① 關於《哲學與我》論文有範文嗎
我的教育生活與哲學
作為一名小學校長，我沒有上過小學。
這很可笑。
然而，這有什麼可笑？美國教育家杜威就說：「教育即人生、即生長、即經驗之改造」，人的生長過程其實就是教育的過程，因為在這個過程中，自己的原有經驗得到不斷改造，使自己變得越來越聰明、越來越智慧。難道這不就是教育的目的嗎？
——對一個人而言，沒有接受正規的學校教育，並不意味著沒有教育的發生。
讀書與成長
回想起自己沒有上小學的童年，其實是在讀書過程中完成了啟蒙教育。我8歲入學，兩個月後丟失了還沒來得及讀的課本，然後「輟學」回家。那時正值「革命小將」黃帥「反潮流」反得轟轟烈烈。老師帶領學生們天天在田野里薅草、拔菜、喂豬，進行「開門辦學」；即使上學，也根本沒有書讀。我的父親，也是位小學教師，深諳此道，沒有拘謹我的自由，任我在村子裡瞎轉悠。天馬行空的我，白天偷瓜摸棗，晚上則隨著村裡的年輕人上「夜校」，在大人們的縫隙里開始了「識字教學」。閑來無事，就開始閱讀沒頭沒尾的《林海雪原》，神往劍波與小丫那段懵懵懂懂的初戀。接著看《苦菜花》、《迎春花》、《大刀記》……再深入下去就是《聊齋志異》、《水滸傳》……三村五里，鄉鄰的存書幾乎讓我借來讀遍了。
忽然有一天，哥哥姐姐們捧起了書本，挑燈夜戰，准備參加高考了！那是1978年的春天，伴隨著春風吹來了教育的春天。於是，看看我的年齡，父親只好把我直接送進了初中。
我用了一年半時間，完成了小學、初中（那時兩年制）的學習任務，然後參加中考，升入了全縣的高中重點班。全校100多人考上了3個，我是其中之一。
讀大學中文系時，我基本上「泡」在圖書館。根據我的記錄，大約閱讀了200多部中外名著，但考試成績從來沒有理想過，僅僅及格而已。讀了那麼多書，對人的成長起了什麼作用？我想，絕大部分的語言文字、人物情節、結構布局都忘記了；但沉澱下來的，就是那些對人影響終生的營養元素。至今，我仍記得讀完《紅與黑》之後留在腦海中的那幅場景：於連被趕出巴黎後，氣憤地把外套搭在肩上，回過身來，握起右拳，對著燈火輝煌的巴黎說：「我要跟你較量、較量！」年輕人那種躁動、膽略、青春和力量滋養了一代又一代的年輕生命。
我的教育人生經歷使我感悟到：
——學校不是給予人教育的唯一場所。人的教育是在其成長過程中完成的，唯有生活才是教育的本源，生長過程就是教育的長度。即使一個兒童跟隨父母外出乞討生活，浪跡天涯，也會有教育的發生。不要賦予學校教育無限的功能。
——一個人的體魄再健康、知識再豐富、學術再博大，如果其情感發育不完善，仍然是一個有缺陷的人。而今天的學校，往往注重了其功利性和工具性，忽視或者放棄了孩子情感發育的生活創設和經驗改造。
——閱讀是人的智力和情感發展的最佳途徑。有時一個人的情感發育史，就是一部閱讀史。一個人如果沒有被書中的人物、故事所感動過，那麼他的情感發育就有問題。沒有閱讀，就沒有豐厚的人生和充沛的情感；而情感的發育完善，則建構了人的德行，發展成健全的人格。
至今，這仍是我堅守教育原生態的信條。
轉身與辦學
我大學畢業後參加了省委組織部門的選調，來到勝利油田工作。
在教育機關舒舒服服幹了16年之後，2001年8月的一天，我正在濟南開會，接到組織部門的電話，要我趕回去，「到學校擔任校長職務」。
我的第一反應是拒絕：快四十歲了，還當什麼校長！
但是在企業辦教育遇到困境的時候，處里兩個主要領導都希望我去實踐一所學校，走出一條新的辦學路子。我踟躇再三，還是服從了組織的決定。九月，一個陽光明媚的上午，懷揣杜威的《民主主義與教育》走馬上任。
學校在東營市西城的最西邊，是油田成立較晚的一所小學，生源構成主要是供電、採油廠一線職工的子女，學生素質不高。囿於歷史原因和現實條件，與傳統老校、名校相比，辦學水平和文化底蘊都存在差距。
我到學校的第二天，召開了一個中層幹部會議，宣布由副校長主持工作，自己「歸隱」了。整整一個月，我蹲在學校的一間臨時辦公室里苦苦思索，在觀察、在思考，在研究。一個月後，我給全體教師舉辦了一個講座。記得是一個星期六上午。我侃侃而談，從國際教育改革潮流，到分析中國基礎教育的發展、剖析油田教育存在的問題，再聚焦於學校，分析了學校的八大劣勢、八大優勢，最後提出：打造學校的核心競爭力，五年內把學校辦成名校！
老師們面面相覷。
記得蘇霍姆林斯基這樣告誡校長：「領導學校，首先是教育思想上的領導，其次才是行政上的領導。」作為一個上任伊始的校長，你要提出什麼樣的理念來讓老師服氣、讓家長贊同、讓孩子幸福？
其實，人生的所有問題都可以還原為幸福問題。教育是守望人類幸福生活的福祉領地，真正的教育是讓人獲得幸福的有效途徑和有力工具；通過教育，使人獲得理解幸福、感受幸福、懂得幸福、追求幸福、創造幸福的能力。
這個點，這個靈魂，就在這兒。
於是，我隆重地推出校魂：讓每一個孩子擁有幸福人生，並把它放在學校顯眼的位置。
我到學校之前，在教學樓正面貼著「好好學習、天天向上」幾個鎦金大字，在陽光下灼灼閃光。為了不引起「換牌」的誤會，我解釋了這句話的含義：作為一所基礎教育學校，小學階段就是要為孩子的終身學習奠基，為孩子的終極發展奠基，為孩子的終生幸福奠基。父母可以為孩子儲備物質財富，但未必給得了孩子幸福人生。小學教育則要為孩子儲存精神財富和人生價值，包括情感、品德、人格、知識、能力、心理、體能等等，讓孩子終身享用，從而真正獲得人生的幸福。2001年冬天，我一直在尋找適應這所小學的辦學模式，曾經被大雪封在了煙濰公路上而不能前行；曾因急著趕火車而險生交通事故。2002年的4月3日，我的腳步停留在浦東新區新世紀公園旁邊，坐在海桐小學的課堂里感受一種全新教學模式的沖擊。我終於確定了這所學校的核心競爭力是：實行小班化、寄宿制、雙語教學，打造一種適應孩子們幸福成長的「幸福教育」！
這一年，我們利用撤銷的聾校地盤，還創辦了黃河雙語學校。
五年過去了，學校成了一所公認的特色校、優質校，贏得了家長和社會的信任與贊譽：學生由500多名增加到1600多名（受校舍限制，已經不能再擴大了）……這一切，均受益於對「幸福教育」的孜孜追求和實踐。
幸福與夢想
至少有10位家長告訴我：「請您看看《窗邊的小豆豆》。」一位在上海工作的家長甚至給我寄來了一套精裝本；因為忙亂，一直沒有靜心閱讀。去山東省諸城市參加一個筆會，躺在障日山前懷的一張床鋪上，捧起來此書，竟然一直讀至野狗在窗外咬亂山村的那份寧靜。
讀完之後的感慨就是：我們的學校也叫學校？
不信，還是讓我們先看看「巴學園」的故事：
用我們今天教師的眼光看，6歲的小豆豆實在是一個不合格的學生。因為她在課堂里老坐不住，「在第一個小時里把桌子弄得啪啦、啪啦響，這之後，她就離開桌子，站在窗邊往外看」，看藝人從街上踽踽走過的樣子，並且驚叫藝人精彩的街頭演出而導致教室大亂……這種不合規矩、不服管教的個性，實在讓班主任老師大跌眼鏡。於是，班主任老師和我們現在中國老師的做法同出一轍：動員和說服孩子的家長轉學！
於是，我們的主人公不得不出現在一所我們至今還未曾見過的小學校——巴學園。從小豆豆的視角看去：
