中最偉大者）在力求忠實地表現一個滿布可信的細節深具說服力的完整世界時，必然要面臨現實世界一些比較深入的本質上的難題。小說家一開始去追求客觀現實的世界，則早晚上要陷入自相矛盾的局面。他會發現，客觀事物之存在實際已假定了有一雙外在格物的眼睛，因而也早不確定了一個主觀而相對的視點。「長篇小說不若史詩般擁有一顆天真燦爛的童心，它乃一門雄渾老成的藝術。「（盧卡契） 《紅樓夢》與《百年孤獨》的作者之所以偉大就在於：他們創造了一個發自內心的世界，它不是確實世界的重復，而是要譴責它的丑惡和虛假，因此他們探求，他們重建，他們發明。對這個世和這個時代，他們既不進行復制又不使其理想化，也不簡單地加以歪曲。他們從中截取的不是偶然性，而是深刻的規律。他們還證明了按其它規律創造另一個世界的可能性，他們使現實之樹長出了新枝。他們創造了一些種類陌生的事物，也有一些魔鬼，但是他們都具有有機的統一性，這些生機勃勃的生物是由一種巨大的發問和挑戰和賦予活力的。可能的和幻想的繪畫是現實和日常的繪畫的延續。 「真正的藝術就是使人想起它的一種方式」。藝術作品的使命不再是再現世界，而是表達人的願望。「作家的使命是把孤獨的和必死的一切引向無限的生活，把偶然的東西變成符合法的東西。他的使命是帶有預言性的。」（雅奴赫《卡夫卡談話錄》P162） 《紅樓夢》並卷就勾勒了一個女媧補天的創世神話，因而引出了「無材可去補蒼天」的寶玉，以及靈河岸邊的絳珠仙子。加以「還淚說」，真是神而又奇。這個「朱蘭白石綠樹清溪、人跡罕逢飛塵不至」的理想世界就是與《紅樓夢》中描寫的丑惡骯臟的現實世界形成鮮明對比的「太虛幻境」。它是全書的基石，給整部紅樓罩上了夢幻飄渺的氣氛。 《紅樓夢》中的現實世界是齷齪不堪之至了，如柳湘蓮的名言：「你們東府里除了那兩個石頭獅子干凈，只怕連貓兒狗兒都不幹凈。」讓我們先從賈赦說起。賈赦在《紅樓夢》里可算是最骯臟的人物這一。《紅樓夢》中有條無形的章法，即凡是比寶玉長一輩的人，對其不堪之處，描寫都多少有相當保留，這也可以說是「為尊者諱」吧。盡管如此，作者對賈赦仍不肯輕易放過。所以第四十六回專章聲討，詳寫強納鴛鴦為妾的醜事。曹雪芹借襲人之口寫出他的史家定評：「真真——這話論理不該我們說——這個大老爺太好色了。略平頭正臉的他就不放手了。」《紅樓夢》中對賈璉淫行最多特寫鏡頭，恐怕是表達「有其父必有其子」這名古諺吧。東府自然更為骯臟：秦可卿淫喪天香樓，賈珍諸人整日聚賭玩孌童，以致曾跟老太爺打天下的焦大痛罵：「那裡承望到如今生下這些畜牲來！每日家偷雞戲狗，爬灰的爬灰，養小叔子的養小叔子。」當然如魯迅指出：「焦大的罵，並非要打倒賈府，倒是為賈府好，不過是主奴如此，賈府就要弄不下去罷了。」（《偽自由書?言論自由的界限》） 應當指出的是大觀園的歸屬問題。大觀園是曹雪芹著力最深的地方，是作者的希望所在。在庚辰本脂批有這樣一條： 大觀園系玉史與十二釵之太虛玄（幻）境，豈可草率？ 根據脂硯齋的看法，所謂「天上人間諸景備，未許凡人到此來」的大觀園便是理想世界太虛幻境的人間投影。這兩個世界是融合的。我們雖然不能過於相信指批，可是在內證充分的情況下脂批卻是最有力的旁證。讓我們看看《紅樓夢》中的直接證據，第五回寶玉隨秦可卿游太虛幻境： ．．．．．．至一所在。但是朱欄白石綠樹清溪，真是人跡罕逢飛塵不到。寶玉在夢中歡喜，相到：「這個去處有趣。我就在這里過一生，縱然失了家，也願意。」 第十七回寶玉隨賈政入大觀園，行至沁芳亭一帶，書中所描寫的正是「朱欄白石綠樹清溪」這八個字的充實和放大。就心情而言，寶玉初進大觀園時（第二十三回）作家寫道：「且說寶玉自進園來，心滿意足，再無別項可生貪求之心。」豈是偶然？更為明顯的是寶玉和賈政一行人離了蘅蕪院，來到一座玉石牌坊之前： 寶玉見了這個所在，心中忽有所動，尋思起來倒是哪裡見過一般，卻一時想不起來哪年月日的事了。 寶玉自己也許忘了，可是讀者一定還記得第五回寶玉夢游至一所在，有一石碑坊上書有「太虛幻境「，所以脂批於此點明：「仍歸於葫蘆一夢之太虛幻境。」賈政說：「這是要緊之處」，是的，《紅樓夢》中還有比太虛幻境更要緊的所在嗎？作者一再再而三地點明：大觀園不在人間，而在天上；不是現實，而是理想。