『壹』 巴金《家》的論文提綱
我們也有這個作業
盡量多搜資料然後自己編編吧……
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我提供一些我搜的資料：
巴金《家》
作品取材於中國的一個封建的大家庭，通過這個大家庭的沒落與分化來描寫封建宗法制度的崩潰和革命潮流在青年一代中的激盪，這部作品奠定了巴金在中國文壇中的巨匠地位。1931年，巴金的創作著力點，轉向自己最為熟悉的經驗——封建家庭的生活。他以自己的家庭為素材，創作了揭露封建家庭罪惡、展示封建家庭制度衰敗崩潰過程的小說《家》。
《家》以深刻的現實主義筆觸，刻畫了高公館封建家長們的群醜圖。他們表面上道貌岸然，實則專橫、殘忍、荒淫無恥。高老爺即是其中最典型的代表。他是這個封建家族最高的統治者，以不許置疑的絕對權力，維護封建禮教和家庭制度，扼殺年輕一代的青春、愛情與生命。然而，他所衛護的制度，與他衰朽的軀體一樣，已經日薄西山，其崩潰的命運是無法挽回的。高老太爺是舊制度的維護者，也是舊制度的產物。小說在刻畫這一形象時，其批判鋒芒，並沒有簡單地指向這個人物的惡德惡行，而是深入鞭撻這個人物所代表的家庭制度，從這個意義上說，小說描寫高老太爺臨死前破例對覺慧表示的寬厚，就是相當深刻的一筆；表明作者即使是對反面人物，也沒有簡單化，而是努力展示其性格的多面復雜性。
作家在這部小說的序言里曾說，盡管「周圍是無邊的黑暗，但是我並不孤獨，並不絕望，我無論正在什麼地方總能看見一股生活的激流在動盪，在創造它自己的道路．」可以說，作家的希望和理想，主要寓奇在覺慧這一形象里.
「激流」這兩個字，頗能表達五四運動前後中國社會劇烈和巨大的變革，從家族本位社會向個人和國家本位社會的變革。首先是個人的覺醒，之後是個人從休戚相關、福禍與共的大家族的束縛(在悠久的年月安是中國人的安樂窩，在新時代的風暴里則成了牢籠)掙脫出來，面對國家和社會。《家》給予這一從舊到新的變革提供了典型人物和典型故事。這一大變革到今天已臨末期，但是還沒有完全過去，因此這部書的火焰還沒有熄滅，許多讀者還可以從《家》里拾取自己的哀歡。
《家》是巴金用來批判封建宗法專制制度的一件利器
身上是否還殘留著封建思想。但是反過來思考，在當時封建制度的總之，《家》是一部在時代背景下為了反抗封建社會的著作。它不斷地揭露了封建制度的罪惡。作為21世紀青年的我們應該時刻反省，在我們摧殘下，他們也只能是以悲劇而告終！這是由於制度所造成的悲劇！
《家》還通過了梅表姐、鳴鳳和瑞珏三個女子的悲劇，控訴是封建制度、禮教對年輕一代的摧殘，揭露了封建大家庭、封建制度的罪惡。深刻地揭露封建社會和家族制度的腐敗和黑暗，揭示了大家族和舊禮教、舊道德的罪惡以及吃人的本質，並且揭示了其必然滅亡的趨勢。
通過對作品的閱讀，我們可以清晰地發現在當時的封建社會統治下，高公館封建家長們的一張張陰險的面孔，他們表面上道貌岸然，實際則是專橫、殘忍、荒淫無恥。其中最為典型的代表便是這個封建家族中的最高統治者——高老爺，憑借著自己無疑置疑的絕對權力，維護著封建禮教和家庭制度，扼殺年輕一代的青春、愛情與生命，同時對下人也極為冷血；例如對於鳴鳳這樣一個出身貧寒的17歲少女，當愛情悄悄降臨她頭上時，高老太爺卻自作主張地決定把她送給六十多歲的孔教會會長馮樂山做姨太太，為了「落得一個清潔的身子」，逼得年幼的鳴鳳跳湖自盡；而後又為孫子覺民包辦婚姻，然而他所維護的制度如同他日漸衰弱的軀體一樣，已經日薄西山了，其崩潰的命運也無法挽回。
盡管有如此之多的「烏雲」，但它永遠遮擋不住「太陽」的光輝。
這個社會永遠都在進步，並不曾有一個時候停止，而且它也不能夠停止；沒有什麼可以阻擋得了它。在途中，它也曾發射出許多水花。這一切造成了一股奔騰的激流，具有排山之勢，向著唯一的海流去。
「我是青年，不是畸人，不是愚人，應當給自己把幸福爭過來！」我會和巴金一樣記住：青春是多麼的可愛,我們正處於美好的青春歲月中,我們充滿了激情,我們的心裡洋溢著愛!那麼就讓它作為我鼓舞自己的源泉吧！
『貳』 急求外文文獻，畢業論文題目是「試論巴金《家》中女性人物的性格和命運」。希望有好心人的幫助。謝謝。
大大的
『叄』 淺論巴金<家>的主題 的論文 拜求
覺新和覺民在『春』裏的一個封建大家庭的長子和二子。他們相同地生活在中國年輕人開始反抗舊禮教的時代，所以他們同樣地會接觸過新思想和教育。
因為他們接觸過新思想，便令他們不滿家裏種種守舊的習慣。他們更目睹身邊的親人因為守舊的思想而受苦。覺新的兒子因為未能及時得到長輩的同意接受西醫的治療而病死、盲婚啞嫁的制度，都是他們不同意並厭惡的行為。
雖然覺新和覺民同樣對舊禮教不滿，但因為他們個人的處境和經歷，而影響了他們對攻擊舊禮教的態度。