以前的學校，大門是氣派的混凝土柱子做成的，上面醒目地寫著學校的名字，但是這所學校的大門卻是非常矮的樹做成的，而且樹上還長著綠色的葉子。
正在這時，小豆豆的眼前出現了一幅只有在夢里才能見到的景象。她彎下腰，把頭鑽進大門旁邊樹木枝葉的空隙里，向大門里張望。怎麼會呢？真的見到了！
「媽媽，那是真的電車嗎？停在校園裡面。」
的的確確，那是真正的電車，一共6輛，但已經不再跑了，停在那兒當教室的。小豆豆覺得真像做夢一樣，「電車教室……」小豆豆歡呼著，向著電車教室跑去，「快來呀，我們坐一坐不會動的電車！」
幾棵低矮的樹湊成了學校大門，幾輛破舊的汽車改成了教室。在我們傳統的眼光里，這是一所學校的樣子嗎？
校長親自接見了小豆豆，並且認真聽了小豆豆2個小時的談話。在這所「另類」的「學校」里，每班只有7～8名學生，全校才有50多個孩子。上課就在孩子們喜歡的電車教室里進行。上課前，老師把語文、數學等學科需要學習的知識羅列出來，不是語文、數學一節一節挨著上，而是讓孩子去選擇，先學什麼都可以。上午完成了學習任務，也沒有作業，下午老師就帶領孩子們到森林散步，聆聽大自然的聲音，觀察鳥兒在林子里築巢，走泥濘的道路……
這才是孩子的生活啊，這才是孩子的世界啊，這才是孩子心目中的學校啊！
而我們的學校呢？是按照大人的游戲規則創立的學校，稱其為「文明監獄」並不為過。請看，氣勢恢宏的大門讓孩子望而生畏，稜角分明的教室讓孩子感到壓抑，按照社會建立的班級機構讓孩子無所適從……聽聽我們老師和家長對孩子的評價是什麼：「學習習慣不好。」「上課坐不住。」「老貪玩。」「有多動症。」……其實，6歲的孩子，不應該是這樣嗎？他們正是玩耍的年齡啊。
蘇霍姆林斯基告誡我們：在教學大綱和教科書中，規定了給予學生各種知識，但卻沒有給予學生最重要的東西，這就是：幸福。理想的教育是培養真正的人，讓每一個從自己手裡培養出來的人都能幸福地度過一生。這是教育應該追求的恆久性、終極性價值。
對一個人的一生而言，一個快樂、幸福的童年遠比一堆作業和試題重要得多。我們不是不要作業和試題，但校園生活絕不僅僅是作業和試題！
校長與責任
2007年4月2日，山東省濰坊市坊子區的書記、區長等二十多人來到我們的幸福教育學校聽課、參觀、訪問。
原來，隨著生源的萎縮，坊子區撤銷了職業學校。在廢棄的校園上，本屆政府決定創辦一所優質的九年一貫制學校。因為聽別人介紹我們成功的辦學模式，所以主要領導前來「取經」。
我介紹了辦學思路和發展過程。在返程的路途中，區委、區政府聯席會議決定：引進幸福教育辦學模式，創辦北海雙語學校。
坊子區抽調了力量籌建新校，並面向全國招聘校長。但因種種原因，從管理到招生並不理想，於是區教育局找到我，想把我「挖」到濰坊去。我沒有同意，原因是捨不得離開這里近2000名的老師和孩子，不能對不起培養和支持自己的領導。最後，他們與我們上級黨委協商，「借」我到北海雙語當校長，先把學校籌建起來。
我的想法比較簡單：教育是一種大愛的事業，不論學校在哪裡、是誰的，只要辦好了，讓更多的中國孩子受益，更好地成長，何「樂」而不為？
當然，「樂」者，意味著一份責任與擔當。於是，我開始了在兩座城市、兩校之間160公里的「雙城之戀」。
學校所在的坊茨小鎮，開埠於1890年，先後被德國人和日本人殖民過，所以存留了諸多的德日建築。新學校的文化也是從1904年德國人創辦的崇光女子小學開始尋找。後來，我們還開發了一門地方課程——《坊子學》。
校園正在被推倒重來，工地上亂糟糟的。沒有老師，沒有學生，沒有設施……在當地的人們對辦學一片質疑聲中，我們開始了「招兵買馬」。
創辦一所新的學校，沒有固定學區和生源，面向全社會招生，難度可想而知。那是一段刻骨銘心的日子，既要辦好自己的學校，又要承攬起責任在一個陌生的地方創辦一所新學校，我幾乎付出了全部的精力和汗水。常常是在城市之間獨自駕車奔波，可能是早上，可能是晚上，可能是雙休日，都是根據兩邊學校的情況臨時作出決定。一個夜晚，我獨自駕車走在高速公路上，暴雨滂沱，看不清道路，無法前行，只好停下車來在電閃雷鳴中等待。除了偶有大卡車慢慢經過，便是我獨耐那荒野的恐怖……我們實現了當年招生、當年開學的目標——從區委、政府到投資方天同公司都給予了最大的支持。幸福教育之花在古老的土地上綻放了！
到了2009年，學校已成為當地一所非常有特色、教學質量很高的名校，人們從幸福教育看到了一個事實、一個希望、一個期盼。於是，市教育局和區委聯合作出決定，把農村小學拿出來，組建幸福教育學校聯盟，讓我一起承辦。
從鳳凰小學開始，先是6所，後來是12所，我又帶上了12位農村小學的校長，一起進行幸福教育的研究與實踐。我們設計了教育行政部門、幸福教育研究中心和社會評估機構三方管、辦、評相互制約、相互促進的學校制度。很快，幸福教育聯盟學校在課程、教師和學生等方面發生了巨大變化，教育教學質量快速提升，得到了家長的贊譽。後來，在國家和省級層面進行的多次調研中被確定為「坊子辦學模式」，被省教育廳推廣。
在山東做校長的日子裡，經歷了城區學校、農村學校和公辦學校、民辦學校的教育體驗，對中國基礎教育的理解更加深刻。
2011年，我從地方走到了京城，到中國教育的高地海淀區做一所學校的校長。許多人問我：為什麼來到北京？答案很簡單：我想把幸福教育做到首都，為更多的孩子帶來優質的教育！
今天，在北京已經做了3年校長，與老師們一起把玉泉小學做成了一所優質學校，雖然還沒有滿意，但我們正在繼續攀升，幸福教育的辦學範式一定會開花、結果。
上世紀初期，陶行知先生曾對校長們說：「國家把整個的教育交給你，要你用整個的心身作整個的校長。」我想了想，雖然付出了很多、很多，距離陶先生的要求還相差很遠、很遠。
這句話一直掛在我辦公室的牆上，時時警醒自己：校長，永遠是一份責任！
人生與哲學
一個叫良子的小朋友，她的姥姥是我原來的同事，因其父母調往青島，同事告訴我她准備暑假轉學。到了秋季開學，看到孩子跳著、笑著又來上學了，我不禁詢問：怎麼還沒有轉走啊？
同事告訴我：不是學校建了一列「幸福列車教室」嗎？她還沒有享用過，怎麼動員也不行，非要留在這兒感受一下「幸福列車」的滋味。
其實，青島的風景和教育，論起來比我們這兒要好得多；可是孩子為什麼不願走？是那趟「幸福列車」和背後的校園幸福生活深深地吸引著孩子！
這只是在山東的一個案例。
長期以來，我們的建築設計師喜歡按照成人的視角和思路設計和建造教學大樓。從圖紙設計到開工建設，從顏色花樣到造型外觀，不會聽取孩子的聲音。2006年，我們終於有了一次自己建設教室的機會，於是就把建築設計權給了孩子：讓孩子決定教室的樣子。在奼紫嫣紅的春天，一排綠色的、行進中的列車教室矗立在我們校園，成為孩子們喜歡的一道亮麗的風景。老師和孩子們願意把這排教室命名為「幸福列車」。
盧梭，這位偉大的教育家肯定地說：「孩子不是縮小的成人模型。」是的，我們有什麼理由要求一個僅僅6歲的孩子按照我們成人的模式去生活？！
每天，我站在「幸福列車」的一端，看嘰嘰喳喳小鳥一樣的孩子們如何快樂地「乘車」、「下車」，感受著幸福的校園生活，心中總是充溢著雨絲般的欣慰與感動：教育就是生活啊，生活就是孩子的世界啊。