更准確地說，大觀園就是太虛幻境。1972年宋淇發表《論大觀園》提出： 大觀園是一個女兒們和外面世界隔絕的一所園子，希望女兒在裡面，過無憂無慮的逍遙日子，以免染上男子的齷齪氣味。最好女兒們永遠保持她的青春，不要嫁出去。大觀園在這個意義上說來，可以說是保護女兒們的保壘，只存在於理想之中，並沒有現實的依據。 這段話說得既平實又中肯。大觀園是一片理想的凈土，它與外面的現實世界是「清與濁」、「情與淫」、「假與真」風月寶鑒的反面與正面。這兩個世界是貫穿全書的一條最主要線索。清道光年間王香雪評曰： 《石頭記》一書，全部最要關鍵是真假二字。讀者須知真即是假，假即是真，真中有假，假在有真，假不是假，真不是真。明此數意，則甄寶玉賈寶玉是一是二便心目瞭然，不為作者冷齒，亦知作者匠心。 可是令我們痛心更令曹雪芹痛心的是大觀園這個理想世界是建築在最骯臟的現實世界基礎上，第十六回對大觀園建造有很清楚的敘述： 從東府一帶借著東府花園起，轉至北起，一共丈量准了三里半大。．．．．．．先後令人拆寧府含芳園牆垣樓閣，直接入榮府東大院中。．．．．．．會芳園本是從北拐角牆下引來的一段活水，今也無須再引。其山石樹木雖不敷用，賈赦住的乃是榮府舊園，其中竹樹山石以及亭榭欄 桿等物，皆可挪就前來。 我們知道東府諸公及榮府的賈赦是最為淫濫之人。它讓我們不能忘記最干凈的其實也是從最骯臟的裡面出來的。最干凈的最後仍舊要回到最骯臟中去的。「欲潔保曾潔，雲空未必空」這兩句詩不但是妙玉的歸宿，同時也是大觀園的歸宿。曹雪芹一方面全力創造了一個理想世界，在主觀企求上他又無情地寫出了一個與此對比的現實世界。而現實世界的一切力量則不斷地在摧殘理想世界，直到完全毀滅為止。「好一似，食盡鳥投林，落了片白茫茫大地真干凈！」 馬爾克斯《百年孤獨》中也構建了一片神奇的土地，那就是馬孔多。由於兩位作者文化傳統與歷史的背景不同。《紅樓夢》中的太虛幻境是曹雪芹根據中國傳統佛道思想虛構的，其在人間的投影大觀園則是建立在舊勢力的陰影里，是人為的退縮，是有院牆的具體的封閉。《百年孤獨》中的馬孔多雖然在人間，但又是無處尋覓的。馬爾克斯對其環境的描寫也似伊甸園般美好。 馬孔多是一個只有二十戶人家的村莊，座落在水流清徹的河邊；這些水流沿著潔白而巨大的像史前時期的化石蛋一樣的光滑的石床向下流。這塊天地是如此之新，許多東西都尚未有名字，提起來還得用手指指點點。 在許多村莊中，馬孔多是最有秩序最勤勞的一個。那是一個幸福的村莊，那裡沒有一個人超過三十歲，也從未死過人。 但「因為這個村子隱沒在遼闊的沼澤地里」。環境險惡閉塞，它是布恩地亞第一代及二十多戶親友懷著冒險精神背井離鄉開拓創建的，是人們的逃避，是無形的空間的隔絕。 馬爾克斯曾有段文字描述一艘擱淺的西班牙大帆船： 整個船身處於孤寂的地方，被子人忘卻了，沒有遭到時光的侵蝕，也沒有受到飛到飛禽的騷擾。．．．．．．裡面除了一大簇花卉，沒有任何東西。 這充滿象徵性的語言就是馬孔多初期的寫照。在沒被殖民者發現之前，它閉塞、貧困、沒有任何嵌有物質文明的東西，它有的僅是一簇花卉，它代表著和平、寧靜、純潔、美好，是一個日出而作，日落而息世外桃源般的理想世界。 如果說曹雪芹是極力想保護大觀園這塊理想之地不受外界侵襲，結果「歷史的必然與現實世界的不可能實現之間的沖突」導致大觀園的破產；那麼馬爾克斯則是有意安排一個世外桃園馬孔多，把這個「有價值的東西當面摔給人看。」 悲劇同工，卻有異曲。前面我們說過大觀園是建立在舊的園子基礎上，雖然它處處小心嚴加防範，不惜以封閉來求得保護自己，但畢竟它的「干凈」是建立在包圍之中。大觀園里的人物對這兩個世界的看法是清醒的。我們不妨檢討一下「黛玉葬花」的意義。「黛玉葬花」發生在第二十三回，寶玉和諸釵剛剛在大觀園里開始他們的理想生活，所以這個故事的安排富有深意。 寶玉一回頭，卻是林黛玉來了，肩上擔著花鋤，上掛著紗囊，手中拿著花帚。寶玉笑道：「好，好，來把這個花掃起業，撂在水裡。我才撂了好些在哪裡呢。」林黛玉道：「撂在水裡不好。你看這里的水干凈，只一流出去，有人家的地方臟的臭的混倒，仍舊把花糟塌了，那畸角上我有一個花冢。如今把她掃了，裝在這絹袋裡，拿土埋上，日久不過隨土化了，豈不幹凈。 