覺新身為長子，依傳統，便要肩負管家的責任，更要受長輩要他服從而給他的壓力。同時，他向外學習的機會和時間也減小了。此外，覺新的亡妻和兒子都是間接因為守舊的思想而犧牲了性命。這些遭遇，加上覺新比較懦弱的性格，使他對自己的命運心灰意冷，更難以對爭取自由提起信心。
相反，覺民的性格比覺新剛毅得多。他正是因為身邊的親人為封建的思想而犧牲，才更加覺得他有責任去保護他們。他和覺新最大的分別，就是他有機會參加報館的活動。那裏的朋友給了覺民很多珍貴的支持和鼓勵。覺民在這些朋友上找到的共鳴更加給予他對新思想的信心。
因此，覺新和覺民就由他們對革新的態度引導了他們在『春』裏的行為。亦是這些行為向讀者表露了他們兩兄弟性格上的分別。
覺新雖然厭惡舊禮教，並且自稱他的思想絕不是迂腐，但是他屢次服從長輩作出違反他的信念的要求，令讀者對他失去信心，甚至會質疑他它常常自稱擁有的熱誠是否成為了他容許自己服從和逃避的藉口。例如 ，縱使他對蕙有無盡的憐愛，更深知她嫁了後不會得到幸福，卻仍然讓她嫁到鄭家去，使他們倆都成為了犧牲品。同樣，他能夠將其妹淑英的婚期押後而暗中自滿，但當他明白到未能徹底解決問題時，還是回復消極的原狀。這兩件事正是他為了敷衍別人而服從舊禮教之下的例子。
覺民對爭取自由比覺新積極。他不但會為自己，還會為淑英爭取自由，並向她介紹新思想可以給予她的未來。他敢作敢為的性格，加上朋友的支持，更是他能夠幫淑英脫離家和婚約。雖然如此，覺民處事也會顧全大局。當社團向他提出出演攻擊大家庭的戲劇時，他也成猶豫過會否牽涉到自己的家。但當他領悟到封建家庭是沒有未來時，就堅定了他參與演出的決定。經過深思熟慮而做出的決定，更令讀者覺得覺民除了勇敢之外，亦會成熟地考慮自己的行為。
『肆』 急需一篇關於巴金的家的論文提綱以及論文，4000字左右。
著作書目：
《滅亡》(中篇小說)1929，開明
《無政府主義與實際問題》(理論)與克剛等合著，1927，上海民鍾社
《從資本主義到安那其主義》(理論)1930，上海自由書店
《死去的太陽》(中篇小說)1931，開明
《復仇》(短篇小說集)1931，新中國
《霧》(「愛情的三部曲」之一，中篇小說)1931，新中國
《海的夢》(中篇小說)1932，新中國
《春天裡的秋天》(中篇小說)1932，開明
《海行》(散文集)，又名《海行雜記》，1932，新中國
《光明》(短篇小說集)1932，新中國
《雨》(「愛情的三部曲」之二，中篇小說)1933，良友
《砂丁》(中篇小說)1933，開明
《電椅》(短篇小說集)1933，新中國
《抹布》(短篇小說集)1933，北平星雲堂書店
《家》(「激流三部曲」之一，長篇小說，又名《激流》)1933，開明
《萌芽》(中篇小說，又名《雪》)1933，現代
《新生》(中篇小說)1933，開明
《旅途隨筆》(散文集)1934，生活
《將軍》(短篇小說集)1934，生活
《巴金自傳》(傳記)1934，中華
《電》(「愛情的三部曲」之三，中篇小說)1935，良友
(《霧》、《雨》、《電》合訂為《愛情的三部曲》1936，良友)
《點滴》(散文集)1935，開明
《神·鬼·人》(短篇小說集)1935，文生
《巴金短篇小說集》(1-3卷)1936-1942，開明
《生之懺悔》(散文集)1936，商務
《沉落》(短篇小說集，又名《淪落》)1936，商務
《憶》(回憶錄)1936，文生
《發的故事》(短篇小說集)1936，文生
《長生塔》(童話集)1937，文生
《雷》(短篇小說集)1937，文生
《短簡》(散文集)1937，良友
《控訴》(散文集)1937，重慶烽火社
《春》(「激流三部曲」之二，長篇小說)1938，開明
《夢與醉》(散文集)1938，開明
《感想》(散文集)1939，重慶烽火社
《黑土》(散文集)1939．文生
《秋》(「激流三部曲」之三，長篇小說)194O，開明
《利娜》(中篇小說)1940，文生
《火》(共三部，第二部又名《馮文淑》，第三部又名《田惠世》，長篇小說)1940—1945，開明
《星》(英漢對照，中篇小說)1941，香港齒輪編輯社
《無題》(散文集)1941，文生
《龍·虎·狗》(散文集)1941，文生
《還魂草》(短篇小說集)1942，文生
《廢園外》(散文集)1942，重慶烽火社
《小人小事》(短篇小說集)1943，文生
《憩園》(中篇小說)1944，文生
《第四病室》(中篇小說)1946，良友
《旅途雜記》(散文集)1946，上海萬葉書店
《寒夜》(長篇小說)1947，晨光
《懷念》(散文集)1947，開明
《靜夜的悲劇》(散文集)1948，文生
《納粹殺人工廠—奧斯威辛》(散文集)1951，平明
《華沙城的節日—波蘭雜記》(散文集)1951，平明