讓學校成為孩子們理想中的地方，成為他們天天嚮往的地方，老遠看到學校就歡呼雀躍，而不是愁眉苦臉，這才是理想中的好學校。如果孩子厭煩了校園和教室，那麼我們的教育還沒有開始，就已經失敗了。
教育要把學生的幸福生活變成一種自由的體驗。
2011年3月21日，當我跟隨教育工委的領導走進玉泉小學傳統的校門、准備宣布任命時，我就暗暗發誓：一定盡快地為孩子們建設一所喜歡的校園。
我到任後，就成立了「學校文化研究院」，邀請了一批有思想和創意的老師參加，也邀請了老校長、退休教師作為我們的顧問，用了一個學期來總結和提取玉泉成功的傳統基因，確定了以「德如玉、智如泉」為核心的玉泉文化，重建了幸福教育課程體系。今天，孩子們喜歡的校門、玉玉泉泉形象大使雕塑、童話走廊、棋藝世界、中國風長廊、玉盤舞台、動物園、玉泉農場，伴著《玉泉吟》優美的校歌，五彩斑斕的校園文化引起了所有來訪者的興趣，更重要的是孩子們如此喜歡他們的校園和發生在校園里諸如「十大好玩課程」之類的新鮮教育生活！
人生在世，其值幾何？從老莊哲學開始探討出世、從儒家學說探討入世問題，到後來的禪宗學說，直到今天我們閱讀馬斯洛的人生哲學：當你吃飽肚子之後，人活著究竟為了什麼？
真正干點事的校長，一定是擁有了自己的教育哲學、擁有了自己的堅強意志、擁有了自己的行事風格而不言放棄、永遠孜孜追求的人。
蘇霍姆林斯基說：「我們可以培養出工程師、農藝師、技師……但我們能否培養出一個『人』，還是一個問題。」無論從人的一生發展考慮，還是從民族的未來和復興考量，教育不能「急功近利」。辦學必須遵循人的發展規律，必須遵循教育的發展規律。不迎合社會的口味，不迎合家長的要求，獨立自主、有教育理想和主張地辦學，這或許是我們辦學成功的一條真理。當其他孩子還在不停地「考試、考試、考試」的時候，我們的孩子正在積極地進行「好玩教育」、發展孩子的情感；當其他孩子還在重復、機械地「作業、作業、作業」的時候，我們的孩子已學會了做面點、捏泥巴、玩轉貿易！小學教育，就是給予一生發展最為重要的興趣、習慣、思維和情感等等，而不僅僅是課本、試卷和作業。
從鄉村小學，到地方城區學校，再到京城辦學，最後建構起我們的「幸福教育學校聯盟」，讓更多的孩子享受「幸福教育」生活，這就是我的人生和哲學，我的夢想與追求！
② 哲學論文，求一篇本科畢業論文，大概5000-8000字左右
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論處世：王蒙與老子
老子,中國傳統文化中的一個標志性符號;王蒙,當 代文壇最具魅力的人物之一,這兩個時空相隔甚遠的人因何牽扯在一起?關鍵在於 王蒙的很多文章 里都曾零星提及老子,如《老子的數學觀念》中稱贊老子的思辨哲學;《我的人生哲 學》里提倡學 老子「無為」的精神;《自傳三部曲之九命七羊》里要求效仿老子的治學做人等等。這一切似乎讓人感覺到王蒙 很鍾情於老子,甚至在學老子。這一猜想隨著《老子的幫助》、《老子十八講》的問世被得以證實 。不同於以往單純研究他的文學言說與非文學言說,本文試圖深入探討王 蒙之於老子的那一套生存智慧和處世哲學的得與失,他如何學習老子,以及在繼承與發展基礎上所形 成的打上「王蒙」烙印的人生哲學。論文擬分成四塊。第一章講述王蒙與老子的結緣。第二章闡述王蒙對《道 德經》的感悟,剖析令其著迷的生存智慧及處世哲學。第三章論述王蒙對老子智慧的踐行,這種「老子式」實踐 在他幾次大的 人生波折上都曾被一以貫之。第四章主要評述王蒙「尺」、老子的「寸」,即王蒙沒 有學透老子的地方。 更多還原
不懂的你上 輕風論文網自 己看吧
③ 本科畢業論文範文
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參考文獻部分的要求如下：
①與注釋部分間空兩行；
②應列明期末論文參考的主要文獻資料，「參考文獻」 採用五號黑體，參考文獻內容日語、漢語採用小五號宋體，英語Times New Roman 10.5號。參考文獻的著錄，按著錄、題目、出版事項順序排列，其格式為：
期刊類：著者.題名[J].雜志名,年份,（期號）。
書籍類：著者.書名[M].城市名:出版社,年份,頁數。
網路類：著者.題名[EB/OL].www.***.com.年-月-日。
③英文作者超過3人寫「et al」(斜體)。
④ 本科哲學的論文可以寫同性戀嗎是不是只有社會學的人才能寫同性戀的論文
我認為 人擁有絕對的自由，即任何時候人都有絕對的選擇權。 這是人生而有之的自然權利，無法剝奪。
由此而入，寫個人的自由與社會倫理之間的矛盾。
⑤ 急求關於哲學人生的論文
<<不同的角度談」修行與人生」>>
@先談談」人活著為什麼呢?」
把希望寄託在子女身上? 然後呢?老了再寄託在孫子身上?
到老了之時 才發現人生茫茫,一片空虛...對死亡開始害怕,卻不好意思表露出來...心存佼幸,想說:"到時候 兩眼一瞪=>走人"...殊不知'大多數人 都是經過一陣煎熬才死去~想一想:急救時』一根那麼粗的氣管插管從鼻子插入氣管~還不能說話~3 秒鍾你都受不了...
就算最快的腦死~也要3~5分鍾...
當人很苦~想一想：紂王的烙刑～電擊牙根~淩遲而死～活體解剖～基督徒喂獅子~白發送黑發～人間也可以是地獄～誰敢保證輪回了幾輩子之後』不會變成壞人?!～更多輩子之後『就更可能變成大壞人～然後下地獄～甚至是形神全滅～
當人很苦』而不自知~~因為人們有」痛苦遺忘症」~~EX:看牙醫很痛~發誓回家每天至少刷牙五次~過一個月剩下三次~然後』越來越少~~(忘了痛苦的教訓)~
當您在承受著大痛或親人分離之類的時候~是誰在難過呢?!=>是我們的靈魂在承受~(平時說大話都沒用~緊要關頭的時候』那真是呼天搶地』後悔卻來不及了)~~心想:真的沒有下輩子嗎?萬一有下輩子怎麼辦?
信則有~不信還是有~~這是個存在的問題~不會因為信不信就改變了事實~宇宙不是我們的感覺創造出來的』(蝴蝶夢莊周?)~而是靈魂』(元神)真正存在這宇宙中~~靈魂也是一種物質)~
如果沒有下輩子那就還好,死後一了百了~可是, 如果有下輩子那該怎麼辦?
「寧可信其有」比較劃算哦(可進可退)~如果沒有神佛或靈魂~大家一起消失在宇宙中~(皆大歡喜了)~~可是」萬一」有神佛or有下輩子(雖然我認為99.99%有神佛)~沒信教的人事先都沒准備~臨時後悔也來不及了..(何不輕松的上個保險!)~這才是聰明的做法~
其實,真正的無神論並不多..別人無意中講了一句你家人不吉利的話,你完全不在意嗎?遇到痛不可當&持續的大病痛,是否會開始思考人生的問題？要死之前,也完全不會懷疑自己將會去哪裡嗎?(死後真的能夠一了百了嗎)~~
宗教中有句老話:"等我看到鬼神'我就信教~這種人將永遠看不到甚麼"...(這是悟性問題)~
(你要先去研究它,了解它,進而才相信它~而不是站在外面觀察or推測)...
否則,豈不是有如坐井觀天=>認為自己永遠是對的.(在自己的世界裡稱王,永遠無隙可擊?)...
(其實,信不信神與慧根和緣份也有些關系)...