黛玉葬花一節正是作者開宗明義地點明《紅樓夢》中兩個世界的她。黛玉的意思很明顯，大觀園裡面是干凈的，但是出了大觀園就是臟的臭的了。把花葬在園子里讓她們日久隨土而化，這才能永遠保持清潔。花在這里自然是園中女孩子的象徵。她們若想保持干凈純潔，唯一的途徑便是永駐理想之城而不到外面的現實世界去。從主觀願望上說，寶玉和大觀園中的女孩子們所企求的是理想世界的永恆，是精神生命的清澈；但在客觀認識上，他們對外在世界不是茫無所知，他們雖然天真爛漫，卻並非幼稚糊塗。事實上她們一方面把兩個世界區別得涇渭分明，而另一方面又深刻地意識到現實世界對理想世界的高度危害性。「黛玉葬花」這正是通過形象化的方式把這兩層意思巧妙地表達了出來。 曹雪芹有時也用明確而尖銳的語言點出外面世界的險惡。第四十九回史湘雲警告寶琴道：「你除了在老太太跟前，就在園子里，來這兩處，只管玩笑吃喝。到了太太屋裡，若太太在屋裡只管和太太說笑，多坐一會無防。老太太不在屋裡你別進去，那屋裡的人多心壞，都是要害咱們的。」到底湘雲是直率人。 綉香囊出現於大觀園里中是一個信號（七十三回）被夏志清比之於伊甸園中蛇的出現，因為蛇一出現，亞當和夏娃就從天堂墜落到人間。黛玉一句「冷月葬花魂」標志大觀園的氣數是真的要盡了。抄檢大觀園，晴雯被逐，迎春誤嫁，通靈走失，黛玉夭亡，探春遠嫁，妙玉遭動，巧姐被賣，惜春獨守青燈，真是「大故迭起，破敗死亡相繼」，正應了「忽喇喇似大廈傾，昏慘慘似燈將盡。」 《紅樓夢》作者就是這樣將兩個世界於強烈的對比中寫出，以顯示骯臟丑惡的現實世界（淫）無時無刻不在對理想世界（情）進行圍困侵害。 寶玉是一個有情有欲的人，所不同是他的欲永遠是為情服務的，是結果而不是原因。第六回作者安排寶玉與襲人偷演警幻所訓之事是有深意的，表明此後寶玉在大觀園中和那些清靜的女孩各不相擾，乃由於不為而非不能。可見寶玉情淫具備，清濁兼資，他屬於「泥做的骨肉」，卻終日混在「水做的骨肉」中。只有這樣寶玉才構成了大觀園與外面世界之間的接榫。 我們知道寶玉出生時嘴裡含著通靈寶玉，也就是大荒山無稽崖青埂峰下的那塊「頑石」。粗通紅樓的人也會知道賈寶玉與那塊「頑石」是一而二，二而一，即假作真時真亦假，它的具體而統一的表現形式就是作為護身符的通靈寶玉。 清同治年間人解庵居士，《石頭臆說》雲：「通靈寶玉兼體用論，論體為作者之心，論用為作者之文。夫從胎里帶來，口中吐出，非即作者之心與文乎！何以言石上所記即通靈所說？觀夫青埂峰下鮮瑩明潔之石倏爾縮如扇墜，幻形入世，迨取本還原，將一生所歷情事盡記在石，意欲問世傳奇，非即以通靈之心作此通靈之文乎！」 此言得之。通靈寶玉作為現實與虛幻想的融合點在全書中如草蛇灰線，經歷了幾番大糾葛。 首先通靈寶玉就被外部勢力利用，以金玉良緣為借口，為了他們自己的利益拿聯姻作交易，把魔爪伸進在觀園，強行拆散了寶黛以純潔愛情為基礎並且是在太虛幻境靈河岸邊就已命定的「木石前緣。」通靈寶玉成為寶黛有情的主要障礙，也是他們經常嘔氣的肇因。 在第二十五回，通靈寶玉第一次顯示作為希世奇珍能除邪崇的功能。寶玉因受賈環充滿妒意的母親趙姨娘的巫法而身染重疾里來了一個癩頭和尚與一個跛足道人，把玉擎在掌上，長嘆一聲道：「青埂峰一別，展眼已過十三載矣！」然後藉助於恢復玉石因與塵世聲色相刃相靡而被玷污的奇跡力量，治癒了寶玉。這里已再明白不過指出能靈寶玉就是青埂峰下自怨自嘆日夜悲號的頑石。 通靈寶玉是賈寶玉的化身，賈寶玉則是它在塵世的幻形。正如襲人說道：「進業的誰不知道這玉是性命似的東西呢，真要丟了這個，比丟了寶二爺還利害呢。」（第九十四回） 通靈寶玉的丟失實際上就是寶玉自我的迷失，是他耽地塵世聲色犬馬，在日常生活的表面布景里上演了一場本體論的悲劇。失卻了理想世界理性之物的寶石陷入了痴呆狀態，這恰恰相反恰恰給金玉良緣的實現以可乘之機，苦降珠也終於魂歸離恨天了。 還玉一場（第一百零六回）是兩個世界對通靈寶玉同時也是對賈寶玉拯救與毀滅展開的 最為激烈的正面沖突： 「．．．．．．弟子請問，師父可是從太虛幻境地而來？」那和尚道：「什麼幻境，不過是業處來去處去罷了！我是送還你的玉來的，我且問你，那玉是從哪裡來的？」