《巴金選集》(短篇小說、散文等合集)1951，開明
《慰問信及其他》(散文集)1951，平明
《生活在英雄們中間》(散文通訊合集)1953，人文
《英雄的故事》(短篇小說、散文合集)1953，平明
《保衛和平的人們》(散文、通訊合集)1954，中青
《巴金短篇小說選集》1955，人文
《巴金散文集》1955，人文
《談契河夫》(理論)1955，平明
《大歡樂的日子》(散文集)1957，作家
《堅強的戰士》(散文集)1957，少兒
《明珠和玉姬》(兒童短篇小說集)1957，少兒
《—場挽救生命的戰斗》(報告文學)1958，中青
《巴金文集》(1—14卷)1958—1962，人文
《巴金選集》(短篇小說、散文合集)1959，人文
《新聲集》(散文、短篇小說合集)1959，人文
《友誼集》(散文集)1959，作家
《豬與雞》(短篇小說)1959，作家
《贊歌集》(散文集)1960，上海文藝
《李大海》(短篇小說集)1961，作家
《傾吐不盡的感情》(散文集)1963，百花
《賢良橋畔》(散文集)1964，作家
《大寨行》(散文)1965，山西人民
《巴金近作》(第1、2集，散文集)1978—1980，四川人民
《海的夢》(中短篇小說合集)1979，人文
《煙火集》(散文集)1979，人文
《隨想錄》(散文集)1979，香港三聯
《巴金中短篇小說選》(上下冊)1980，四川人民
《巴金選集》(上下卷)1980，人文
《探索集》(《隨想錄》第1集，散文集)1981，香港三聯
《巴金選集》(散文、短篇小說合集)1981．香港昭明出版社
《創作回憶錄》1981，香港三聯
《探索與回憶》(《巴金近作》第3集，散1文集)1982，四川人民
《巴金選集》(1-10卷，小說、散文等合集)1982，四川人民
《創作回憶錄》(散文集)1982，人文
《序跋集》(散文集)1982，花城
《巴金散文選》(上下冊)1982，浙江人民
《憶念集》(散文集)1982，寧夏人民
《真話集》(《隨想錄》第3集，散文集)1982，香港三聯
《巴金論創作》(理論)1983，上海文藝
《巴金散文選》1983，文聯
《文學回憶錄》與老舍等合著 1983，四川人民
《病中集》(《隨想錄》第4集，散文集)1984，香港三聯
《童年的回憶。(回憶錄)1984，四川少兒
《願化泥土》(散文集)1984，百花
《控訴集》(散文集)1985，海峽文藝
《心裡話》(《巴金近作》第4集，散文集)1986，四川文藝
《十年一夢》(散文集)1986，人民日報出版社
《巴金六十年文選》(散文集)1986，上海文藝
《巴金全集》(1—6卷)1986—1988，人文(未出齊)
《無題集》(《隨想錄》第5集，散文集)1986，香港三聯
《巴金》(短篇小說、散文合集)1986，香港三聯
《當代雜文選粹·巴金之卷》1986，湖南文藝
《尋找理想的少年朋友》(書信集)1987，少兒
《雪泥集》(書信集)1987，三聯
《巴金書簡.新編》1987，四川文藝
翻譯著作：
《科學的社會主義》(理論)阿里斯著，1927，民鍾社
《麵包略取》(理論)俄國克魯泡特金著，1927，上海自由書店；又名《麵包與自由》，1940，平明
《獄中與逃獄》(回憶錄)俄國克魯泡特金著，與李石曾合譯，1927，廣州革新書局
《薇娜》(短篇小說、劇本合集)波蘭廖.抗夫著，與李石曾合譯，1928，開明
《人生哲學：其起源及其發展》(上下編，理論)俄國克魯泡特金著，1928-1929，上海自由書店
《為了知識與自由的緣故》(短篇小說集)俄國普利洛克等著，1929，新宇宙
《一個賣魚者的生涯》(傳記)義大利凡宰特著，1929，上海自由書店
《蒲魯東的人生哲學》(理論)俄國克魯泡特金著，1929，上海自由書店
《前夜》(劇本)彼蘭廖.抗夫著，1930，上海啟智書局
《丹東之死》(劇本)蘇聯A·托爾斯泰著，1930，開明
《草原故事》(短篇小說集)蘇聯高爾基著，1931，上海馬來亞書店
《秋天裡的春天》(長篇小說)匈牙利尤利·巴基著，1932，開明
《過客之花》(劇本)義大利阿美契斯著，1933，開明
《自傳》俄國克魯泡特金著，1933，上海新民書店
《獄中記》(傳記)美國柏克曼著，1935，文生
《俄國虛無運動史話》(史話)俄國斯特普尼亞克著，1936，文生
《門檻》(短篇小說集)俄國屠格涅夫等著，1936，文生
《夜未央》(劇本)波蘭廖·抗夫著，1937，文生
《告青年》(理論)俄國克魯泡特金著，1937，美國舊金山平社出版部
《一個家庭的戲劇》(傳記，又名《家庭的戲劇》)俄國赫爾岑著，1940，文生
《叛逆者之歌》(詩集)俄國普式庚等著，194O，文生
《父與子》(長篇小說)俄國屠格涅夫著，1943，文生