欠了債就得償還啊!..這樣的宇宙比較合理吧?!..(殺人放火,死後拍拍屁股,都不用償還？一了百了?…這是甚麼爛宇宙嘛?！~不合理~可能性不高)…所以有六道輪回(可以償還業債)~~
活在當下+展望未來=>缺一不可~~很多人以為:我(人生)這一步走好~然後下一步再走好~然後就永遠不會出問題~殊不知,走著走著,方向歪了還不知道~(尤其是人們都有私心和慾望啊)~~~而且,人類的智慧很有限~眼睛能看到的頻率也不多(請勿眼見為信)(有如坐井觀天)~
所以,我們要找到智者(先知)~然後遵循他們的教晦指導~然後才能夠找到真理=>成為覺者(永遠離苦得樂)~
<<附註>>:真理只有一個~~那就是宇宙的特性（定律）~越接近它,就越能長存～～基督教~佛教~天主教~道教都很接近宇宙的定律~
五百年得一人身..不容易啊! 因為我們無形中都造了很多業力(還包括累世的業力)~所以,下輩子大多是動物…不要自以為我們是好人~其實我們無形中常常造了很多惡業而不自知~比如:無意中的一句話 造了口業,(你原本也可以保持沉默的啊！)~~
好人&壞人身上都累積了累世的業力(基督教的原罪)~(所以佛教有雲:人們下輩子大多是動物)～我們應該早點還業,以免生利息～通常神佛讓好人早點還業(吃苦)～至於大壞人就不管他了～任他把身上的善業用盡～然後就形神全滅（永不超生）～
死亡和下地獄還不夠可怕~形神全滅才可怕:在極端的肉體痛苦』(超過紂王的烙型)~加上超過白發送黑法的悲傷~持續了兆的兆次方的兆次方的兆次方年…都還沒有結束)~~最後』仍然有知覺~仍然不舒服~~
道教的形神全滅~~~佛教的阿鼻地獄(永不超生)~~~聖經約珥書3：29:失喪的丟進永遠的火湖之中。三大宗教都提及的事(不約而同~這麼巧!?)~很可能是真的。
所以,人生的價值:脫離六道輪回~永遠離苦得樂~~其他都是有漏(白忙)~
宗教(1)凈化人心~增長智慧~陪養正確的人生觀=>導致人際關系變和諧~家庭也和樂~工作上樂觀進取..自然會有好報應~(2)修煉上天堂~永遠離苦得樂~(真正的治本～無漏)..(3)一人得道~全家受益~他們可以成為你的眾生~全家人永遠在一起(這是真孝)…
<<附註>>:人生的順位:(一)親情~(二)健康~(三)錢財地位名譽~~不要把我們積的德(福份)都換成錢財了~~(不過,個人認為更重要的是:」佛緣」)~~~
: <<附註>>:人間的樂趣~三五好友泡茶聊天~打打球,唱唱歌,交交友~都不用太花錢~~(反之,那些虛華的快樂,終究是空虛幻滅的)~~
大家都"看得起"有錢人~但是'有錢人也不一定願意借錢給你~~遇到嫌貧愛富的親友~這種親友不要也罷(交往可能反而會得不償失)~~ 找幾個合得來的朋友就夠了~~窮人有窮人輕松的一面(沒負擔)~~(不是酸葡萄~我的收入也不低~~但是我喜歡交窮人朋友~比較單純)~
@何謂快樂?
人人都想離苦得樂~但是』什麼是真樂呢?
有些快樂是」自以為」的快樂;有些快樂是先甘後苦~但是』終究是有漏』(白忙)~
很多人都有這種經驗~跑到空曠之處』對著天空大聲吶喊之後』覺得很舒服~有的人跳跳迪斯可,一陣發泄之後』也覺得很舒服~~但是』這不是真樂~~試想:一位元高僧大德』他有需要藉助這種方法嗎?(他的心中是平衡的』是祥和的)~~因為我們平時常常有壓力~或者是 在意牽掛一些事情~心情常常不能安適~所以』變成需要常常去平衡它~~有的人去打打球』有的人出去郊外走走~這樣算是還不錯~~但是』有的人藉用賭博酗酒等不良嗜好來平衡~越陷越深~終究不可自拔~~
個人認為』真正的快樂有如你爬到山頂』很舒服的坐在那~很放鬆~(寵辱皆忘)(神智清明)~是一種淡淡的喜悅(不濃郁油膩)~~我認為只要是心中不處於祥和的狀態(有些許罣礙)』那就不是真樂~那就可能只是慾望的發泄而已~只不過差別在大發泄或小發泄而已~
就像靡靡之音和古典國樂或佛樂聖歌的差別~您追求哪種快樂呢?
覺者更有覺者的樂趣~~譬如飲水』冷暖自知~等您修上去之後~您自然會知道~
@善有善報～惡有惡報～不是不報～時機未到～(真的如此嗎?)
這是宇宙的定律~永遠不會改變~即便是末法時期了~
善有善報,惡有惡報~已經變得不明顯(雖然還是存在)~~因為末法時期了..可能你做了一件好事,同時少了一個癌症,你卻不自知..(以為沒善報)~~還有人故意罵神佛~發現沒報應~然後就否定神佛的存在~(神佛哪有這麼容易被證明的?!)~
善惡有報如果都非常明顯&立即~那麼這個世界上就沒有無神論了~有正就有邪~有的人只能扮演邪的角色(很可憐)~(地球是個迷的空間~這樣的話,才是個修行的好場所)~
<<附註>>:宇宙從最高處下來不久~就出現了正邪對立~~(在這之上是純善的~無邪無魔)~所,以』邪永遠不能勝正~
@再談一談人類的起源:
佛教:人是從光音天(天上)來的~
(掉下來和跳下來兩種)~比如:耶穌基督和釋迦牟尼佛和道家的李耳都是神佛下世渡人~~(一般來說:大部份是掉下來的)(但是,最近宇宙在正法~所以,出現了例外)~~
基督教:人類是迷途的羔羊~要返回上帝的天國~
道家:講真話~做真事~返本歸真~最後修成真人~(比如:太乙真人)~~很接近宇宙的特性(定律)~~返本歸真,返回天堂~
反正,人間是宇宙中最低下的地方(貪婪,妒嫉,私心,嗔心,縱欲…)…
神佛看到人類之時,只有一個想法(唯一想法):」趕快修煉上來吧~脫離人間這種低下的地方」~
@很多人想改善地球,創造人類的福祉,用意雖然不錯~
甚至是:為什麼我們要在人間受苦受難~何不乾脆 上帝和釋迦牟尼佛直接把我們撈到天國(佛世界)~那豈不是皆大歡喜?!~~不能這樣搞的!~這樣的話,即使上去不久就會掉下來的~(沒用的~~心性沒修上來&業力都還在)==>要靠自己努力精進修上去才行的~~而且,這樣也不公平啊~欠了債就得償還啊! 這樣 才符合宇宙賞罰分明的定律吧!(比如:別人傷害了你的親人~卻可以逍遙法外或」法外開恩」~您將情何以堪?)~
神佛下世渡人也要盡量的符合常人的狀態~這樣弘法的效果才會好(才會貼切)..否則直接在天上用神通遙控就好了~何必那麼辛苦的下來(人間這種污穢的地方)...
所以神佛下世後 都盡量把自己的神通鎖起來(包括他心通'預言能力)..需要用神通之時'叫他的法身做就可以了...
等到陽壽到了'就該走人'(釋迦牟尼佛只是借用個毒物以符合常人社會狀態罷了)...
<<附註>>:耶穌基督和釋迦牟尼佛都是神佛下世渡人~~
人間永遠不會變成天堂~神佛(包括上帝)創造三界的目的:讓常人有償還業債的機會&讓修行者有磨難考驗,這樣才可能修上去~
人間的苦難都是神佛的安排~這樣的話,我們才有還業的機會~更進一步,也才有修行的環境~~
包括世界末日(也是神佛的安排)~不是神佛放棄我們~是我們的業力積多了(道德全面下滑所致=>甚至即將進入」惡性循環」)~這是神佛給我們償還業債的機會~再不償還就會導致形神全滅(永不超生)~~反倒是神佛在幫我們呢!~
人間永遠不會變成天堂~舒舒服服的沒有考驗~你是無法進步的~(比如:唐三藏99難)…(躺在沙發,喝著茶水就修煉上去了?~哪有那麼容易)~
神佛將人間創造成"迷的空間"~就看誰有悟性,願意往上修~誰就有機會~~地球是宇宙中唯一的修煉場所~所以永遠要有人類留著~不能通通渡上去的...為了公平起見~機會是均等的~"游戲規則"是公平的...(總不能看誰順眼~或者 誰跟我講兩句好話,我就渡誰吧)~
<<附註>>:一輩子都沒啥大災難(痛苦)~而且死的時後也沒吃到多少苦~那投胎後會很艱苦難受~因為他都沒償還到什麼業力~~
@說說世界末日~
這一』兩年~大約有九個七級以上的地震~還有火山爆發~各種難治的病毒』(瘟疫)~~老天爺在警告我們了(根本原因是道德下滑)…可能不只是溫室效應造成冰山融解~可能溶解的水改變了地底的整個結構~~
最近很多的大地震~還有薩斯'甲流』非典~老天爺在警告我們了~中國大陸是這次末(拿掉)日的大舞台~會出現兩極化的結果～有人會有很好的結果～有的人(反對宇宙大法的人)下場就會很慘~~
世(拿掉)界(拿掉)末(拿掉)日:很多博物館有科學證據(比如:化石&海底發現的建築..他們科學進步的遺跡~超過我們現在的科學)』證明曾經有好幾次的世-界(拿掉)末(拿掉)日...諾亞方舟&雅瑪文化遺跡~都是真的..