寶玉本來穎悟，又經點化，早把紅塵看破，只是自己的底里未知；一聞那僧問起玉來，好像當頭一棒，便說道：「你也不用銀子了，我把那玉還你罷。」那僧笑道：「也該還我了。」 襲人聞知，「兩只手繞著寶玉的帶子不放鬆，」紫鵑也「抱住寶玉」，寶玉難以脫身，嘆道：「為一塊玉這樣死命不放，若是我一個人走了，又待怎樣呢？」結果卻是令人失望的。當寶玉答應不還玉了，只要見見和尚，寶釵明快地說：「放了手由他去就是了。」 寶玉怎不頓悟！笑道：「你們這些人原來得重玉不重人哪。你們即放了我，我便跟著他走了，看你們就守著那塊玉怎麼樣！」 那塊玉米面被塵世玷污的「假」寶玉留了下來，而由此頓悟的「真」寶玉則決計拋棄紅塵，由骯臟邪惡的此岸奔向干凈純情的彼岸。這個沒有流放的流放者，這個到處都是異鄉的人，這樣的抉擇對於他將是一種奇妙的解脫和真正的生活。 通靈寶玉，作為仙境中的一塊石頭，它的存在具有本體意義上的先行統一。而在紅塵中我們看到的是一個被虛偽玄學所理解的青春韶華。他體驗著主體與客體的分化，自我與他人的對峙，實際情況與沉淪的沖突。王夫人道： 「古往今來，你們聽見過這么第二個么。．．．．．．病也是這塊玉，好也是這塊玉，生也是這塊玉，．．．．．．」（第一百零六回） 寶玉生命的給定部分乃是他自身與石頭關系的辨認。他的存在虛空既不能以黛玉的存在關系來充填，也不可能以他的這種塵世的自我來充填。 以上我們談了《紅樓夢》中現中現實與理想的鮮明對比、沖突及作為交叉點通靈寶玉的作用。下面我們再來探討《百年孤獨》中的兩個世界。 與《紅樓夢》不同的是馬爾克斯在《百年孤獨》中只明確描述出了馬孔多這個理想世界。而那丑惡的外部世界隱藏在幕後，雖然看不見，卻時刻能感受到其對馬孔多的壓榨、操縱和侵蝕，彷彿「全世界的螞蟻一起出動，正沿著花園的石子小路費力地把他拖到蟻穴中去。「 最早敲開馬孔多這個世個桃源和平與幸福的是以黑爾基阿德斯為首的吉卜賽人，馬爾克斯以形象神奇的筆觸描寫殖民者的掠奪： 吉卜賽人拖著兩塊磁鐵挨家挨戶地走著．．．．．．鐵鍋、鐵盆、鐵鉗、小鐵爐紛紛從原地倒下，木板因鐵釘和螺絲沒命地掙脫出來而嘎嘎作響．．．．．．跟在那兩塊魔鐵後面亂滾。就是這兩塊小小的磁鐵,霍·阿·布恩地亞用一頭大騾子和一群山羊換了下來,後來兩塊磁鐵再加上三枚金幣成為換取放大鏡的代價.為了看一下馬孔多從未見過的冰塊,他們每個需付給吉卜賽人五個里亞爾,摸一下價錢還要加倍!這里殖民者貪得無厭的嘴臉不是活靈活現地勾勒出來了嗎?馬孔多作為一個烏托邦式的村莊,其初期是「但有父子無君臣」,在此桃花源中無政治秩序，只有倫理秩序.普天之下,莫非王土，馬孔多居民以為翻過幾座山樑就可以逃避殖民者的魔爪是多麼幼稚。貪婪是他們的動機，殘忍是他們的本性。黨派紛爭，內戰頻仍，接著被稱為綠色地獄的美國香蕉公司登陸了。火車的出現則完全摧毀了空是上隔絕的這個小鎮。「這列樣子好看的黃色的火車註定要給馬孔多帶來那麼多的變化、災難和憂愁。「美國人的到來更使這兒鬧得天翻地覆。「他們造成的亂混大大超過從前吉卜塞人造成的混亂，而且這種混亂根本不是短時間的，容易理解 。」隨這而來的是所謂的外部世界的物質文明：妓女、賭博、醉漢、斗毆和死亡，以及大白天就在吊床上當眾亂搞的丑惡現象。「在短時間里發生了那麼多的變化，以致．．．．．．馬爾多的居民已經認不得自己的市鎮了。」是可忍孰不可忍！工人們自發走向了破壞工廠反對工賊的斗爭，大罷工則把它推向了頂點。這是不可調和的斗爭，剝削階級是不可能善心的，他們的回答只能是屠殺。結果是倒下了三千多工人、婦女和兒童，他們不得不用「有兩節車廂，前中後各有三個車頭牽引」的火車裝運這些屍體給扔進海里。 不錯，馬孔多曾經擁有過幸福，是一座用「晶瑩奪目的材料砌成」的純潔的冰城。但從吉卜賽人帶來瞭望遠鏡，「科學縮短了距離，」馬孔多就已經進入了殖民者掠奪的視野，再也別想有安靜的生活。 當霍·阿·布恩地亞第一次看見吉卜賽人的冰塊並認為「這是世界上最老的鑽石，」是具有象徵意義的，表明馬孔我居民是把他們的家園（冰城）看得象鑽石般美好。冰塊總歸是冰塊，雖然象鑽石但畢竟脆弱多了。當能夠借太陽光使乾草燃著的放大鏡出現，冰塊就要融化了，用冰塊砌成的冰城也將要慢慢解體了。馬孔多在世紀末的恐懼中顫栗了。