《遲開的薔薇》(短篇小說集)德國斯托姆著，1943，文生
《處女地》(長篇小說)俄國屠格涅夫著，1944，文生
《散文詩》(散文詩集)俄國屠格涅夫著，1945，文生
《快樂王子集》(童話、散文詩合集)英國王爾德著，1948，文生
《回憶托爾斯泰》(回憶錄)蘇聯高爾基著，1950，平明
《回憶屠格涅夫》(回憶錄)俄國巴甫洛夫斯基著，1950，平明
《草原集》(短篇小說集)蘇聯高爾基著，1950，平明
《屠格涅夫中短篇小說集》俄國屠格涅夫著，與肖珊合譯，1959，人文
『伍』 巴金《家》的畢業論文
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『陸』 巴金《家》的人道主義精神開題報告
你好啊，你的巴金《家》的人道主義精神開題報告選題定了沒？開題報告選題老師同意了嗎？准備往哪個方向寫？
開題報告學校具體格式准備好了沒？准備寫多少字還有什麼不懂不明白的可以問我，希望可以幫到你，祝開題報告選題順利通過，畢業論文寫作過程順利。
技術路線一般是指研究的准備，啟動，進行，再重復，取得成果的過程，不是指畢業論文的寫作過程，更不是指答辯的准備和進行過程，許多同學會出現這些偏誤。多參考下同類型的論文，其實技術路線講的就是你的論文的整體思路、邏輯推理過程以及採用的論證方法
在研究生教育的整個過程中,學位論文質量的高低是衡量研究生培養質量的重要標志。而論文質量的高低,很大程度上取決於論文開題報告 做的細致程度。論文開題報告做的細致,前期雖然花費的時間較多,但寫起論文來就很順手,能夠做到胸有成竹,從而保證論文在規定的時間保質保量地完成;但如 果不重視論文開題報告,視論文開題報告為走過場,寫起論文來就會沒有目標,沒有方向,沒有思路,可能就要多走彎路,也很難保證畢業論文的質量。
一、論文開題報告的意義
碩士論文開題報告是研究生在完成文獻調研後寫成的關於學位論文選題與如何實施的論述性報告。論文開題報告既是文獻調研的聚焦點,又是學位論文研究工作展開的散射點,對研究工作起到定位作用。
寫論文開題報告的目的,是要請老師及專家們幫忙判斷一下所研究的選題有沒有價值,研究方法是否奏效,論證邏輯有沒有明顯缺陷。因此論文開題報告就要 圍繞研究的主要內容,擬解決的主要問題(或闡述的主要觀點),研究步驟、方法及措施為主要內容。但筆者在工作實踐中發現有很多學生往往在論文開題報告中花費大量筆墨敘述別人的研究成果,談到自己的研究方法時,往往寥寥數語一筆帶過。這樣,不便於評審老師指導。
二、如何寫論文開題報告
(一)論文開題報告的前提——通過理論思維選擇課題
在工作實踐中,發現碩士研究生論文開題報告中存在的普遍問題是選題不合適。有的提出的問題太過「平庸」,有的選題范圍太大,研究內容太多、太寬泛, 提出的問題不切合碩士生的實際,實踐操作起來難度較大。如有的學生提出的論文題目:「新型中性鎳催化劑的研究及其催化合成聚乙烯、聚丙烯的研究」,此選題 有意義,有創新,作者的研究思路也比較正確,但論文選題范圍太大,研究內容對於一個碩士生來說明顯偏多,無法按時完成。因此應重新確定研究內容,注重項目 的可操作性。
那麼如何選擇研究問題呢?這里要強調的是通過理論思維來發現研究問題。
理論是由一系列前設和術語構造的邏輯體系,特定領域的理論有其特定的概念、范疇和研究範式,只有在相同的概念、視角和範式下,理論才能夠對話。只有通過對話,理論才能夠發展。碩博論文要想創造新理論很難,多數是在既有理論的基礎上加以發展。
其次,選擇問題是一個「剝皮」的過程,理論問題總是深深地隱藏在復雜的現實背後,而發現理論問題,則需要運用理論思維的能力。這就需要我們不斷鍛煉 和提高自己的理論思維能力,需要在日常的學習中,不斷總結和分析以往的研究者大體是從哪些視角來分析和研究問題,運用了哪些理論工具和方法,通過學習和總 結來不斷提高自己的理論思維能力,從而選擇具有學術理論價值和應用價值,並與國家經濟建設及導師承擔的科學研究項目緊密結合的研究問題。
(二)做好文獻綜述,為論文開題報告打好基礎
在研究生論文開題報告會上,出現的普遍問題是對文獻的研讀不夠,對研究背景的了解不夠深入,對研究方向上國內外的具體進展情況了解不夠全面、詳細, 資料引用的針對性、可比性不強。有很多學生沒有完全搞清論文開題報告與文獻綜述的區別,他們的論文開題報告有很多僅僅是對前人工作的敘述,而對自己的工作 介紹甚少。
文獻綜述的基本內容包括:國內外現狀;研究方向;進展情況;存在問題;參考依據。這是對學術觀點和理論方法的整理。同時,文獻綜述還是評論性的,因此要帶著作者本人批判的眼光來歸納和評論文獻,而不僅僅是相關領域學術研究的「堆砌」。