推(拿掉)背(拿掉)-圖~還有劉(拿掉)伯(拿掉)溫(拿掉)金(拿掉)陵(拿掉)預-言:這幾年將會有大(拿掉)瘟(拿掉)疫~還有'格(拿掉)庵(拿掉)遺(拿掉)錄~還有諸-葛-亮(孔-明)的馬(拿掉)前(拿掉)課~~西方也有許多末(拿掉)日預-言~比如:聖經(拿掉)啟(拿掉)世(拿掉)錄~無巧不巧'不謀而合~大多說:"就在這幾年"~
祝您順利進入新宇宙!(但是有兩種人沒法救渡)~(與好人或壞人無關~因為好人&壞人'身上都累積了累世的業力):(一):主佛下世來度人~反對他的人'(認為他不好~不知感恩)~甚至在無知(被蒙敝)的狀態下~幫忙散布謠言者..(二):尚未脫離從小到大參加過的(拿掉)黨(拿掉)團'(即使是為了順從老師的意思才參加的)~(舉手發過誓的)..自動退出(已經不繳費用了)'不算退出哦~要聲明退出才算數(從內心劃清關系)~(用化名即可~做給老天看..安全&不會影響工作生活)~請自救~歡迎來信~
末法時期了~神佛大都撒手了~(因為道德敗壞了)~就等待世界末日再次的到臨~~如果神佛再不安排世界末日的話~人們會互相陷害~惡性循還~好人都難當~最後連好人的水準也跟著下降~再下來大部份人就會走向形神全滅~(阿鼻地獄~永不超生)~~所以'神佛安排世界末日'是在幫我們~
<<附註>>: 發誓是很重要』很正經的事~老天在看的~(人間的法律管不著的~~比如:某人發誓沒兌現的話』會被汽車撞~結果事後沒兌現~法官會派汽車去撞他嗎?)~~要消掉誓言也是要很正式的』(做給老天看)~否則是沒效的~
可是,釋迦牟尼佛不是提到彌勒佛會下世渡人嗎?
釋迦牟尼佛說:"末法時期,僧人都難自渡,更何況渡人"~釋迦牟尼佛會這麼說～一定有他的用意（哪有人會說自己的法門不行了？）~可能是釋迦牟尼佛要後人接受未來佛的法門~比如:彌勒佛或轉(拿掉)輪(拿掉)法(拿掉)王的法門～~(任何法門傳久了~也難逃"成住壞滅"~都是會進入末法的~無一例外~)~
但是,彌勒佛已經下來過好幾個了(包括布袋和尚)~但是都阻止不了人類道德的快速下滑~~~所以 主佛親自下來了~
優(去掉)曇(去掉)婆(去掉)羅(去掉)花開之時~轉(去掉)輪(去掉)聖(去掉)王會下世渡人」(佛經有雲)...前幾年在韓國佛像手臂首先發現～經過證實發現確實是優xx花~最近在大陸(比如:中-新網:江西九江發現優XX花)~台灣也陸續發現…（不要錯失機緣哦)~
@宿命:
宿命:很多人認為道教講宿命,佛教不講宿命~其實 這要您看宿命的定義是如何了~
雖然是宿命』但是』努力負責本就是行事為人的本份~~只不過:」謀事在人~成事在天」~(要隨緣)~
宿命幾乎可以說是:」錄像帶已經拍好了~我們只是照著演」~
怎麼說呢? 其實都是業力的問題~~~~好人&壞人』身上都累積了累世的業力(基督教的原罪)~(所以佛教有雲:人們下輩子大多是動物)~~~既然身上都有很多的業力~那自然就需要常常償還業債~所以』我們往往不能心想事成~~是你的不丟~不是你的』你也求不來』(不是我們說了算的)～～一切發生的事都是根據你身上的善業』惡業來安排(神佛的安排)～(往往是 這邊賺』那邊還原~等於白忙)~~
可能有人會問:有時會看到好人沒好報~這是為什麼呢?ans:(一)這是因為有的人善業先出』有的人惡業先出~~那根據的規則是甚麼呢?=>神佛只關心一件事~就是:全宇宙的安危~(只關心人類是小慈悲~關心全宇宙才是大慈悲)~所以』神佛安排天相變化時』我們只是一個棋子~」善業先出或惡業先出」』可不是單單為您一個人設計的~而是為了大團體』(大宇宙)~(二)這輩子」好人」 』上輩子也可能是」壞人」~(反之亦然)~所以』我們看到」這輩子是好人的人」~其實身上的業力』也不一定比我們看到」這輩子是壞人的人」來的少~(三)好人&壞人』身上都累積了累世的業力～通常神佛讓好人早點還』(吃苦)~這樣的話』他才可能修煉上天國(佛世界)~否則』 一帆風順』整天舒舒服服的話~一定修不上去~(勞其筋骨~苦其心志~行拂亂其所為也)~~
可能有人會問:」那我甚麼事都不用做了:?」 「我們身上都還有很多的業力~一時的行善』有如杯水車薪~改變不了甚麼啊」?=>ans:這裡面還存在著選擇的問題~神佛在有些事情上』留給我們選擇的機會~所以我們常要心存善念~(好壞出自人的一念)~常常心懷善念~就可每況愈上~久而久之就可以進入良性循環~~至於修煉人(有上師在管的人)』則更是如此~
有人說:既然是無為,那就乾脆等餡餅從天上掉下來?這不叫做無為~這是有心在試驗: 」甚麼都不做,到底會不會餓死?」~其實這反而是有為~~人類本來就是餓了會想吃~」自然」就會去覓食或打獵種田~這才是自然的表現~
無為並非甚麼都不做~上班還是要努力負責~謀事在人~成事在天~~要平常心~要隨緣~(無求而自得)~
<<附註>>:平時要把心放慢~要靜要先慢~~人生如長跑~比賽中急著往前沖~待會兒就會體力不足~(欲速則不達)~平穩的前進吧~(急必反效果)~「過秦論」:」夫持法太急者~其勢有所不能乘」~~比如:講求效率的讀了三小時『卻跑去看電影~~另一人~把讀書當做看小說』(慢慢的玩味)~卻很少去需要去消繾調適~(有如:龜兔賽跑~要細水長流)~~~~佛教也講」身口意」~不要亂動念~(情緒不要高低潮變化太大)~心中自然可以祥和~~
我們不要亂動念~心念一動』急於想達到什麼~就是」有為」~~急於想達到什麼目標~這個念頭就一定會影響到以後』(任何因素都不會憑空消失的)~然後就一定會有負面的影響~(得不償失)~所以』心要慢~要祥和~(無求而自得)~
一切都是神佛的安排..我們改變不了甚麼的…(只能心存善念)…幾個較大的點 早就被神佛「釘死了」…(黃河不論怎麼氾濫~終究還是要匯入大海)…我們只能改變一些小地方（否則就不存在造業的問題了）～但是,終究還是會還原的(白忙)~~
然後, 神佛根據你身上的善業&惡業來安排你的命運~(但是』神佛主要還是以全宇宙的安危為第一考慮)..(這就是為什麼有人這輩子惡業出的多,而有的人善業出的多)…
<<附註>>神佛只關心一件事~就是:全宇宙的安危~(只關心人類是小慈悲~關心全宇宙才是大慈悲)~
當我們很積極的想得到甚麼~可能就會得到我們命中本不該有的東西(別人的東西)~我們就會造惡業~~(所以,凡事要隨緣,隨其自然!)~
一切都是神佛的安排~我們只可以改變命運中的小事~然後又還原了..今天勉強的賺了一千元,明天可能賠了一千元...