一場下了四年十一個月兩天暴雨「掀開了屋頂，颳倒了牆垣，連根拔起種植園最後剩下的幾棵香蕉樹，緊接著一場颶風將弱小的馬孔多人從地面上一掃而光。」這個與「現代文明」格格不入忍受了百年孤獨的世外桃源馬孔多，「將從人們的記憶中徹底抹掉，」「註定不會在大地上第二次出現了。」 墨爾基阿德斯是一個重要人物，他是吉卜賽人，來自充滿疾病災難的丑惡外部現實世界。他在波斯患過癩病，在馬來亞群島患過壞血病，在亞歷山大患過麻瘋病，在日本患過腳氣病，在馬達加斯加患過淋巴腺鼠疫，在西西里島碰到過地震，在麥哲倫海峽遭到過犧牲慘重的輪船失事。 就是這個「坎肩布滿了多年綠霉」的老頭率先踏上了馬孔多這塊沒有疾病沒死亡的凈土。雖然非墨氏初衷所願，但事實卻是現代文明帶來了現代罪惡，羊皮書以預言般的力量將現代文明的罪惡深深地烙進了馬孔多古老的土壤中。 羊皮書出於墨爾基阿德斯之手絕非偶然，表明脆弱的馬孔多一經被現實發現註定要走向崩潰，理想的破滅史是由現實來撰寫的。 因為理想的破滅是像冰一樣逐漸融化的，現實的滲透也如陽光一樣是悄沒聲息的。盡管黑氏的幽靈時常出現在布恩地亞家族後代面前提醒他們外界文明的危害性，但在短期內殖民者以「科學進步」為幌子進行掠奪所造成的後果是看不見的，因此在良諾上校等人眼裡羊皮書不過是一堆垃圾，發出難以忍受的腐爛的氣味。直到第四代孿生兄弟看出了馬孔多正在逐漸走向世界末日，為了擺脫恐懼拯救馬孔多的未來，他們開始鑽研羊皮書，懂得「必須解開預言之謎，這樣他們就不會完蛋。」經過幾代人前赴後繼的努力，終於明白了馬孔多的歷史悲劇，但為時已晚。世外桃源馬孔多已經走到歷史的盡頭，被現實世界的文明罪惡無情的擊碎了。 現實世界滿布疑惑，而小說即拴於現實的模擬世界，故此人類的本質根本不容有一種最終解決問題的可能存在。偉大的藝術家不是模仿現實的形象，而是模仿它的能動性；不是提供事物人物的仿製品和復製品，而是參加一個正在形成的世界的行動，發現它們內在節奏。他不僅擔負著報道戰斗的任務，而且也是一個戰士，有他的歷史主動性和責任。對他和對任何所有人一樣，問題不在於說明世界，而在於參於對世界的改造。以現實主義的名義要求一個時代或一個民族的歷史進程，表現其基本的運動和未來的前景。這是一種哲學的而且是美學的要求。對一個既定時代里的人和世界的關系，一部作品也許是很不完整甚至極為主觀的見證，而這個見證卻可能是真實而偉大的。藝術特有的道德不在於訓誡人，而在於提醒人。 曹雪芹不是一個絕望者，而是一個見證者。 馬爾克斯不是一個革命者，而是一個啟發者。 它暗示世界的缺陷並呼籲超越這個世界。] 因為「有」的世界拒絕度量，「存在」的世界不用度量。 因為人不能自己拯救。 藝術是把目前現實變成神話，變成尚未存在的東西的「密碼」的藝術。像一切神話的偉大創造者一樣，曹雪芹與馬爾克斯在作品中創造了形象和象徵的世界，察覺並暗示事物之間的聯系，把經歷、夢想、虛構、甚至巫術合成一個看不見的整體，而且在感覺的重復印象或重疊中，使我們每個人感到日常事物的輪廓，隱瞞的夢想、哲學或宗教的概念，以及超越它們的願望。人們不會聽任自己對作品中比喻的細節作一種猶太教法典的注釋。在象徵的具體發揮和它抽象的意義之間沒有一種從字眼到字眼的對應是可以理解的。在象徵總范圍里活動的是活生生的人，有個懷的人，細節的現實主義並不與象徵主義背道而馳，而是給了它生命力。 《紅樓夢》和《百年孤獨》並不是一種被隱喻弄得怪里怪氣的抽象觀念。它們是一種揭示性的神話，一幅使天上人間成為一統世界的生活景象。對它們的作者來說，現存的一切只是習慣，偉大就在於拒絕社會。 他們的世界和我們的世界是統一的。 他們生活過的世界和他們創造的世界是統一的。
⑵ 比較文學與世界文學畢業論文，研究生的論文，一般寫什麼題目
文學比較，中外文學的比較好
或者兩個外國國家的題目也可以的
我也是這個專業內的，去年寫的容論文，記得當時還是找聞聞論文網的老師幫忙的，很不錯，從開題報告到最後的修改定稿，幫我省了好多事，老師一會讓我改任務書，一會讓我給他看修改的稿件，聞聞論文的王老師都不厭其煩的幫我弄好，搞得我都不好意思了。
如果想咨詢這方面的文章，可以參考下哦
記得給我加分哦~
⑶ 比較文學中的主題研究有哪幾個主題