要想寫好論文開題報告,必須認真研讀文獻,對所研究的課題有個初步的了解,知道別人都做了哪些工作,哪些方面可以作為自己研究的切入點,因此,文獻調研的深入和全面程度,會相當程度地影響論文開題報告的質量,是學生充分發揮主觀能動性的客觀基礎。
(三)論文開題報告的格式及寫作技巧
1.論文開題報告格式
一個清晰的選題,往往已經隱含著論文的基本結論。對現有文獻的缺點的評論,也基本暗含著改進的方向。論文開題報告就是要把這些暗含的結論、論證結論 的邏輯推理,清楚地展現出來。論文開題報告的寫作步驟:課題選擇—課題綜述—論題選擇—論文開題報告。論文開題報告的基本內容主要包括:選題的意義;研究 的主要內容;擬解決的主要問題(闡述的主要觀點);研究(工作)步驟、方法及措施;畢業論文(設計)提綱;主要參考文獻。為了寫好論文開題報告,江蘇工業 學院研究生部專門出台了詳細的規定,規定論文開題報告的一般內容包括:
(1)論文開題報告——課題來源、開題依據和背景情況,課題研究目的以及理論意義和實際應用價值。
(2)論文開題報告——文獻綜述。在閱讀規定文獻量(不少於50篇,其中外文文獻佔40%以上)的基礎上,著重闡述該研究課題國內外的研究現狀及發展動態,同時介紹查閱文獻的范圍以及查閱方式、手段。
(3)論文開題報告——主要研究內容。包括學術構思、研究方法、關鍵技術、技術路線、實施方案、可行性分析、研究中可能遇到的難點、解決的方法和措施以及預期目標。
(4)論文開題報告——擬採用的實驗手段,所需科研和實驗條件,估計課題工作量和所需經費,研究工作進度計劃。
(5)論文開題報告——主要參考文獻,列出至少10篇所查閱參考的文獻。
2.論文開題報告的寫作技巧
(1)提出問題注意「層次」
選題是撰寫學術論文的第一步,選題是否妥當,直接關繫到論文的質量,甚至關繫到論文的成功與否。不同於政策研究報告,學術文章聚焦理論層面、解決理 論問題。有的學生的選題不具有新穎性,內容沒有創新,僅僅是對前人工作的總結,或是對前人工作的重復。在選題時要堅持先進性、科學性、實用性及可行性的原則。在提出問題時,要以「內行」看得懂的術語和明確的邏輯來表述。選題來源包括:1、與自己實際工作或科研工作相關的、較為熟悉的問題;2、自己從事的專 業某問題發展迅速,需要綜合評價;3、從掌握的大量文獻中選擇反映本學科的新理論、新技術或新動向的題目。
所選題目不宜過大,越具體越容易收集資料,從某一個側面入手,容易深入。
(2)瞄準主流文獻,隨時整理
文獻資料是撰寫好學術論文的基礎,文獻越多,就越好寫,選擇文獻時應選擇本學科的核心期刊、經典著作等,要注意所選文獻的代表性、可靠性及科學性; 選擇文獻應先看近期的(近3~5年),後看遠期的,廣泛閱讀資料,有必要時還應找到有關文獻所引用的原文閱讀,在閱讀時,注意做好讀書卡片或讀書筆記。
整理資料時,要注意按照問題來組織文獻資料,寫文獻綜述時不是將看過的資料都羅列和陳述出來,而是要按照一定的思路將其提煉出來。只有這樣,才能寫出好的文獻綜述,也才能寫出好的論文開題報告,進而為寫出好的論文打下基礎。
(3)研究目標具體而不死板
一般論文開題報告都要求明確學位論文的研究目標,但筆者認為,研究目標不宜規定得太死板,這是因為,即使條件一定,目標是偏高還是偏低,往往難於准 確判斷,研究工作本身,涉及求知因素,各個實驗室條件不同,具體研究時條件也不同。學位論文選題和研究目標體現了研究工作的價值特徵。
三、論文開題報告的質量保證
為了保證碩士研究生的培養質量,提高論文質量,就必須對論文開題報告進行評價。論文開題報告會由3~5位相關學科的專家對論文開題報告進行評議,與 企業合作的重大科研項目可以聘請1~2位相應企業的具有高級職稱的專家參加,不同學科的論文開題報告的側重點不同。江蘇工業學院研究生部規定學生必須進行 論文開題報告,並規定了統一的格式,設計了專門的論文開題報告評審表,論文開題報告會上研究生應對課題進行詳細匯報,並對專家提問做出必要的解釋和說明。 論文開題報告的成績考核以合格、不合格記。評審小組成員最後簽名並給出學生是否合格的評審意見,並以百分制打出具體的分數。論文開題報告成績不合格者,不 得進入課題研究。
為了提高論文質量,研究生必須首先從思想上重視論文開題報告,在平時的學習中注意積累,從各個方面提高能力,尤其要注意培養通過理論思維發現研究問題的能力。論文開題報告是研究工作的開始,良好的開端為優秀的學位論文奠定了堅實的基礎。
『柒』 誰有巴金《家》的論文，5000字的，感激不盡~