可能你做了一件善事~對方反而出賣了你...但是,在暗中 你的一個癌症可能轉移到他身上了...(沒人看得出這個因果變化)(還以為是善有惡報呢)~
比如:秦始皇統一中國,神佛早就定好了的~~就看他是暴力建國,還是仁政治國,他身上的業力將會有所不同~~
有句俗語:」是你的不丟~不是你的』你也求不來」~在日常生活中很好用~因為你就不會去汲汲追求某些東西(過於講效率)~做事不如預期的話』你也比較不會在意成敗~(只剩下秉持善念』盡力去做』就可對得起自己和別人)~~
宿命有兩種大例外(1)大壞人(任其做惡~善業用完後=>形神全滅)…(2)修煉人(上師重新安排修煉的道路)…
@談到了業力:
「人間沒有對錯,只有善惡」~~比如:別人打你一拳~看似他不對~可是,可能你前世打他兩拳呢!(都是業力的因素)~~
為何要無為?因為我們看不出事物的因緣關系~~(以為是在做好事~其實往往不是)~~比如:他們兩個人,一個欠錢不還,另一個打他一拳,那他又踢他一腳~你過去勸架,他們之間的欠債變成沒還成,下回還得重來~那你真的是幫上了忙了嗎??.. (還是順從神佛的安排吧!)(人類的智慧很有限)~
凡走過必留痕跡(一個因,一個果~都不會憑空消失的~必定會產生後續作用)~動了念頭或裝進什麼思想都一定會產生後果(後效應)~~所以,要留意"身口意"~要常常"靜而不思」~(有如打禪七)~~但是,也不可走極端~並不是什麼都不想~而是只剩善念&正念~~
吃苦是好事(還業債)~苦都沒有白吃的~吃苦之後』人生的路會好走~~~
<<附註>>:一切是空:是禪宗強調的..是指你的五官意識要空~因為人類的五官意識帶著很大的執著(不智慧)…但是:神佛不空&宇宙不空&你的主元神不空,(業力也不空)…一直存在著…
@特異功能(三界內): (超出三界就是」神通」了)~
世界上有6種特異功能 被科學家證實了...包括天目,遙視,宿命通...
台灣大學校長叫很多的小孩把手伸入黑色布袋中』(之前要打坐)~可以識字..Discovery 有錄影'我正好有看到...(小孩不會騙人的)...
無論三界內』或者是佛世界~每件事物都是科學的』(都不玄)~~比如:開天目~只要把松果體前方的分子結構 變成細膩的原子~那你就看到神佛了~~同理~如果有一個顯微鏡~但是』不是只看到一顆原子~而是看到一整片~甚至是一整團的原子~那你就可以看到鬼神~~也可以看到的人身上的業力團』(比如:華陀看到曹操腦中有腫瘤)~
有些無神論還在舉步維艱(眼見為信~而不敢開放自己)~其實神佛都是很"科學"的~不是甚麼"神話"...放開自己吧~不要坐井觀天...
*何謂最大的神跡?
個人認為:那就是真正的改變一個人'使之心性提升~~
難啊～江山易改』本性難移～多少宗教人士』修了很久～結果生氣關』色關』妒嫉關'忍辱關'等等'都沒進步多少～(可不是指平時~而是真正發生大事的時候~才能看的出一個人的修為)～
所以』我認為:任何宗教』只要能讓人提升』一直提升~直到圓滿~那就是最大的神跡～
(問題補充)：改變一個人'真是難啊~連神佛都覺得難～
修行不是一件容易的事~沒幾個修上去的~(尤其末法時期了)~~除非….
去尋找一世成佛＆入世的宗教吧!
*念力:
科學實驗: 」水」聽優美的音樂~顯微鏡下』水」排列整齊好看~~反之~對著」水」咒罵~顯微鏡下」水」排列變得扭曲難看~
電視台(NEC)報導:植物有思想(腦波)~這在科學界早已證實~我看過NEC轉播:植物腦波表隨著音樂節奏而改變~
@順便談一下我們這個宇宙:
釋迦牟尼佛說:」一粒沙裏有三千大千世界「…那個三千大千世界裡面的沙子也還有三千大千世界…往下(&往上)推是無止境的~~所以釋迦牟尼佛說:」其大無外~其小無內「…
分子=>原子=>原子核=>….=>誇克=>中微子=>…=>其小無內~~
<<附註>>:電子圍繞原子核挪動 和地球圍繞太陽有何不同?!~所以 有些法門的丹田不是煉丹~(而是煉輪子)~比如:密宗七重輪的海底輪~~
其實,只要是存在的東西就一定有邊緣~~(即使它還在膨脹)~至少在你說話這一剎那 是有邊緣的~~
@ 科學:
我們這一茬的科學是實證科學=>眼見為信~有如盲人摸象(半瓶子醋~只知其一,不知其二~還不如全不知道)~能發不能收 (連環保問題都無法善後）(還有變種的病毒)~~將把人類帶入毀滅(世界末日)~
科學進步都是為了安樂享受~~唉!現在已經夠享受了~還要更享受嗎?(呼籲科學家不要再創造這些 引誘我們了~簡直是在考驗我們的定力嘛!沒幾個人忍的住的)~再這樣下去~老天都"妒忌"了~~
中醫比西醫科學~西醫是發現到哪裡』就大膽的用到哪裡~(有如盲人摸象~半瓶子醋)~而中醫是全部算計進去』(從結論來歸納)(雖然中醫『不知其所以然)~~(雖然我是西醫)~~
@修行與政治
修行者不能搞政治(對政治熱衷),即便是入世的宗教~~但是,投投票,選賢與能,對社會有益,倒也無可厚非~
修行之人不可以對政治有興趣～修行者是要去天國or佛世界～怎麼會對人間政治這種低層次的事有興趣？就像兩只蒼蠅打架～你會在意誰是誰非嗎？
政治是低級&污穢的~但是～有人欺負了你的親人 或奪走你的財物 或限制你信教的自由etc..你出來抗議~這不叫搞政治~這是自保自衛~這是拿回我們該有的東西~比如:如果基督徒不讓上教堂~和尚通通逼他還俗~他們就上不了天堂了~他們肯定是不幹的~-
(錯不在抗議的人~而是錯在欺壓者~~有些民眾因為欺壓者太強~就認為受欺者不能抗議～～認同這強者～這樣對嗎？)~
不能老是叫被打的人哭小聲點~而不去叫打人的壞人住手~(甚至還譏笑那個被打的人不懂得諂媚趨附強者)~是因為壞人塊頭大?或者是壞人給你飯吃?~~(各位善良的人們』請發揮正義感吧)~
@宗教是唯心的?
物質和精神是一性的~~科學已經證明:人產生情緒時,確實是有物質分泌出來~人在思考時 確實形成一個像腦波or電波之類的東西出來~~
只要是存在的都是科學~宗教是最高的科學~比如:點石成金~神佛(包括上帝)身上有巨大的能量能夠改變原子的排列數目~~
只要是存在的都是科學~包括神佛(高級生命)~(但是,神佛比我們科學多多了)~~執著去掉了~負擔就輕了~能量就可以顯現~就是覺者了(神佛)~
只要是存在的都是科學~包括神佛~(但是,神佛比我們科學多了)~~(可以輕易的完成一個世界末日~比如:諾亞方舟&瑪雅遺跡文化…)~
信則有~不信還是有~~這是個存在的問題~不會因為信or不信就改變了事實~宇宙不是我們的感覺創造出來的,(蝴蝶夢莊周?)~而是靈魂(元神)真正存在這宇宙中~~靈魂也是一種物質)~
<<附註>>:真空裡面也還有物質~~就看是分子真空~原子真空~電子真空….的差別~
<<附註>>:靈魂就像電動機械人的電池一樣~拿掉之後就動不了…
<<附註>>:如果你有一個放大鏡~能放大一整片的原子~而不是我們現代用的顯微鏡(只能看到一個原子)..那你就看到神佛了...
@ 如何修行?