一、主題與主題學
主題學研究討論的是不同時代、不同民族的不同作家對同一主題、題材、情節、人物典型的不同處理，重點在於研究對象的外部——手段和形式。
一般的主題研究著眼於一個點（個別主題的呈現），而主題學研究著眼於一條線，甚至一個面。
以對著名文學形象堂·璜的研究為例說明兩者的差別。
一般的主題研究多集中在對這個形象的性格和思想的剖析上，如有人歸納說，拜倫的長詩《堂·璜》是對英國資產階級社會的諷刺。
在比較文學的主題學研究中，首先關心的是這個傳說人物的最初出處，接著是努力找出所有寫過堂·璜這個人物的作家和作品，以勾勒這個文學形象的演變軌跡。
德·貝伏特（G．deBevotte）的博士論文《堂·璜的傳說：自其濫觴至浪漫主義時代》（1929年）。作者首先考證出第一部塑造堂·璜形象的作品是西班牙戲劇家莫利納1630年寫的劇本《塞維利亞的誘惑者，或石客》。接著列出後來描寫堂·璜的作家作品：
義大利劇作家貝爾托和奇科尼，法國的莫里哀、高乃依和義大利的哥爾多尼。到浪漫主義時代，描寫堂·璜的作家更多：德國霍夫曼的音樂小說，拜倫長詩《堂·璜》，普希金的悲劇《石客》（1830年），大仲馬的幻想劇《馬蘭的堂·璜或天使的墮落》（1837年）等。
此外還有，繆塞、戈蒂耶、蕭伯納，都寫過同類題材的作品。
甚至還有音樂作品——從莫扎特的（1787年）到斯特勞斯的（1887年）等。
但是貝伏特的目的不是為我們編寫一份以堂·璜為主人公的作品的書目。他的目的是把稱之為「堂·璜精神」的那個人物，作一個全面的展示，讓讀者看到這同一個人物在不同的國家、不同的作家筆下，被抹上的不同的色彩，被賦予的不同的個性。。
那裡面有懦怯而又刁惡的誘惑者，以殺人去開一條路或掩護撤退的玩世不恭的浪子，有什麼都不在乎的情郎，有浪漫的夢想者，有虛妄理想的尋求者，有在井中尋找金鋼鑽的礦夫，也有那非常精明、勇於誘惑、勇於佔有、永不滿足的享樂者。
這樣的研究有利於我們了解不同民族、不同時代的作家對同一形象的處理，從而更深刻地理解不同作家的不同風格和成就，不同民族文學的各自特點，以及民族文學之間的交往和影響等等，
主題學研究主要有母題、主題、題材、情境，以及意象、套語研究等內容。
二、母題研究
主題學中的母題，通常指的文學作品中反復出現的人類的基本行為、精神現象以及人類關於周圍世界的概念，諸如喜怒哀樂，愛恨情仇，生離死別，時間空間，海洋山脈等。
母題與人物類型有著密切的關系。這里指的是兩種人物類型：
第一種類型。某些神話傳說中的人物已經變成了某個母題的具體化身，他們的名字成了該母題的代名詞。
譬如希臘神話的自願隨父過流浪生活的安提戈涅，就成了熱愛父母、自我犧牲的母題的具體化身。俄狄浦斯成了戀母母題的代表。
這樣的人物類型在我國文學中也有，如大禹、愚公、精衛等，在提到他們的名字時，已經把他們的個性全部濾去，剩下了「公而忘私」、「決心和意志」、「鍥而不舍」等這樣一些母題。
中西不同的是：
西方的那些人物類型經常直接出現在後世歐洲各國的文學作品裡，不斷被當作主人公予以刻劃描寫，並由不同的作者賦予不同的時代精神、個人品質和面貌，從而給主題學研究提供了極好的研究素材。
中國的此類人物類型，很少作為主人公直接再現於後世的文學作品中。
第二種類型是由母題生發出來的文學形象。
如「貪婪」這一母題所生發出來的阿巴公、葛朗台，「嫉妒」的母題所生發出來的奧賽羅等。
中國文學中「智慧」母題的代表諸葛亮，「為有情人牽線搭橋」的母題代表紅娘等，也屬於此種類型。
母題研究就大致可分以下兩個具體方面：
1、純粹母題研究
這種研究可以局限在國別文學和民族文學的框架之內，也可以跨越國別和民族的界限，對各民族的神話傳說和傳統文學中的母題作清理式的研究。
我國青年學者王立（遼寧師大）的《中國古代文學十大主題》就屬於這樣的研究。作者對我國浩瀚的古代文學進行了梳理，歸納出十個最基本的「主題」。這些「主題」其實大多就是母題，如「生死」、「別離」、「相思」、「春恨」、「悲秋」等。（另有《中國文學主題學》4冊，《中國古代文學復仇主題》等）。
例：「主母反告」母題研究
A、希伯來傳說：約瑟被賣到埃及人家裡，主母向約瑟求歡，不從，主母反告，使約瑟受罰。