以巴金的《家》為例來看看現當代男性在塑造天使性女性時所暗含的男性中心意識。我們先看鳴鳳跳湖自殺這件事。我們先想一想鳴鳳可以不可以不死。鳴鳳如果不死，那麼只有兩條路：一條路是堅決反抗爭取自己的愛情幸福，一條路是活著嫁給馮樂山。前一條路接近琴和覺民的路，後一條路是婉兒的路。作家寫小說當然不應該讓一個人物的道路重復其他人物的道路。但是除了藝術構思的角度之外，我們還應該考慮作家安排鳴鳳跳湖是否還有其他心理因素。我們不妨想一想鳴鳳的愛人覺慧願意不願意鳴鳳不死。鳴鳳死了，覺慧很痛苦，這是真的的。但是如果鳴鳳要以爭取愛情幸福的方式進行反抗，覺慧願意不願意呢？如果鳴鳳一定要爭取愛情幸福的話，會讓覺慧很難辦的。她這麽做，一定會把覺慧牽扯進去，逼得覺慧跟她一起反抗，至少讓覺慧受到來自女性方面的壓力。而我們知道覺慧這時候其實是不想反抗的，所以從覺慧的角度考慮鳴鳳最好不要這麽做。覺慧心目中的好女人是不應該給男人壓力的。那麼，讓鳴鳳嫁給馮樂山，覺慧願意不願意呢？恐怕覺慧更願意讓鳴鳳死了讓他去憑悼、去痛惜。因為覺慧其實是非常在乎自己對鳴鳳精神和肉體兩方面的所有權的。當覺慧第一次得知鳴鳳和婉兒中的一個要被送去當姨太太時，他首先想到的不是如何去幫助鳴鳳逃脫這可能的厄運，也不是「我們」這一相愛的共同體如何去面對可能的封建壓迫，而是急於再一次確認女性對自己的忠貞程度。所以，他「激動地」問鳴鳳「你不要騙我。假使有一天人家當真把你選去了，你怎麼辦？」這里是「你怎麼辦」，而不是「我們怎麽辦」、「我怎麽辦」。得到鳴鳳堅決不去的承諾時，覺慧只是放心地說「我相信你，我不要你賭咒！」這里，覺慧關心的只是他對鳴鳳的所有權，而不是鳴鳳的命運、鳴鳳的生存境遇。覺慧在鳴鳳承諾反抗時也不承諾自己作為同盟者的任何責任。所以說鳴鳳投湖、以死抗爭，正是以恰如其分的剛烈在精神、肉體雙方面為覺慧都保持了貞節，同時又讓覺慧獲得了不抗爭甚至不同情的自由。這個情節的設置，正是以女性生命為代價，最大限度地成全了男性全面佔有女性的虛榮和男性可以不為愛情負責的自由。這一部小說中，隱含作者、敘述者的立場，與人物覺慧的立場最接近。作家不自覺地處處替覺慧考慮，那麼鳴鳳只有這樣去死才最合適。
鳴鳳死了，作家對她節烈行為的獎勵，就是把她寫成現當代文學史上最富有詩意美的女性。我們再想想這種詩意來源於哪裡呢？很大一部分來源於她跳湖前的那一大段獨白。那一段獨白主要有兩方面的內容，一方面的內容是憐惜、感嘆自己的生命，另一方面是表達對覺慧無怨無悔的愛。
「鳴鳳從覺慧的房裡出來，她知道這一次真正是：一點希望也沒有了。她並不怨他，她反而更加愛他。」（《家》）
「她應該放棄他。他的存在比她的更重要。她不能讓他犧牲他的一切來救她。」（《家》）
男性生命之外的一切，被愛著的女性看作是比自己的生命更為重要。這種女性之愛，對覺慧、鳴鳳現實身份上的主奴關系毫無超越，完全沒有獲得愛情雙方平等相處、共同承擔人生這應有的內涵，實際上是泯滅女性主體意識、使女性空洞化為僅僅是男性附屬物的奴性之愛。鳴鳳這么想，自有其當婢女的現實生存境遇和既有的傳統文化規范限制著她的思想高度，無可厚非。然而作家和代表作家立場的小說敘事者以及研究界對此毫無審視和批評，卻是思想的貧乏。敘事者、作者、研究者長期以來都把鳴鳳投湖前的這種犧牲自己、成全愛人、保持貞節的心理與她對自我生命的憐惜混攪在一切，一股腦兒地都予以聖潔化、詩意化，未曾加以辨析與批評，實際上是作家和研究界自身愛情觀念現代性匱乏的表現。殊不知，前者不過是作家男性中心意識在女性形象上的投射，是性別等級觀念的現代延續；後者才是男性作家對女性生命本體價值的愛惜、尊重，是現代人道精神的體現。由此可見，巴金的現代生命觀念與性別等級觀念、同情女性的人道精神與男性中心意識、現代性愛觀念與傳統節烈觀是隱秘地交織在《家》的敘事中。
我們再看看《家》中瑞珏、梅這兩位女性形象。這兩個女人都是覺新不抵抗精神的受害者，但是她們對覺新都沒有任何抱怨。
「大表哥，你難道還不知道我的心？我何曾有一個時候怨過你！」（《家》）
「你如何擔得起不孝的罪名？便是你肯擔承，我也決不讓你擔承。」（《家》）
《家》中，斥責覺新不抵抗主義的只能是男性人物覺慧，而不可能是任何女性人物。梅、瑞珏，只會用無盡的摯愛來體諒覺新受剝奪的苦楚，而不會居高臨下地審視、否定他的弱點，根本不計較正是覺新的不抵抗主義幫助封建勢力毀掉了她們的幸福、並將毀掉她們的生命。這便是梅和瑞珏這兩位賢惠女性對男性作揖主義的理解、體諒。然而，正是這種無鋒芒的愛，這種泯滅自我意識的女奴精神，構成了巴金筆下理想女性的美德，構成了她們的生命詩意。巴金對子輩男性或被壓迫階級男性不抗爭行為的批判、反思，都不過是男性內部的自審。因為是自審，所以就容不得女性這一他者來插手過深以致於影響到她們作為第二性的忠誠，也就是說不能影響到男性對女性的所有權。巴金無論如何痛切地替現代子輩男性進行自審，終究還是以男性自戀為前提的。女性無條件的愛，正是這個男性自審過程中不可或缺的精神自慰品。