實修心性是重點』而不只是理悟…要」先他後我」(真正的去喜歡別人)…(說食數寶沒啥用…)…過一陣子再回頭看看是否真的有在進步『(放下了)…還有』要有正確&高層次的法理來指導~
各教皆然~包括基督教,禪宗,凈土宗~
基督教:修心(發揮大愛)是重點~而不只是研究學問』(聖經不只是拿來看的~要照聖經上講的』努力去做)…要」先他後我」』(真正的去喜歡別人~甚至是」愛你的敵人」)…過一陣子看看是否真的有在進步…(騙的了自己~騙不了上帝)…
禱告祈禱或求佛』如果應驗要感恩~~沒應驗就當做考驗』(這是提升的機會)~~(一帆風順』保證修不上去)~有正就有邪~就有考驗(過關)~就有干擾…越正的考驗就越大~這是相對的…
忍辱『精進』持戒…有些人不願忍辱~而將常人之理超越了佛理~這是妥協』讓步~有人甚至修改佛法』(說是時代不同了)~(其實大多是藉口)~~其實』越是亂世』越需要持戒~
忍辱:不合理的才算是忍辱~~否則的話』你打人一拳~別人回你一拳的時候』你沒還手~這不叫做忍辱~這叫做還業(報應)~
忍辱:不和對方一般見識~就是你的層次超越他了~~宰相肚子能撐船~不計較這些小事~(不要整天為一口氣活著~整天在生氣~別人看了都很可笑~覺得他是小頭小臉~成不了大氣候)~~韓信胯下之辱是個好例子~
如果 很多事都不能忍~那還算是修行嗎? 而且,忍到後來(高境界)已經不是強忍(含淚而忍),而是超越~(這還要有正確&高層次的法理來指導)~
祝您修煉成功上天國或佛世界~~
(和大家意見相左之處～請多包涵！)
⑥ 有關大學生哲學論文
首先確定你最喜歡的哲學家是誰，如朱熹，王夫之，老子，或黑格爾、尼采等，然後看這些人的著作（至少2－－3本），然後看後人對這些人著作的註疏、註解，或是對這些哲學家的評判、剖析及代表作的闡釋、理解，舉個例子吧，如寫老子，首先讀原著《道德經》，然後看馬敘倫、蘇軾、魏源、王弼等人對該著作的註疏、註解，注意，不動筆墨不讀書，必須做好讀書摘記，讀完原著及5.6個對該書的理解、闡釋後，大體可形成自己的觀點，如可從辯證法、「道」的理解、整個道德經的現實意義等某個方面入手，作為題目，在總結前人觀點的基礎上，分析得出自己的結論，基本可寫出一篇不錯的哲學論文，注意，必須切實讀幾本書，讀完方會有悟，悟後自可落筆，落筆大體可成文。
⑦ 本科畢業論文開題報告怎麼寫
您的設計專業的論文具體是什麼題目呢有什麼要求呢論文是需要多少字呢開
題報告
任務書
都搞定了不你可以告訴我具體的排版格式要求，希望可以幫
到你，祝順利
採納哦！
⑧ 大學生人生哲學論文1500
論大學生的人生價值
大學生的人生價值觀
做人的根本問題，與人生觀密切相關。有什麼樣的人生觀，就有什麼樣的人生目的、人生態度和人生價值。社會主義市場經濟的迅速推進，使市場法則逐步主宰社會經濟生活，並迅速進入精神生活領域，與集體主義人生觀產生猛烈沖撞，引起了一系列重要價值關系的變動。在這種社會條件下，如何做一個合格的人，就成了一個尤為重要的問題。
大學生作為思維活躍、行動敏捷、最少傳統觀念的知識階層群體，自然對市場經濟的發展有著極敏銳的感受力，並相應地逐步調整、更新自己的觀念系統和行為習慣。其中，變化最大、最快、也最為關鍵，就是大學生的人生價值觀。
目前，在集體主義原則與市場法則的磨合、適應期中，大學生們難免會對於做人做事感到一些困惑。這些困惑主要表現在下面的幾個方面：
人生宗旨選擇上的困惑。市場經濟的運行，主要以利益為驅動力，以等價交換和利益最大化為基本原則，這與「集體的利益高於一切」「全心全意為人民服務」「大公無私」「毫不利己，專門利人」「無私奉獻」等原則如何實現辯正的統一？
價值評價上的困惑。在以經濟效益為中心的價值取向下，成與敗、是與非、善與惡、榮與辱、美與丑、情與理的評價標准發生了重大變化。「暴發」「冒險」「投機」「取巧」等詞語都有了新的意義。在這種情況下，如何重塑無產階級理想人格？雷鋒與「大亨」共享這種反差，在實現人格上如何一致起來？
行為准則上的困惑。當個人以獨立主體身份以優勝劣汰法則參與市場競爭時，做什麼、怎麼做，完全是自己說了算，跟著市場需要走。這與「一切聽從黨的安排」「個人服從集體」「局部服從全局」等原則的矛盾如何解決？
覺悟層次上的困惑。人們的信仰選擇日益多樣化、多層次，很難、也沒有必要從制度上、政策上保證人們統統信仰共產主義，而只能根據人們的不同覺悟狀況提出不同層次的要求。那麼，集體主義人生觀怎樣劃分層次，才能保證主導地位與多層次的統一呢？
精神文明發展趨向的困惑。「生產上去了，道德墮落了」，這種困擾西方發達國家的「工業社會病」在我國某些地區以露端倪。社會主義市場經濟能否跳出這個怪圈？用集體主義人生觀這個法寶能夠戰而勝之嗎？
上述種種困惑，有些是由集體主義人生觀與市場經濟法則的原則沖突所引起的，有些則是由於人們對於集體主義人生觀和市場經濟法則的片面理解、片面宣傳所造成的。
總之，反映當前人生觀領域的基本矛盾，就是集體主義與個人主義的矛盾。「集體主義原則是計劃經濟的產物，不適應市場經濟」「市場經濟下個人主義合法合理」。這類說法成為普遍的認識誤區，也是大學生樹立人生價值觀中迫切需要澄清的觀念。而樹立正確的人生追求，是使當代大學生真正樹立社會主義、集體主義人生觀的有效途徑。
問題的關鍵在於正確地認識集體主義和個人主義，准確地劃清正當的個人利益與個人主義之間的界限。在一些人看來，提倡集體主義就是泯滅個性、否定自我，強調集體利益就是否認個人利益。這種看法顯然是不正確的。要實事求是地分析過去幾十年對集體主義的宣傳和解釋上的偏頗之處，在此基礎上，正確地認識和把握集體與個人的辨證關系。
擺正金錢在人生追求中的位置，這是當今對大學生的人生價值觀教育中不可迴避的問題。對此，我們可以從兩個方面來理解和把握；第一，金錢獲得的再多，也不等同於一個人價值的完全實現。第二，一個人如果把金錢的獲取作為唯一的追求目標，就會失去理智，從而走向自我毀滅的深淵。
有志者追求最大限度地實現自己的人生價值。追求自我價值的實現，是當代大學生中的熱門話題。大家都希望將來能憑著自己的才幹贏得社會的承認，充分發揮自己的聰明才智，干一番事業。一個不甘碌碌無為的有志者，要想最大限度地實現自己的人生價值，就要做到當現實由不得自己「自由選擇」時，則無論在什麼地方、什麼崗位上，都應該認真地做好每一件該做的事情，發揮應有的作用，這是實現自我價值最基本的途徑。
當今社會，經濟全球化、科技國際化、文化多樣化、信息多元化對人們道德方面提出了更新、更高、更全面的要求。面對社會開放和價值多元的現實，社會生活中存在道德困惑、道德失落、不辨是非、理想消沉等現象，已經成為社會必須正視的問題。這些問題無疑對社會組織起著分化和瓦解的作用。即使對於努力「做好人，行善事」的人們，這些社會力量也在影響和侵蝕著人們的道德意識，從而造成普遍的不道德感。大學生毫不例外地感同身受。賈誼《鵬鳥賦》說：「天地為爐兮，造化為工；陰陽為炭兮，萬物為銅。」個人進入社會，大都為社會所熔化。
中國傳統教育的突出特色，是一貫重視道德教育。近半個多世紀以來，由於特殊的歷史原因，高校把政治教育放在了突出的位置，將「德」理解為「政治品質」。20世紀80年代提出了「思想道德素質」的新觀點，但時至今日，思想道德的教育在整個學校教育過程中，其內容結構不僅處於弱勢，而且過於理論化，難以完成對大學生進行道德教育的使命。
然而，做人最高的意義是必須有一種道德的品質。道德，不僅是對人行為的一種規范，而且是一種社會批判和建設的力量，它可以使得人際關系和諧、社會祥和、政治相對穩定。道德的力量屬於人自身的一種內在精神力量，是一種人的自覺與自律。
每個人包括大學生都需要構築一個清晰和自信的道德框架，即構建道德價值觀體系。構築一個深思熟慮的個人道德框架，恐怕很難，超出了大學生本身的實際。大學生對於道德的理解容易誤會是拘謹的、額外的或較高遠的。拘謹就是遷就照顧各方，要得乎其中。顧外則遺內，求中則離根。孟子指點的最明白：「同乎流俗，合乎迂世。」誤人為道德是額外的或較高遠的，彷彿是日常生活之外多添的一件事情。實際道德並不以新奇為貴，道德的力量充斥我們生活的每一個角落。