B、希臘神話：雅典王忒修斯之妻費德爾向忒修斯前妻之子希波呂托斯求歡，遭拒後自縊，留遺書反告希波呂托斯行為不軌不軌，忒修斯請海神報復，跌馬而死。
希波呂托斯
此類故事產生於母系社會解體，父系社會形成時期，表現出男性對女人主婦地位的褻瀆和顛覆意識。
法國拉辛寫有悲劇《費德爾》，主題上承襲並強化這種意識。
20世紀俄國著名女詩人茨維塔耶娃寫有同名長詩《費德爾》，卻對費德爾的處境表達了充分的同情，還刻意強調忒修斯的殘暴和希波呂托斯的冷漠。
茨維塔耶娃保留了「主母反告」母題的原初形態，但藉助費德爾乳母的視角渲染了費德爾的苦悶和無助。
茨維塔耶娃的《費德爾》是20世紀消解男權中心時代意識的一種體現。
茨維塔耶娃
2、人物母題研究
中西文學中的神話傳說人物和文學作品人物多不勝數，但上升為母題象徵的人物並不很多。
對這些具有母題性質、象徵意義的文學或傳說人物進行比較研究，是人物母題研究主要對象。
如西方的美狄亞、普羅米修斯、浮士德、阿巴公、奧賽羅，中國的諸葛亮、包公、愚公、登徒子等。
值得注意的是，有些人物屬明顯的母題。如美狄亞，就是一個「復仇」的母題，諸葛亮就是一個「智慧」的母題。
有些人物，其母題與主題的界線就不很清晰。
如包公，雖然可歸結為「公正」之類的母題，但這一形象已經具有了明顯的褒貶意味，實際已經上升到主題的高度，具有了主題人物的性質。
三、主題研究
主題研究關注的對象不是個別作品的主題呈現，而是主題的相互取捨、相互聯系和相互影響。具體地說，就是研究同一主題在文學史上的不斷重復和演變，不同作家對同一主題的接受和處理。
我們不難發現，有不少主題在不同時代、不同國家或不同民族的文學里經常出現，並且不斷被不同的作家所採用。
如希臘神話傳說中的俄狄浦斯王所表現的「命運不可抗拒」的主題，希臘悲劇家索福克勒斯寫過。之後寫過的有：羅馬作家塞內加，法國古典主義劇作家高乃依，英國詩人德萊頓，法國啟蒙運動時期的伏爾泰。
為什麼這些不同民族、不同國家、前後相距遙遠的作家，會對同一主題表現出如此濃厚的興趣呢?他們筆下的俄狄浦斯是不是「如出一轍」呢?假如不是，那麼有哪些差異?造成些差異的原因又是么?
這一切都給主題學提供了饒有趣味、值得鑽研的課題。
主題研究主要包括以下幾個方面內容：
1、研究主題人物
比較一下中西文學里的主題人物，人們會發現一個明顯的區別：
西方文學中的主題人物所表現的主題經常是多變的，甚至截然相反。如《聖經》中被視為大逆不道的該隱在拜倫筆下卻成了一個值得歌頌的英雄。類似的例子在中國古代文學中就比較少見。
在中國文學中，人物一旦成為某個主題的代表，以後的作品往往順著該主題人物原有的性格方向發展，增添新的情節，使他的個性顯得更加豐富，較少作重新評價。
譬如包公這個人物，無論在哪一部作品裡，他所反映的主題都大同小異。
2、研究作家對某些已經取得一定主題含義的植物、動物和地理題材等的再處理
有些動植物，如松竹梅（歲寒三友）、梅蘭竹菊（四君子）、豺狼虎豹（四凶獸）、龍鳳麒麟（祥瑞動物），以及有些地理、天象和氣候現象，如高山、大海等，經過幾千年來詩人的吟誦、作家的描寫，已經上升為某種象徵（或稱意象），獲得某種特定的主題含義，因而也成了主題學研究的對象
這一方面研究也歸入意象研究。譬如日本學者曾對中國古典詩歌中杜鵑花和杜鵑鳥這兩個動植物主題進行了相當深刻的考察。
唐代詩人成彥雄詩「杜鵑花與鳥，怨艷兩何賒，疑是口中血，滴成枝上花」。
楊萬里《杜鵑花》：泣露啼紅作么生?開時偏值杜鵑聲。杜鵑口血能多少，恐是徵人滴淚成。
四、題材研究
題材研究主要考察一種題材在不同文化語境中的流傳演變，或者類似的題材在不同文化語境中表現形態的異同。
題材研究中應用最多的是神話題材研究。
事實充分證明，不同地區的神話具有驚人的相似性。如「大洪水」題材，在世界各重要神話體系中都有關於「大洪水」的描述。A、中國，鯀與大禹治水。天帝怒發大水，鯀盜息壤被殺死，腹中生大禹，禹受舜命用疏導的辦法治水13年，禹妻變石頭，石裂生啟（建夏朝）
鯀與大禹治水
B、希伯來，耶和華懲罰世人之惡發大水淹沒大地，預告挪亞造方舟得救。
諾亞方舟
C、希臘，宙斯為懲罰普羅米修斯盜火種給人類發大洪水，普羅米修斯之子與其兄弟之女朝身後扔石頭再造人類。