實際上，這部小說中，所有的女人與相關男人的立場都是保持高度一致的。覺新不反抗，梅和瑞珏當然也不能反抗，覺慧介於要反抗和不反抗之間，鳴鳳就反抗得恰如其分。覺民要堅決反抗，琴也就堅決反抗。在中國現代文學的進步與落後、光明與黑暗相對峙的價值體系中，只有男性才能真正成為這對立的兩個陣營中的主體。中國現代男性敘事中的天使型女性，一般總是無條件地愛著子輩男性、受壓迫階級男性，無論這些男性將向對立的封建家庭、罪惡社會抗爭，救出自我；還是將向戕害自我的力量妥協，毀滅自我；還是介於抗爭與不抗爭之間、最終給自己帶來悲劇；還是背離正確的革命理性、走向無謂的犧牲。也就是說無論這些男性值得愛還是不值得愛，琴、瑞珏、梅、鳴鳳等天使型女性都只會忘我地去愛。男作家派定給理想女性的愛的哲學，實際上已經背棄了冰心等「五四」女作家所奠定的主體覺醒之後關懷生命之脆弱的現代思想特質，成了一種從夫的傳統婦德，雖然它已被納入男性反叛父權專制、控訴社會罪惡的現代啟蒙框架中，從的已不再是父輩指定的夫，而是進步的男性青年或者男性啟蒙原則，但女性泯滅自己的主體意識、以夫為天的奴性實質並沒有變，只不過是封建舊酒裝入了現代新瓶而已。天使型女性鏡像的文學實質，是現代男性作家為女性泯滅自我的奴性之愛敷上高尚聖潔的道德光輝，使得女性能夠在天使的桂冠下自覺奉行女奴的人生哲學、心甘情願地為男性在啟蒙、革命中獲得拯救或安慰充當墊腳石、慰藉物。
回答者：冰度一水 - 經理 四級 10-15 22:22
《家》是巴金的第一部長篇小說（在《家》之前發表的《滅亡》只是一個中篇）。它是在一九三一年作為《激流三部曲》之一寫成的。所以最初發表的時候用了《激流》的名字。
《家》裡面不一定就有作者自己，可是書中那些人物卻都是作者所愛過的和他所恨過的。許多場面都是親眼見過或者親身經歷過的。
作者言：我寫《家》的時候我彷彿在跟一些人一塊兒受苦，跟一些人一塊兒在魔爪下面掙扎。我陪著那些可愛的年輕的生命歡笑，也陪著他們哀哭。
我知道我是在挖開我的回憶的墳墓。那些慘痛的回憶到現在還是異常鮮明。在我還是一個孩子的時候，我就常常被逼著目睹一些可愛的年輕生命橫遭摧殘，以至於得到悲慘的結局。
那個時候我的心因為愛憐而痛苦，但同時它又充滿惡毒的詛咒。我有過覺慧在梅的靈前所起的那種感情。我甚至說過覺慧在他哥哥面前所說的話：「讓他們來做一次犧牲品吧。」一直到我寫了《家》，我的「積憤」，我對於一個不合理制度的「積憤」才有機會吐露出來。
所以我在一九三七年寫的一篇「代序」里大膽地說：「我要向一個垂死的制度叫出我的『我控訴』。」贊同18| 評論(1)
向TA求助 回答者： 數碼A夢 | 二級
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『捌』 關於巴金《家》分析其主題思想的議論文800字
我想這書最適合青春的人去讀，十八九歲，剛入世事，見的不多，有活力有激情，這書最能激起這樣的人的興趣。他們或許會像覺慧一樣反抗舊的東西，去追尋理想和新生事物。
而我現在讀來確實已經對覺慧有了自己的判斷，我有時不能完全贊同覺慧。我有時很同情覺新，甚至覺得覺新的做法並沒有什麼異常。而對覺民，更是覺得他成熟、冷靜，對世事有自己的判斷，又能夠忍耐自己所厭煩的東西，有能夠追求自己喜歡的東西，這樣才是正確的。人或許只有積極抵抗與消極抵抗相結合，才能活得更好，最後覺民不是活得了幸福，並在家中長期生活下去？或許這樣的結局更適合普通人。
但我想作者並不是我以上一段的意思，他希望年輕人能夠奮起反抗，去接受新思想，用自己的力量去改變這個世界。
而從另一個角度來說，我覺得覺新、覺民、覺慧三兄弟就是一個人的三方面。每個人都是同樣的矛盾體，而對於任何事情的做法，都有著三種不同的計劃，恰是三兄弟身上所體現出的性格與行事方式。看書時，會覺得有時自己是覺慧，想要反抗，卻困難重重，又對社會抱怨多多，有時是覺新，雖名「覺新」，卻很「守舊」，逆來順受，接受著命運的安排，有時又覺得自己是覺民，可以對他人有著強烈的同情，可是試著用語言撫慰每一個人心靈的傷。
我想我或許是被書本毒害太深的一個人，終究不能如覺慧一樣。
再來說說這本書。
這本書很難說是悲劇還是喜劇。因為瑞珏、梅、鳴鳳、爺爺的死、大家庭的沒落，不得不說是悲劇。而最後覺慧去上海追尋新思想，覺民得到幸福，這又給此書留下了希望。但不論從哪個角度來說，這都是一部厚重的書。
此書的語言很簡練，卻又很深刻。作者在書中有大量評論的話，並將這些話與敘述將結合，這是些具有普遍意義的經過提煉的話，將這種深刻有理的話語寓於具體事情之中，更顯出其深刻見解。正如有一段是即將睡覺，便將人的性格與世事和睡覺聯系起來，有一段是將花園里的湖，便說這個家就像湖一樣，表面平靜而內里波濤洶涌。
而總體來說，語言敘述性很強，並有張有簡，很流暢，點到為止。詳略恰到好處。