在我國社會主義初級階段，社會主義道德建設要以為人民服務為核心。做一個有道德的人，就一定要有為大眾服務、為社會獻身的精神；要時時處處想到別人，想到國家和社會，從而能設身處地、推己及人、與人為善、服務他人，體現自己人格的魅力；要以愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學、愛社會主義為基本要求和遵守家庭美德、職業道德和社會公德為根本准則。
大學生要做有道德的人，就要學習和深刻領會社會主義道德建設標准與要求，要學習做有道德的人。這將使你在面臨兩難處境時能果敢抉擇。而不必每次遇到令你迷惑的道德決定就束手無策。它將使你戰勝可能經歷的道德失落，砥礪你高摯心中指路明燈，照亮自己，輝映他人。
⑨ 本科專業哲學畢業論文題目有哪些
1、希臘宗教與希臘哲學的關系2、愛奧尼亞自然哲學3、畢達哥拉斯數的哲學及其意義4、拉克利特的流變觀念與「邏各斯」概念5、巴門尼德的存在論思想6、芝諾悖論及其意義7、愛利亞派之後的各家自然哲學與愛利亞派哲學的關系8、論四根說、種子說和原子論各自的優劣得失9、阿那克薩戈拉的「努斯」概念及其意義10、 「努斯」概念與「邏各斯」概念的關系11、智者派哲學在哲學史上的地位和意義12、比較智者派的命題：人是萬物的尺度與康德的命題：人為自然立法13、蘇格拉底哲學在哲學史上的地位和意義14、蘇格拉底「善」的理念的意義15、蘇格拉底的道德哲學、它的意義及局限16、論蘇格拉底的「美德是知識」17、柏拉圖哲學對蘇格拉底哲學的繼承與超越18、柏拉圖的理念論與辯證法19、柏拉圖的「靈魂」不朽思想20、蘇格拉底和柏拉圖的理性神概念21、柏拉圖的「回憶」說和先驗認識論22、柏拉圖論感性世界與理念世界的關系23、柏拉圖的二元論與巴門尼德二元論的關系和差異24、柏拉圖的自然哲學及其歷史意義和影響25、柏拉圖的倫理學和國家哲學26、柏拉圖哲學對基督教神學的影響和意義27、亞里士多德的「本體」概念28、亞里士多德本體論對巴門尼德存在論思想的發展29、亞里士多德對柏拉圖理念論的批判30、亞里士多德的范疇論及與其本體論的關系31、亞里士多德的本體論與邏輯學的關系32、亞里士多德第一本體思想的矛盾及其緣由33、亞里士多德的理性神概念34、亞里士多德的本體論與神學的關系35、亞里士多德的「四因」說36、亞里士多德的「形式」與「質料」概念37、亞里士多德的「潛能」與「現實」概念38、亞里士多德的目的論思想39、亞里士多德的實踐哲學及其局限40、亞里士多德的政治學41、亞里士多德的靈魂學說及其意義42、亞里士多德的美學思想43、亞里士多德論悲劇44、亞里士多德的科學成就及與其哲學的關45、希臘化時代哲學產生的時代背景及其對希臘古典哲學的超越46、斯多亞派哲學、伊壁鳩魯哲學與懷疑論精神的同一性及差異47、斯多亞派的道德哲學、其意義及局限48、斯多亞派哲學對基督教思想的影響49、斯多亞派自然哲學的本質及缺陷50、伊壁鳩魯原子論與德謨克利特原子論的差異及其緣由51、伊壁鳩魯自然哲學的本質52、希臘化時代的懷疑論與古典時期類似思想的本質差異及其緣由53、菲洛對希臘哲學和猶太教思想的綜合54、新柏拉圖主義的「流溢說」55、新柏拉圖主義對柏拉圖和亞里士多德哲學的繼承與超越56、新柏拉圖主義對斯多亞派哲學、伊壁鳩魯哲學與懷疑論的超越57、新柏拉圖主義對基督教哲學的影響58、新柏拉圖主義的「流溢說」與基督教創世說的差異及其緣由59、新柏拉圖主義的神秘主義與東方神秘主義的本質區別60、基督教與猶太教的關系及其對猶太教的超越61、保羅思想及其在基督教思想史上的意義62、基督教的世界歷史意義63、奧利金的神學思想64、奧古斯丁的神學思想65、教父哲學對基督教神學的貢獻及其局限66、希臘哲學對基督教神學的貢獻及其局限67、希臘哲學與基督教的本質差異68、希臘哲學的理性概念及其局限69、共相爭論的意義及其產生的哲學背景和根源70、實在論者和唯名論者對共相問題的認識及其各自的局限71、中世紀哲學中的柏拉圖主義和亞里士多德主義72、希臘哲學與基督教精神的本質差異73、中世紀思想家對希臘哲學的認識局限及其緣由74、新柏拉圖主義與基督教神秘主義的關系75、艾克哈特的神秘主義76、基督教神秘主義與東方神秘主義的本質區別77、唯名論思想在中世紀後期的思想解放意義78、唯名論思想對希臘哲學的超越79、唯名論思想對近代自然科學的意義80、羅吉爾·培根的哲學及其意義81、庫薩的尼古拉哲學的神秘主義與泛神論82、庫薩的尼古拉哲學思想中的辯證法83、文藝復興時期對人的發現、其意義及局限84、路德「因信稱義」思想的意義85、路德思想與基督教神秘主義的關系86、宗教改革運動的世界歷史意義87、加爾文教對近代產業資本主義產生和發展的意義88、新教與近代西方社會的「去魅」和世俗化的關系89、新教和文藝復興時期人文主義思想家對人的認識的比較90、新教與近代哲學的關系91、布魯諾的哲學立場92、布魯諾哲學中的神秘主義因素及其來歷93、布魯諾哲學對近代哲學的影響94、蒙田的懷疑論95、波墨的通神學，其意義及影響96、弗蘭西斯·培根的經驗論哲學及其在科學思想史上的意義97、弗蘭西斯·培根的科學觀、其意義及局限98、霍布斯經驗論中的唯理論因素、二者的矛盾及其產生緣由99、霍布斯的人性論、其產生根源及其局限100、霍布斯政治學的意義及其局限
⑩ 哲學本科生如何發高質量的paper論文，急需寫作經驗，因為要申請國外哲學碩士，急需
哲學論文－－無論什麼論文－－寫作的關鍵（我個人認為）是問題。當你准備寫論文的時候，首先要考慮的是，你要解決什麼問題？如果這問題是無解的，也可以考慮：為什麼這個問題無解？只有當問題確定之後，才是正式進入論文寫作的時候。
問題是－－問題是，我們怎麼「發現」問題？怎麼才能「有」問題？所以，在確定問題之前，其實還有許多工作要做。要找到你感興趣而且也有意思而且寫起來比較順當的問題，不是很容易的。要看很多書，想很多事…… 鼴鼠其實並沒有離這條道路有多遠，只是可能不太自覺，沒有抓緊時間，關鍵是沒有形成一個合適的問題罷了。 1、論文在准備過程之中要保持始終嗎？用不著。有個同學也在為論文發愁，他發現按照他的思路這個論文是非常非常難的，但由於已經花了那麼多的時間，不願意重新開始了。我對他說，如果你現在不回頭，那麼越下功夫就越麻煩，南轅北轍就是這個道理。所以，發現有困難而且是自己解決不了的時候，趕快收手，還來得急。 2、如何制定寫作計劃？用不著太細，但時間表是要有的。本來有4、5個月的時間，最後卻是3天之中草草完成，其結果可想而知。 3、哲學論文是怎樣的東東？這問題比較復雜。因為哲學論文可以有許多不同的類型。就哲學史方面的論文而言：一篇哲學論文可以是敘述和分析哲學家思想的，一般說來初學者或者剛開始寫論文的時候，這樣寫作的居多。實際上，這是基本功。能夠把哲學家的思想說清楚而且有自己的分析，並不是一件容易的事。它需要你對這位哲學家的思想非常熟悉，而且對哲學史有相當的了解，這樣才能把哲學家的思想放在歷史和現實上去分析。這類論文寫不好就是流水帳，要想寫好，需要有「問題」。在哲學家的思想學說中找到一個有意思的問題或者有意思的學說。一篇哲學論文也可以主要是分析哲學家思想的意義的，前一種類型是「史」，這一種類型是「論」。這種類型的論文比上一種難，因為需要有自己的思想，而往往我們沒有太多自己的思想，或者不能說出來很多自己的思想。所以，最好寫成「史論結合」式的論文。問題、內容、意義、局限、分析……比較好寫，也比較容易寫好。再說，哲學論文也可以是寫一個人的，也可以是寫一個學派的，也可以是分析一個一般的哲學問題的，也可以是梳理一個哲學概念的…… 我的經驗，論文要有統一的問題，圍繞這個問題而展開論述，論文要有起、承、轉、合，換言之，章節之間段落之間，要有過渡。這樣論文才是一個整體