普羅米修斯
在這些神話題材中，隱含著一個共同的母題，即生命的誕生與延續。
三種神話在處理同一題材過程中價值取向存在重大差異：
在中國神話中，鯀禹父子與神處於一種絕對對立狀態，充滿憂患與悲壯。
在希臘神話中，普羅米修斯受懲罰只象徵性的在身上栓了一塊高加索山上的石頭，而丟石頭變人增添了故事的游戲色彩。
在希伯來神話中，上帝並非想徹底毀滅人類，故事的整體風格是倫理與理智。
民間故事題材也是主題學研究的重要對象。
民間文學可以說是一切文學的母體，在民間文學中保存著文學的基本結構。此類研究如季羨林《柳宗元<黔之驢>取材來源考》等。
五、情境研究
情境就是人物在某個特定時刻的相互關系。」
每個特定情境都為讀者展示出人物間的某種關系，同時又交織著作家以及作品中人物的觀點和感情，牽制甚至左右人物的行動，從而衍生出各種各樣的情節。
譬如，某一時段處境中男主人公愛上了女主人公，但是女主人公卻愛上了另一男子。在這個情境里，三個人物兩條線索（男主人公對女主人公的愛情和女主人公對另一男子的愛情）構成了一組隱伏著劇烈沖突的關系。
再譬如，男女主人公相親相愛，海誓山盟，但是家長（或一方，或雙方）卻阻撓他們的結合。這個情境同樣提示了一組充滿矛盾的人際關系。
從某種意義而言，文學作品中的情境實際上也就是一種典型的人生境遇，在這種境遇之中潛伏著一種特定的、令人緊張的情勢。
這種情勢隨著作品情節的發展而增強，直到作品的最後才得到解除——或是悲劇性的，或是喜劇性的。
情境與母題是一種相互依存的關系。每一個特定的情境必然蘊含著一個母題。
譬如，「兩個女人之間的一個男人」昭示了愛的選擇的母題，「女兒與父親仇敵的兒子相愛」，這個情境昭示愛情與責任的沖突這樣的母題。
因此，維斯坦因說「母題出自情境」 。
基本情境和母題一樣，其數目相當有限，甚至比母題的數目還要少。法國學者喬治·波爾蒂寫過一本題為《三十六種戲劇情境》的書，認為戲劇的所有情境已經盡在其中了。
基本情境按多種方式組合，數目是無限的
主題學要研究的是有限的基本情境怎樣從一個國家（民族）傳入另一個國家（民族），從一個作家的筆下傳到另一個作家的筆下，然後不斷標新立異，成為無數具有鮮明時代色彩、民族特徵和個人風格的作品的過程。
情境研究通常可從以下兩個方面進行：
1、對文學中常見的特定情境，以及不同作家對基本情境的不同處理的研究
諸如愛情與職責、道德、倫理等的沖突，三角戀，人鬼情，等等。這些基本情境在許許多多的愛情小說里都能見到。
從主題學的角度研究這些作品中表現的各種各樣的情境處理，可以讓我們了解作家匠心獨運之處。
正如梵·第根所言，「這一類的比較研究往往會異常清楚地闡明了各位不同的詩人之天才和藝術。」
2、對情境母題的研究
這種研究旨在挖掘傳統文學中含有母題的情境，並進行梳理，如三角戀；丈夫外出（征戰、從商等）久無訊息，妻子改嫁後卻突然歸來；不相識的父子之戰等。
中國古典戲劇中的「落難公子中狀元，私訂終身後花園」也是一個典型的戲劇情境，歷代戲劇家圍繞著這一個特定情境，演變出許多劇本，久演不衰，其中的奧妙，很值得探究。
六、意象與套語研究
1、意象研究
意象就是人們在以審美理想觀照事物時意識中所呈現的形象，亦即「意中之象」（貫注了主觀情思的事物）。
意象存在著多個層次，主要有文化意象和個人意象。
文化意象具有民族性和地域性，如中國的龍、鳳、鶴，體現權威、喜慶、長壽，在西方則不然
個人意象。每個作家在創作中都會有個人獨特的意象，並往往形成個人意象系統，象光譜一樣出現在作品中（水的意象）。
水的德行為兼容並包，從不排斥拒絕不同方式入侵生命的任何離奇不經事物，卻也從不受它的影響，水的性格似乎特別脆弱，極容易就範。其實則柔弱中有強韌，如集中一點，即涓涓細流，滴水穿石，卻無堅不摧。——沈從文《一個傳奇的本事》
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茶花女和杜十娘，這個屬於形象學。唐璜在各個時期各個國家文學作品中的樣子，屬淵源學。等等
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