我想這部書從整體上來說是值得一讀的，你會看見厭煩的有趣的上一輩人，看見積極反抗的下一輩人，還會看見在社會之中漂浮著的這一輩人。你會看見這個社會，或許還會看見你自己。
參考參考吧，採納
『玖』 求巴金《家》3000字論文
試析巴金小說《家》中的「人性惡」
摘要:巴金是一個有著強烈的歷史使命感和社會責任感的作家,他的小說《家》揭露了封建體制的罪惡。但這
只是小說意蘊的一部分,因為這部小說不僅僅揭示了制度之惡,還展示了人性之惡,很多發生在這個封建大家庭中
的悲劇,其根源往往不只是罪惡的封建制度,還有源於人性深處的惡。小說對人性惡的呈現構成了《家》的另外一
層意蘊。
關鍵詞:巴金;《家》;人性惡
巴金是一個有著強烈的歷史使命感和社會責任感的作
家,終其一生他都在不遺餘力地抨擊著封建體制帶給人們
的傷害。代表作《家》在這個方面有著鮮明的體現,也是研
究者歷來關注的重點。
但是,作為一部至今讀來仍然感動人心的作品,《家》的
思想意蘊遠不止此。歲月的磨洗使得這部小說另一部分的
意義逐漸鮮明起來:《家》中描述的那些旨在暴露封建大家庭
罪惡的慘劇和所揭示的大家庭內部的腐敗墮落,其產生的根
源並不僅僅來自專制體制,還來自人性中的惡。展示具有多
樣表現形態的人性惡,構成了這部小說的又一層內蘊。
在對《家》所表現的人性惡進行探討之前,需要對「人
性」這個概念進行必要的說明。「人性」是一個運用廣泛,含
義繁復的概念,古今中外的學者對此論述頗多。筆者不準
備就此問題進行詳盡地探討,只根據個人的理解和生活體
驗並結合所要研究的文本,對「人性」這一概念做簡略說明,
以便下文的討論。
本文所要探討的人性,是指人性中那些雖然不可能完
全超脫當時的社會倫理、道德觀念的局限,卻主要不是在具
體的家族禮教制度和社會關系中建立起來的,在很大程度
上具有普遍性和穩固性的人的精神結構和精神要素。這種
精神結構和精神要素主要不是源於社會因素而是源於生物
因素,它是一種構成復雜同時又具有很大的普遍性和穩定
性的天然結構。在現實當中,人的社會因素總是和生物因
素結合在一起發生作用。但要強調的是,生物因素並不會
因此就融合到社會因素中去,生物因素仍不失其自身的特
性,它感受到社會因素對自己的影響,從而獲得新的表現。
這里涉及的人性並不是一個歷史范疇,它不會隨著社會形
態的改變而發生質變。
由以上界定可知,本文所謂的「人性惡」就是指人類與
生俱來的具有很大普遍性和穩定性的具有負面特徵的人的
精神結構和精神要素。正如卡夫卡所認為的,人們面對統
治世界的惡勢力之所以會感到無能為力,是因為人的生命
本性無法依賴,人本身就是這股惡勢力的發射源[1](P54)。
當然,也要注意到,《家》這部小說對於人性惡的呈現較
之巴金的後期作品如《憩園》《寒夜》等要隱晦得多,而它與
對封建禮教的揭露和批判的聯系卻要緊密得多,很難將這
部小說中的人性惡完整地抽取出來進行獨立地分析。在
《家》中,往往是同一事件既包含有反封建層面的意義,又具
有對人性惡的揭示,它們二者是相互交融、相互生發的關
系。因此,我們的分析只能是側重於小說人性內蘊的一面
而不可能完全拋開對其社會政治層面的意義的關注。但
是,不可否認,人類靈魂的深處確實存在著某些代代相傳、
綿延而下的具有很大穩固性和普遍性的缺陷,對之進行深
入探討,在我們這樣一個歷來十分注重政治性、社會性的國
度將具有更為重要的意義。
此外,還需說明的是,巴金小說《家》的版本眾多,本文
用做分析的文本出自上海文藝出版社1990年版《中國新文
學大系》(1927-1937)第七集中所收的《家》。它是依據
1933年5月上海開明書店初版本付印的,較能體現這部小
說的初始面貌。以下引文若無特別標注,均出此書。
小說《家》呈現了人性惡的多種具體表現形態,例如人
性的卑劣、偏狹、自私和偽善等。這些表現形態往往同時集
存於《家》中的某個人身上,它們之間不是相互隔絕的,而是
可以彼此轉化的,並不存在十分清晰的界限。但為了便於
討論,我們仍將分類論述。
一、對卑劣人性的揭示
這主要通過小說中對社會輿論的描寫表現出來。巴金
的小說《家》多處涉及了對社會輿論強大異化力量的描寫,
但我們不準備從社會政治層面對小說中這類描寫進行分
析,而是力圖從人性的層面來看待這類描寫的內涵。
《家》所描寫的社會輿論主要不是一種常態的輿論形
式,而是輿論的種種畸變形態,如:流言、謠言、誹謗等。這
些都是人們急於滿足卑鄙私慾而採取的過激的評價行為。
那些本來不應受到非議甚至需要聲援的人和事經過一些人
惡意的歪曲、放大從而產生了強大的扼殺人精神以至肉體
的力量,這是在人性惡的驅使下出現的十足的惡行。
在小說中首當其沖的是那些行為激進的青年。琴和剪
掉辮子的倩如走在街上,聽著跟在她們後面的男子們不堪